出雲国の八重垣めぐり㊳　～大国主命～

について

「オホナムチ（大己貴命）」

とよばれています。

出雲を建国した
ソサノヲ（素戔嗚尊）の

子だそうです。

父・ソサノヲの
八重垣（やゑがき）の歌を

母・イナタヒメ（稲田姫命）が
琴をひきながら歌っていると

ふたりが暮らすクシイナタ宮に
吉兆（くしたえ・奇妙・貴霊）
があらわれたといいます。

『
うむこのいみな
くしきねは

ことにやさしく
をさむれは

なかれおくめる
もろかなも

やしましのみの
おほなむち
』

斎名（本名）は
「クシキネ」

というそうです。

琴のしらべとともに
生まれたことから

琴（こと）のように

殊（こと）にやさしく
国を治めたといわれ

出雲のひとびとから
「ヤシマシノミのオホナムチ」
と称えられたようです。

八洲（やしま・日本）を
優しく（やわして・和）
治めた（たす・ます・和）
者（身）であることから

「
ヤシマシノミ
（八島士奴美神・優し和しの身）
」

であり、

おおいに糧をえて
ひとびとを治めたことや

たぐいまれな霊性・
カリスマ性から

「
オホナムチ
（大己貴命・大穴牟遅神・大名持神）
（大嘗繁・大和霊）
」

となったようですね。

『
きみくしきねお
ものぬしに
』

父・ソサノヲは
「八重垣臣（やゑがきとみ）」
という役職について

軍事や警察をになう
物部（もののべ）を司った
といいますが、

子・オホナムチは

それを継いで

「大物主（おおものぬし）」

という役職についたようです。

『
たけこおつまと
なしてうむ

あにはくしひこ
めはたかこ

おとはすてしの
たかひこね
』

オホナムチは
タケコ（田心姫命・多紀理比売命）

を妻として

兄・クシヒコ（事代主神）
姉・タカコ（高照姫命）
弟・ステシノタカヒコネ（味耜高彦根命）

を産んだといいます。

タケコは、

コマス姫ハヤコが産んだ
３姉妹のひとりで

竹生島（ちくぶしま）で
祀られています。

ホツマツタヱでは

オホナムチの妻は

タケコだけです。

記紀で、妻とされる
スセリヒメ（須勢理毘売命）は

ホツマツタヱでは
オホナムチの妹とされています。

お兄さんおもいの妹だった

のかもしれませんね

また、

ソサノヲが存命のうちは
ソサノヲを補佐する意味で

「物主（ものぬし・物部の主）」
といったのかもしれません。

日本各地に出向いて
ひとびとを助けていたようです。

そんなとき、

『
くしきねあわの
さささきに
かかみのふねに
のりくるお
とえとこたえす
』

クシキネ（オホナムチ）が
淡海（琵琶湖）の
ササ崎いたところ

カガミの舟に
乗りくるものがあった
といいます。

これが、
小人神ともいわれる
スクナヒコナ（少彦名命）です。

『
くしきねあつく
めくむのち
ともにつとめて
うつしくに
やめるおいやし
とりけもの
ほおむしはらひ
ふゆおなす
』

オホナムチは手厚く
スクナヒコナを迎えると

ともに
現世（地上）のひとびとの
病み（闇・苦しみ）を
癒すことにつとめたようです。

流行り病がひろがれば
治療法をつたえ、

鳥や獣や虫によって
稲が育たず苦しんでいれば
害を祓ったといいます。

これが世にいう
「国作り（くにつくり）」でしょう。

しかし、スクナヒコナは
加太浦（かだうら）で
身罷ってしまうのでした。

『
おほなむち
ひとりめくりて

たみのかて
けししゆるせは

こゑつのり
みなはやかれす
』

こうして、オホナムチが
ひとりで国をめぐっているとき

ひとびとが
飢えに苦しんでいたので

獣肉（けしし）を食べることを
許したといいます。

すると、ひとびとは

肥え太り（汚穢募り）

寿命が短くなったそうです。

天照大神によれば
獣の肉をたべると
穢れ（気枯れ）てしまい
早世するのだといいます。

このとき、ひとびとは
牛（うし）を食べたようですから
命を失（うし）なったのでしょうか。

天照大神は
米や魚や菜食をすすめていた

といいますが、

飢饉のために米がとれず

やむなく肉を食べたのでしょう。

『
そはほむし
くしきねはせて
これおとふ

したてるひめの
をしえくさ
ならいかえりて
』

稲虫（いなご？）を払うため
オホナムチは、叔母・
ワカヒメ（シタテルヒメ）を
野洲までたずねると

稲虫払いの歌と儀式を

教わったといいます。

オホナムチはそれを
習い帰ると、ヒオウギにて
扇ぎながら詠ったところ

ようやく、
稲虫は去ったようです。

おそらくこの飢饉も

一大事件だったのでしょう。

これも、深読みするなら

「田」とは
「５０音の言語表」のこと

であり、

「虫」が
「稲穂」をついばむように

「外敵」が
「言語」を荒らしたとすると、

言語のことなる
海外勢力が押し寄せていて

ひとびとの生活を乱していた
のかもしれません。

なにしろ、
ヒカワ（簸川・出雲）は
虫が払われた地であり

海外から虫がよりつく地
でもあったようです。

しかし、ワカヒメの
稲虫払いの歌によって

ふたたび、
田には穂がみのり

豊かになったようです。

オホナムチは
感謝のあかしとして

娘・タカコ（高照姫命）を
ワカヒメの侍女につけた
といいます。

これでようやく
世もおさまってきたのか、

『
おほなむちには
くしひこお
おおものぬしの
かわりとて
ことしろぬしと
つかゑしめ
』

オホナムチは
長男・クシヒコを

大物主の代わりである
事代主（ことしろぬし）として
朝廷に仕えさせたようです。

そして、

『
おのはいつもに
をしゆるに
』

じぶんは出雲を
治めることにすると、

『
ひふみむもやそ
ふたわらの
ひもろけかそえ
』

１２３６８２俵の
収穫（ひもろけ・胙）を
えたといいます。

『
たねふくろ
つちはつちかふ
をんたから
』

収穫した
籾だねの袋は

土を培うことから
生まれた恵であり

ひとびとを潤す宝とは
「田から」生まれる
といいます。

「田（た）」に暮らす
「身（み）」から
「民（たみ）」というように

民をうるおす
「宝（たから）」は
「田（た）から」くるようです。

そんな
種袋や土のイメージが

袋と槌（つち）となって、

いまの大国主命の姿に
なっているようです。

田を大切にしたことから
田中神（たなかかみ）
ともいわれたようですね。

『
うゑたすかても
くらにみつ

あめかせひてり
みのらねと

あたたらくはり
うゑさせす
』

飢えを治す糧も
倉に満ちて

雨・風・日照りで
米が実らなくても

備蓄米（あたたら）を配って
ひとびとを植えさせなかった
といいます。

稲虫にやられて
米がなくなったときは

ひとびとに肉をすすめて
命をすこしでも長らえさせ、

苦難を乗り越えたのちに
米をたくわえて

ひとびとの暮らしを支えた
オホナムチには

先進的なカリスマ性があった
のかもしれません。

それは、

なぜかひとを惹きつける

ソサノヲの血にもよるのでしょうか。

だとすると、

ハタレ（反乱軍）とは
食の乱れからきていた

のかもしれませんね。

蛇が憑いたり
狗が憑いたりしたのは

それらの肉（しし）を食べたから

かもしれません。

また、そうした

少数民族や海外勢力がいた
とも考えられそうです。

『
いつもやゑかき
おほなむち
やゑかきうちて
たのしむる
ももやそひたり
こにみつるかな
』

出雲に暮らす
八重垣臣（大物主）の
オホナムチは、

母・イナタヒメが楽しんだ
琴歌にあるように

１８１人の子に恵まれて

繁栄していったといいます。

天照大神の子・
天忍穂耳命（おしほみみ）
の世にかわると

まだ若い

オシホミミにかわって

７代目・タカミムスビの
タカギ（高木神）が
政治を執ったようです。

しかし、国作りによって

ひとびとから親しまれた

出雲のオホナムチと

若くて病弱な

朝廷のオシホミミとでは

ひとびとの心は

出雲よりだったのかもしれません。

そこには、

天照大神とソサノヲの

皇位継承問題も

関係あるのかもしれません。

『
いつもやゑかき　
おほなむち
みつれはかくる
ことはりか
ぬかおたまかき
うちみやと
これここのゑに
くらふなり
』

「
出雲の

八重（やえ）垣内にいる
オホナムチは

出雲の繁栄に

おごりたかぶって

朝廷への

忠義を欠いている。

額（ぬか）を「玉垣内宮」
としているが、これは

朝廷の君が住まう
九重（ここのえ）の内宮に
並ぼうとしている

」

これが

朝廷側の意見
だったようです。

おそらく、
額をかかげる柱かなにかを
「垣」として数えるかどうかだけで、

逆心があると
因縁をつけたのでしょう。

タカギには
政治力をアピールする必要があった
のかもしれませんし、

オホナムチがすでに
クーデターが可能なほど
有力だったのかもしれません。

こうして、出雲には

朝廷の使者がおくられた

といいます。

第１使者は
天穂日命（ほひ）

だったそうです。

天照大神と
マス姫モチコの

子ですから、

出雲の創建にも

関わりがあります。

『
しかれとほひは
くにかみに
へつらいこひて
みとせまて
かえことあらて
』

けれども、ホヒは
国守（オホナムチ）に
へつらって

３年間返事がなかった
といいます。

そこで、

『
おおせいい
みくまのやれと
ちちかまま
かえらねはまた
かみはかり
』

ホヒの子・
オオセイイミクマノを
第２使者にしたのですが、

父とおなじように
帰らなかったといいます。

そこでまた
守議（かみはかり）が
あったようです。

『
あまくにの
あめわかひこと
きわまりて
』

第３使者として
ワカヒコ（天稚日子命）が
送られたのですが

これもまた
朝廷をうらぎって

オホナムチの子・
タカヒメ（高照姫命）と
結ばれたといいます。

しかも、ワカヒコは
密使に矢を放ったために

怒った朝廷によって
ワカヒコは討たれてしまいます。

さらに、これが口実となって
出雲に軍が派兵されるのでした。

皇軍の大将となったのが
タケミカヅチ（武甕槌命）
だといいます。

記紀では
「国譲り（くにゆずり）」
を迫ったといいますが、

ホツマツタヱでは
「カシマダチ（禍国断ち）」
を迫ったといいますから

一触即発のような

状態でしょうか？

タケミカヅチは、

『
そのこころ
ままやいなやや
』

「
おまえに逆心が
あるのかないのか答えろ
」

となじり問うのでした。

しかし、
オホナムチは
落ち着いたもので

『
こたゑとわんと
みほさきの
つりえききすの
いなせはき
』

子・クシヒコに
答えを聞きますから
といって

美保崎（みほざき・地蔵崎）に
伝令をおくったそうです。

『
ことしろぬしか
ゑみすかほ
われすすかにて
』

事代主・クシヒコは
笑みす顔で

わたしは
スズカ（清らか）です
と答えたといいます。

『
ほろろなけとも
ちのたゐそ
さかなときるも
おろかなり
たかまはたみの
ゑみすたゐ
いとかけまくそ
みことのり
わかちちさらは
もろともの
』

「
ほろほろ泣いたところで
わたしたちは釣り針にかかった
鯛（他意・供物）とおなじです。

さかなを切るように
逆らって斬られるのも
愚策でしょう。

朝廷（高天原）は
民の笑みのために

鯛（わたしたち）に
糸（意図）をかけたのです。

それはとても
畏れおおいことでもあります。

わたしたちにも
逆心がないのですから

笑顔の態（たい）で
糸（策略）にかかりましょう。

わたしは誓います。

わたしの父が
この地を去るならば、

わたしもともに
去りましょう
」

おそらく、これは
オホナムチもわかっていたでしょう。

むしろ、
オホナムチが首謀者として
裁かれることで

子・クシヒコには
朝廷につかえる道を

のこしたのかもしれません。

また、もしかすると

ひとびとが心の整理をつける

時間かせぎだったかもしれません。

オホナムチの治世は
君主的な政治ではなく

ひとびとが考えてうごく
共和的な政治だった

のかもしれません。

だからこそ、
オホナムチの子・
タケミナカタ（建御方神）は、

タケミカヅチに

挑んだすえにやぶれて

諏訪（すわ）に追いやられた
のかもしれません。

『
わかこさりにき
われもさる

いまわれさらは
たれかまた
あえてなれなん
ものあらし

わかくさなきの
このほこに
ならしたまえと
』

「
わが子が去るのなら
わたしも去りましょう。

けれども、
いまわたしが去ったら
タケミナカタのように

だれかまた

朝廷に相いれないものも
あるでしょう。

どうかわたしの

クサナギの矛をもって
平（なら）してください
」

オホナムチはタケミカヅチに

こういったようです。

クサナギの矛とは

曲（くさ）を平（なら）す剣
草を薙ぐほど鋭い剣

というような意味らしく、

オホクニヌシの
軍事力や出雲の統治権が

タケミカヅチに
譲られたということでしょうか。

『
さかふはきりつ
まつらふは
ほめてもろかみ
ひきいつつ
』

さからうものは斬り
したがうものは褒めて

タケミカヅチは諸臣とともに
朝廷へ帰ったといいます。

オホナムチも
タケミナカタ以外の
１８０人の子孫をひきいて
朝廷に出向いたようです。

しかし、そもそも
オホナムチに逆心がないのは
あきらかでしたから

タカギもオホナムチを
裁くつもりはなかったのでしょう。

『
あふゆおうくる
おほなむち
あかるあそへの
うもとみや
』

タカギから恩情をうけた
オホナムチは、

辺境の地に
アカル宮（ウモト宮）を
賜ったといいます。

『
つくるちひろの
かけはしや
ももやそぬゐの
しらたてに
』

千尋の架け橋を築いて
１８０縫の白盾（？）を

作ったといいます。

新天地に
１８０子孫がつながる
コミュニティを築いた
ということでしょうか？

『
うつしくにたま
おほなむち
つかるうもとの
かみとなる
』

出雲のような統治を
津軽（つがる）にも

顕（あらわ）したので

「顕国魂神（うつしくにたま）」

とよばれたようですね。

こうして、
オホナムチは津軽の
ウモト宮の守になった
といいます。

津軽（がる）を治めたことから
「カル君（きみ）」ともいうようです。

この、アカル宮が
記紀にいうところの

「天日隅宮（あめのひすみのみや）」

だといいます。

記紀では、のちの
出雲大社（杵築大社）のこと
とされますが

ホツマツタヱでは
岩木山（いわきやま）神社のこと
とされるようですね。

オホナムチは
青森に左遷されて

辺境の統治をまかされた
のですが、

こちらでもみごとに
開拓をなしたといいます。

天照大神の孫・
ニニキネ（瓊瓊杵尊）の世には

オホナムチの孫・

コモリ（子守神）が

逢いにきたらしく

オホナムチは

よろこんでみずから

饗宴（みあえ）の準備をした

といいます。

また、このとき
コモリからニニキネの
灌漑事業のことをきくと

オホナムチもならって
津軽を開発したようです。

『
つかるには
ぬまほりあけて
たみつうむ
』

津軽では
沼を掘りあげて
田水をうむと

『
あそへのおかの
ゐゆきやま
なよさとうみて
』

アソベの丘の
居雪山（岩木山）ちかくの
７里浜を埋めたてて

『
かつしまや
かつみねやまと　
しまあいに
かつうおなれは
』

いくつもの島や
いくつもの山の
島あいに

いくつもの魚が

通るようになったといいます。

そこで、

『
このうおお
あらたにいれて
わおこやす

』

ここで獲れた魚を
新しい田にいれて
土地を肥やしたというのです。

つねに
明るくポジティブで

どこにいってもへこたれず
よく働き、よく尽くす

オホナムチはおそろしく

バイタリティをもったかた

だったようですね。

さすがは
ソサノヲの子です。

ほかには、

『
さたわいやます
みこみまこ
ももやそとめる
ををなむちかな
』

とあり、サタの神とも
いわれたようですし

 ミカサフミには

『
かれををなむち
かなつきに
ぬるておたきて
もろかみに
もちゐほとこし
』

とあり、

神無月には世が
陰に流れることから

ヌルデ（白膠木）を焚いて
諸臣に餅飯をふるまった
ともいうようです。

白膠木はお歯黒などの

黒い染料や生薬にもなる

のだといいます。

一説には、これが
神在祭（かみありさい）のもと
ともいうようですね。

また、

記紀では大国主命が

奇霊（くしみたま）に出会う

シーンがあるのですが、

ホツマツタヱでは
オホナムチの曾孫・
フキネ（天冬衣神）が
出会ったといいます。

フキネが、みずからを誇って
曾祖父・オホナムチの名を
かたっていたときのこと

『
うなはらひかり
あらはれて
』

海原から光が
あらわれたといいます。

「あなたはだれですか？」
とフキネがきくと

『
われはなんちの
さきみたま
くしゐわさたま
』

「
わたしはおまえの
先霊（さきみたま）
奇稲業霊（くしゐわざたま）だ
」

とこたえたようです。

これはつまり、
曾祖父・オホナムチの霊
だったようです。

フキネには子がなく
跡継ぎがいないことが
心配だったようです。

そこで、フキネに
親戚のクシミカタマを

養子にするよう
告げたといいます。

こうして、この御霊は
青垣山（あおがきやま）に
祀られたといいますが、

これがいまでいう
三輪山（三諸山）