退屈な日もある -16ページ目

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01Jun
- 瑠璃色の花は気怠し夏の風邪
  叶匠寿庵の大好きな「あも」は、「丹波大納言小豆」で作る美味しい餡のお菓子だが、この「あも」は「あ＋餅」の女房詞だそうだ。羊羹にペットボトルの麦茶かな女房達が勤める宮中では、例えば「腹減った（ひだるし）」などと見苦しいことは言えないので、「ひもじ」すなわち「ひ文字」と符丁で話した。「おすもじ」がお寿司を指すような具合に、「文字」と付けることで不埒な言葉を婉曲表現したのだろう。また女房詞には「お」の付く言葉も多く、我等庶民の日常生活にも入り込んでいる。おかず（御菜）はお惣菜を数々揃えることかららしいが、おじや（雑炊）の語源は不明だそうだ。その他、おにぎり、おはぎ、おひや等々相当数ある。お目もじの叶ふ日しるす初暦　佳子母の若いころの句だが、この「おめもじ」も女房詞。。注；記憶が曖昧で「しるす」は誤りかもしれない。会いたいねそこで本題だが、ルリフタモジが5月のウォーキング途中に、公園脇のフェンスに息苦しそうに咲いていた。女房詞で「一文字」は葱、「二文字」は韮を指すが、そのフタモジ。夏草や溝を跨いで向かふ岸ルリフタモジの名は花の色の瑠璃と、葉が韮（二文字）に似ていることに由来する。その葉は傷つくとニンニクの様な強い香りがあるそうだが、嗅ぎそこなった。花の印象は可憐さに欠ける気がしたが、葉が密集しているのでそう感じたのかもしれない。瑠璃色の花は気怠し夏の風邪漢字で書けば瑠璃二文字だが、ヒガンバナ科の帰化植物だとか。なんとなくごつくて異国の気配だったのはそのせいかも。色合いは好きで、紫（がかった桃色？）は江戸紫よりも京紫に近く見える。野の花の色は紫蝉時雨ネットからお借りした韮の花は白く、花弁は3枚＋苞(ほう)3枚で花弁が6枚の如く見えるので、漏斗形の花が先端で6個に割れる瑠璃二文字の花とは異なるようだ。それなのに葉の形状はよく似ている。早起きの体操クラブ韮の花葱が「一文字」のワケは、葱を「キ」と一文字で呼んでいたからで、韮は「ニラ」と二文字で呼ばれたらしい。宮中では匂いの強いものは刺激が強すぎて、表向き避けられたのかもしれない。「不許葷酒入山門」（葷酒山門に入いるを許さず）は修行のためだけど、内裏は穢れを避けたか。時折、韮と間違えて水仙を食べての中毒がニュースになるが、野にあると花の無い状態で且つ葉の長さが同程度なら両者は見分け難い。見分ける方法は、葉を裂いて特有の匂いを確認すればいいそうだが、匂わないから毒だなどとその時思えるかな。水仙やこの一年を息災にヒメヒオウギスイゼンは葉の幅が少し広い。漢字では姫檜扇水仙と書くらしいが、姫扇水仙ヒメオウギスイセンとしたら麗しき名なのにと残念だ。姫檜扇水仙火事を出した家季語水仙翁スイセンノウは当て字で、水仙とは似ても似つかない。正しくは花の赤が酒酔いの赤として酔仙翁と書く。撫子の仲間で紅梅草やフランネル草とも呼ばれる。月次(つきなみの)祭(まつり)の仕度酔仙翁
31May
- 俳句の「たり」Discussion
  「たり」を知るために基本季語五〇〇選山本健吉から、抜き出し集計分類した40句ほどの中には理解の定まらないものが残っていた。まずは言葉の形式的問題を2句。（夕化粧）111鯉こくや梅雨の傘立あふれたり　桂郎『あふるは文語溢る』とutsuha-mori氏からご指摘をいただいた。手元の第六版広辞苑に当たったら、なるほど下二段活用の語でした。ありがとうございました。「あふる」は「煽る」で風に吹かれると一瞥にて思い込んでしまったのか、直感的に「溢る」は「はふる」だと迷路に嵌った。ちなみに、文語「あふれる（溢れる）」は下一段活用で、「たり」と接続する連用形は「あふれ」で同じ。異なるのは、連体形がそれぞれ「溢るる」「溢れる」、已然形で「溢るれ」「溢れれ」となる点と、文法書にはある（はず）。※別役実さんと双璧を成す清水邦夫さんの戯曲「真情あふるる軽薄さ」は、当時の政治状況とリンクして、不条理演劇の中でも世に受け入れられた作品の一つだが、この「あふるる」はすんなりと理解された。（昼咲月見草）712鮭を打つ槌なりといふ汚(よご)れたり　蟹平「汚れたり」は「けがれたり」と読んでいたが、アップ直前に確認したら「汚(よご)れたり」とルビが振ってあった。『よく見る宜し』と升田幸三は言ったが、小さなフリガナもしっかり読まねばイカン。で、作者が「けがれたり」と読まれたくなかった理由は、同音の「穢る」を気にしたからではないか。理由は「穢る」には宗教的なあるいは精神的な汚(よご)れが内包されているからである。（虫取撫子）最後に言葉の意味的問題を１句。619にて候高野山より出たる芋　宗因「にて」は格助詞、…句意わからずとしたが、朝方の夢で「煮て候」との啓示を受けた←は冗談だが、大好きな蕪村の五六升芋煮る坊の月見かなを思い出したのだ。日が暮れたらやって来る大勢の月見客の接待に、貧しい寺ゆえ寺庭さんかお手伝いの檀徒が団子の代わりの芋を煮ている場面で、ぐつぐつと煮える鍋からの湯気に差し込む月の光が見えるようだ。その景色から、煮て候高野山より出たる芋と読むべきと思い至った。「候」は連用形か接続助詞「て」に付いて、謙譲とも言いがたいが丁寧な自己主張をする。「煮て候」は「煮ているんでございますよ（笑）」と意訳しておく。「づ（出）」は「いづ（出づ）」と同じ。（酢漿）似て候高野山より出たる芋もありそうだと感じたのは、宗因の談林派が知識に依存する貞門派に対して、自由闊達な笑いを探る過程からの軽みを重視したからで、高野山で採れた芋が誰ぞの顔に似ていると笑ってみた。もしかしたら事実、宗因の遊び心がその座を和ませたかもしれない、その「にて」。しかしここでの結論は、「煮て候」が十分に面白いとした。僧二人だけの飲食芋茎干す　高橋梨花　お寺さんにとって芋は自給自足の強い味方でもあったろうし、なにかと関係深いのかな？芋の葉を目深に馬頭観世音　川端茅舎民間信仰では疱瘡神を「いもがみ」と読むことも多く、「imo」の同音ゆえのなにがしかが根底にあるのかもしれない。芋で好きな句はやっぱり芋の露連山影を正しうす　飯田蛇笏（紫酢漿）いささか言葉に拘り過ぎになったが、「たり」を知るにはその周辺を知る事が大切で、「けり」「なり」「をり」「あり」に含まれる「ri」の音が「り」「たり」と共通していても、意味的には互いに随分と距離があると分かった。特に「たりけり」では「にけり」のように発見・気づきと詠嘆との両者を共に意図して使われることが明らかになった。また「たり」を探る過程で、「ぞ」の省略や転換についても言及することができた。これらを使いこなすには、まずよく鑑賞し、作者への共感から始めなければならないとの示唆を得た。来路花（サルビア・ミクロフィア）最後に基本季語五〇〇選には大変お世話になったが、繰り返し通読する内にやはり読み疲れて、風生歳時記にも頼ったことを付記しておく。
30May
- 俳句の「たり」
  文法的には、「たり」は助動詞（ラ変）で動作や作用の完了を表すが、その状態が継続している意味もある。俳句を読むときは、「念押し」と理解しているので、読んだ後は「そうかそうか」と頷いておく。以下例句は、基本季語五〇〇選　山本健吉　講談社学術文庫から5句ずつ。注；「下二」とあるのは下二段活用の略で、他も同様。１】切字「や」で詠嘆して「たり」で念押し。「たり」は切字ではないので、いわゆる切字を用いた中にもしばしば使われる。111鯉こくや梅雨の傘立あふれたり　桂郎「溢る」下二・読みは「はふる」なのだが112秋風や公休ひと日また昏れたり　桂郎「昏る」下二113落鮎や空山崩(く)えてよどみたり　不器男114書初や老妻酒をあたゝめたり　鬼城　「あたゝむ」下二115追羽根や日の尾を引いて落ちきたる　展宏「来」カ変連体形で終わる俳句は、「日の尾を引いて落ちきたる日」と循環形に読んでも良いが、「日の尾を引いてぞ落ちきたる」の「ぞ」を、切字二つになるのを避けて省いたと見做す。２】切字の働きをする「に」の後、念押しの「たり」211卯の花に昨日の人をまた見たり　閒石「見る」上一212蜻蛉に駒は煙りを濃くしたり　亜浪「す」サ変213初汐に掌ほどの舟も帆あげたり　蓼汀「上ぐ」下二214年礼に少しの野路の気晴れたり　子東「晴る」下二215鞠唄に雪少し降り日暮れたり　幹彦「暮る」下二３】「の」「は」は切字で詠嘆するのを避けたとすれば、「たり」に仕事をさせるためか。311蚊の声の一切経を蔵したり　曹人　312初富士は枯木林を抜んでたり　年尾「ぬきんづ」下二313山茶花のこゝを書斎と定めたり　子規「定む」下二314炉明りの夕世情を忘じたり　草堂「忘ず」サ変　「炉明りの夕」もいいかも。315夕がほの花の暁うち見たり　暁台４】「たり」に無い詠嘆のために、「たりけり」と発見の「けり」を追加する。３句411夕貌に尻を揃へて寝たりけり　一茶「寝（ぬ）」下二412水霜と思ふ深息したりけり　時彦　　413逝く年の空はりついてゐたりけり　鐘一路「ゐる」上一５】連体止め　係助詞「ぞ」が省かれたり、「の」に変更されても、結びの連体形が残ったと考えている。再掲　115追羽根や日の尾を引いて落ちきたる　展宏（ひいてぞ落ち来る）512枯葎蝶のむくろのかかりたる　風生（むくろぞかかりたる）516終い湯のひとりに山の時雨れたる　春樹（山ぞ時雨れたる）「時雨る」下二518一本の襞初富士を支へたる　爽雨（襞ぞ支えたる）「支ふ」下二520楪の青くて歯朶のからびたる　たけし（歯朶ぞからびたる）「乾ぶ」上二６】上五等の体言は主題の提案、注意喚起の看板なので、軽く切れる。切れないものもある。611夏の月人語その辺を行たり来たり　　虚子「並列」を表すので、検討中の「たり」とは異なる614雨の中暦の梅雨も追ひつきたり　吾亦紅615播州の夕凪桃を見て来たり　魚目617秋の空尾上の杉に離れたり　其角「離る」下二621初鴉遥けき友を呼び得たり　春兆「得」下二以下状況説明の看板は中七からとごく近い。613新茶の香真昼の眠気転じたり　一茶「転ず」サ変618霧の道わづかにくだりつづけたり　照敏「つづく」下二622注連飾日蔭かづらを掛けそへたり　鬼城　　「そふ」下二参考；619にて候高野山より出たる芋　宗因「にて」は格助詞、…句意わからず。アジサイも飽きたので今朝の蛍袋７】その他711鷺いどむ新樹の匂ながれたり　水巴「流る」下二段　「鷺が張り合う新樹の匂」とはなんだろ？712鮭を打つ槌なりといふ汚(よご)れたり　蟹平　「汚る」下二　　中七の終止形で切り、言い放った。713洪水多き年を二夜の月晴れたり　子規　逆接の接続助詞「を」と思ったが名詞にはつかないようで、実際に明治29年には大洪水があったそうだし、詠嘆の間投詞。　　参考；「を」の例句　　　陽炎は目にも見ゆるを君が顔　正岡子規　　　夏雲へ怒りの果の指澄むを　藤田湘子714蓬髪のわれよりたかく蘆枯れたり　林火　「枯る」下二　　715夜半覚めて年ゆく月を浴びゐたり　昌治　　「浴びにけり」と詠嘆しないのは、何か事情があって呆然と眺めているからと推察する。「たり」には下二段活用後が多く感じられるのは、「り」がサ変と四段活用動詞しか受け付けないからだろう。長々とお付き合い下さりありがとう。最後は癒しの紫露草で
29May
- 俳句の「たり」　序
  「たり」が主題だけど、その前に俳句が俳句である理由の「切れ」について述べる。切れの無いいわゆる一物仕立ての句は屁理屈になりやすいから注意が肝心だ。このタイプは発句ではなく平句をご先祖様とする。体育の日は片足で立ってみる　俳句だと言い張ったけど目につくのは季語だけで切れは無いし、のっぺりと散文を切り抜いたような感触だ。俳句が川柳ににじり寄っていると聞いて試した。（紫陽花の目立つ時期なので、5000歩ほどのウォーキングコースで出会う花々をお口直しに。）余談だが、八月の積乱雲へ真つ直ぐにと大冒険をしたことがある。季語は八月は秋、積乱雲は夏、無謀の果へと真つ直ぐに＆切れもない。その代わり、真っ直ぐにどうしたかは伏せた。まぁいつものママチャリの散歩だったけど。暑さが一段落する頃の、夏中見ていた入道雲の発見が読む人に伝わったろうか。夜道から夜道へ曲がる秋の雨この句の切れは「秋の雨」の前だが、仮に「曲がるや」とすると道を曲がったことに意識が集中して、「秋の雨」が軽くなってしまうので動詞の終止形で軽く切った。家路は駅前を離れるにつれ道がだんだん狭くなってくる、暗くもなる。道連れは季節の変わり目の冷たい雨。もちろん「（だから）寂しかった」などと書き込んでは俳句にならない。「ご自由に」飲み屋の壁のちゃんちゃんこ店の客は「ご自由に」と貼紙のあるちゃんちゃんこを着て飲むのが店の趣向だ。川柳風に『「ご自由に」と』としなかったので切れている。もちろん、「ご自由に」と飲み屋の壁にちゃんちゃんことせねば川柳に叱られる。しかし、近頃は川柳に季語はもちろん切れも入り込んでいるので、両者の境界はやがて無くなるだろう。（アジサイバレリーナ）で、俳句は基本的には物に思いを託す寄物陳思の遊びなので、種々の情緒表現は持ち込まない。しかしもちろん、夏河を越すうれしさよ手に草履　蕪村のように感情表現を取り入れている句もある。川止めが解除されたのか渡河が、切字「よ」で強調するほどの嬉しさだったのだろう。俳句的には「手に草履」とすとんと落とすところが芸だ。モノには常に例外はあるが、「切れ」を作ることによってつまり異なる世界が二つ並べば、それらの衝突する際の情緒的波動が読み手に間接的に感動を生む。古墳まで道連れできた夏の蝶ここでも口語を使ってみたが、切字は無しに中七で切れている。仮に下五をクレマチスとすれば道連れは句友とかになりそうだが、「夏の蝶」によってこの蝶々が道連れかと読み手は想像し納得する。このように切れを挟んで向き合う二つの世界は、実は連続して理解されている。両者が突飛過ぎれば連続できずに駄句となる。突飛過ぎとは作り手と読み手に共通了解がないことで、いわば感覚的な趣味の問題だから正解は無く、後ろを見たら誰も居ないことはしばしば経験するし、その突飛なものを他所へ持っていけば評価されたりもする。切字を使うと「切れ」ははっきりして、取り合わせと同時に作者をモチベイトした事情が分かる。切字の前には季語を置くことが多いが、そうでなくても良い。退院や一歩づつ万緑に入る退院だぁ＼(^o^)／が全て。平たい壁を見続けてやっと外に出たら、世界は目に沁みる緑。しかし、命がけの入院の経験がない人にはワカランかも。なので、切字の前に約束の季語を置けば読み手に届きやすい。花冷や耳に残れる京言葉　花冷と京言葉と普段は無関係な二つが出会うのが取り合わせで、前述の突飛過ぎずに共通了解の範囲にあるかどうかは読まれてから分かる。なにがしかの結社に参加して成果を上げるにはそれを知る必要があり、結果的に煮詰まって息苦しくなることは時に経験する。難しいものだ。二階より花火見むとて集ひけり句中に「切れ」は無く、切字「けり」で切れる。この時は「けり」の前の十五文字全体を一つとみなし、その後ろに衝突すべき何かが隠されているとして鑑賞する。「けり」を読んで「だから何だ！」などと暴れてはイカン。また俳句の表現としてはここでも、「集まって楽しかった」等のエモーショナルな言葉は書かない。で、次に切字ではないがなんとなく切れる気のする「をり」を例に、ニュアンスの違いを確認する。風邪ひきの妻にうどんを煮込みをりこの「をり」は事態の時間的継続を示すので、まったり感たっぷりに、鍋の前に立って不慣れな煮込みうどんを作っている心情を書いた。美味しく作れるかとの不安や、食べられるまでに回復した安心などがない交ぜになった心持。看病の一環として頑張っているので、詠嘆はせずに現実的な「さっきから」感を主張した。「たべられるようになった」と密かに喜んでいるなら、風邪ひきの妻にうどんを煮込みけりとする。看病も終わりそうとほっとしているなら、念押しの「たり」で風邪ひきの妻にうどんを煮込みたりとする。その安堵感を強調詠嘆するなら「けり」を付けて、風邪ひきの妻にうどんを煮込みたりけりあるいは字余りを避けて風邪ひきの妻にうどんを煮たりけりとする。でもこれはなんだか自慢しているようで、嫌味だ。とうことで、「をり」「たり」には詠嘆の要素が無い。「や」は見て見て的な開放的自己顕示で、詩を書くなら必要な態度ではある。「けり」も同じだが自閉傾向があるので、詠嘆は自己中になりがち。「たり」と似たような「なり」にはここで示せるほどの句が無いのは、問答無用の説教臭いから。例えば詠嘆たっぷりの白露や芙蓉したたる音すなり　漱石などはあるが、「聞こえねぇのか？」と言わんばかりだ。幻聴なんじゃない？と言い返したい気分だよ。次回は本題の「たり」を（色もまばらな若い紫陽花もいい）
27May
- 孫の目になれば身近な蛇苺
  今朝は庭でヘビイチゴを見つけた。いつの間にか我が家へやって来た。家内に聞いたら去年も居たそうだが、気づかなかった。まぁ庭の探検は今年からだし、草花の名前を確かめだしてからはほんの二か月だから仕方ない。サイクリングの休憩ポイントのさくら草公園では4月に蛇苺の花をよく見かけた。ママチャリのプチ旅に花へびいちご蛇苺の実を我が庭に気づいたのは五月下旬。孫の目になれば身近な蛇苺ちなみに昨日は家内のお誕生会で、みんなで苺のショートケーキを食べた。老えば持て余す苺のケーキかな「蛇苺の花」に対して実(み)は「蛇苺」、桜だと花は「桜」で実(み)は「桜の実」、なにかと面倒くさいので、歳時記は手放せない。俳句心を刺激する大好きな「柿」となると大騒ぎだ。「柿若葉」から始まって「柿の花」、実れば「青柿」「柿」「渋柿」「甘柿」そして「柿の秋」へ。その過程では、樹上に熟せば、「きざわし・きざらし・きざ柿・木練こねり等々（木で甘く熟す柿）」、柿の種類によって「百目柿」「富有柿」「御所柿」「禅寺丸」「次郎柿」「伽羅柿」「蜂屋柿」「西条柿」「会津身知らず」、漱石の好んだ「祇園坊」、「鶴の子柿」は渋柿。やがて、「柿熟るる」「熟柿」、自然に落ちれば「柿のほぞ落ち」。渋柿吊るして「干柿」「柿吊るす」「吊るし柿」「ころ柿」「柿簾」。やがて実は消え「柿紅葉」、枝を離れて「柿の葉散る」「柿落葉」。「柿膾」は正月のイメージだけど晩夏、「柿羊羹」となると通年の気もする。「柿の葉鮓」は夏の季語。残念ながら「柿の種」はまだ歳時記入りしていない。そんなワケで、今朝の庭の柿はまだ葉と同じ色で小さいので、見出しにくい。青柿や妻のケーキを買ひに出む庭の青梅は若さがはち切れそう。青梅を齧る腹には自信ありウォーキング途中の公園でも木は実り始めた。でもまだ食用不向き。公園の桑の実熟すまで有るか近くには枇杷も目立ちだした。「枇杷」「枇杷の実」は夏の季語。花は冬。枇杷の実の食べよと葉から乗り出せり参考資料；基本季語五〇〇選山本健吉等
25May
- 金泥の入滅釈迦像沙羅の花
  東博の法然さんを見に行って来た。東京国立博物館までは、上野駅公園口はちょいと前に北に寄ったけど、それなりに距離があるので暑かった。東博へ急ぎ足なり梅雨晴間会場は入口から撮影禁止で残念だったが、会場内にも、通常より多くの人員が配置されていたし、貴重な品々を見せているので仕方ない。なのに、この写真はいつ撮ったのだ？　まぁモノは當麻曼荼羅図で実際に見るとド迫力だった。南無阿弥陀當麻曼荼羅夏始入口前の通路で自撮りしたら、背景に入口が写ってしまった。冷房に偏袒の釈迦座りをりなので以下の画像は購入したカタログから。法然上人の選択本願念仏集に残る法然さんの直筆の文字は強くしぶとい。出だしの二行だけだけど、割と感動した。そして、「本願念仏」こそ法然上人がたどり着いた新しい「救済」なのだ。上人の直筆念仏夏衣足利義輝の一枚起請文の写しは素晴らしかった。平安貴族の文字ように艶やかで、会場で実物を見た方が美しい。一枚起請文には、屁理屈を言うな、自力救済を求めるな、ひたすら念仏を唱えよと書かれてる。我ら凡人の無駄な努力は却ってお釈迦さまや阿弥陀さまの「衆生をあまねく救う」慈悲心から外れ、救いの誓い（本願）に漏れてしまう。阿弥陀様を思い起こしながら南無阿弥陀仏と唱える事のみが往生の道なのである。万緑や極楽往生起請文お盆にお坊さんが来れば読み上げてくれるので、今年は来ていただくか。もう一つ特に感動したのは家康が収集して増上寺に収めたという大蔵経三種類で、権力の勢いで集めたので普通はできない。でも感動したのはそこではなくて、遣唐使などが大量の経典を持ち込んでくるとき、どのようにして荷積みや管理をするのかとのかねがねの疑問に、展示されていたものは後世の整理用かもしれないけれど、帰国の渡海に際してもきっと笈か長持か木の箱にこのように詰めたのだと答えを呉れた。経典を船積む帰国青葉潮撮影禁止の館内ではあったがフライヤーにあるように、香川県法然寺の本堂から釈迦涅槃像や多数の彫刻が来ていて、雄大に展示されている部屋だけは撮影自由だった。東寺の迫力には及ばないが、それらが立つ景色は涅槃図とは趣を異にしながら感動的だった。金泥の入滅釈迦像沙羅の花涅槃に入られるお釈迦様のお姿は、このように右を下にされることが決まりで、周囲には菩薩や嘆き悲しむ羅漢が集まっている。桜桃忌死とは一人のものならず法然寺本堂ではもっと密集して設置されているようで、会場外のビデオを鑑賞して実態がわかった。様々な生き物が集まる空間の右上隅には、涅槃図の例に見るより鮮やかに摩耶夫人が現れる。ビデオとはいえこの法然寺を見られたのは幸運だった。旅立ちは賑やかなりけり蝉生るお釈迦様の胸には、悟りを示す瑞相卍が眩しく描かれていた。また、剥落のため見えにくいがお釈迦様は御目を閉じていらっしゃる。白毫の光妖しき夏燕最後のびっくりは京都十念寺縁起で、當麻寺縁起を描いた土佐光茂が描いていたことだ。十念寺は実は檀那寺だったが、浄土宗西山派長岡京の光明寺を総本山とする古い寺だ。美しい本山を訪ねたこともあるが、こんなに立派な縁起があったとは知らなかった。縁起の絵の部分は室町時代のものでも、江戸時代に悪筆ゆえに文章は書き直したらしい。絵図にはご本尊に光背があるが、現況は欠損している。再制作の勧進も回って来なかったので、たぶん無いままだろう。縁起を眺めた後では、親戚と並んでいた十念寺の墓を廃して住居近くの霊園へ持って来てしまったのは、ちょっと残念だった気もする。でも今時の京都へ出向く墓参りを想像すれば気が重いし、これで良しとしよう。それに滅多に会わない京都のお坊さんはどこか打ち解けなかったし、若いころ夏休みに京都駅から歩いた時はひどく暑かったし。ハンカチの白きを持ちて京の寺
24May
- 雉啼いて雌現れず風の音
  今朝5/24、荒川土手で久々雉を見かけた。雌を呼ぶのか、鋭いだみ声が響いた。今までつがいと思われる二羽で遊ぶ姿は見ていたけど、一羽だった。一声後、しばらく辺りを見回していたのは雌を待っていたからだろうか。雉啼いて雌現れず風の音さて、先月旅先で立ち寄った書店で買い求めた新編虚子自伝岩波文庫は、いわば軽い読み物でさらさらと読めたが、数多くの収録俳句には解説や物語が添えられているので面白かった。本文では例えば、軍医総監森鴎外は役所から帰って来ると軍服も脱がずにいきなり朗読するように翻訳するので、それを記者である虚子が筆記した事などは当事者の話で興味深かった。虚子自伝汗に波打つ文庫本5月21日付読売新聞文化欄には、虚子生誕150年の企画展や関連本が取り上げられていて、俳句文学館では虚子直筆の書も見られるようだ。（9月30日まで）また、夏目漱石「吾輩は猫である」を世に出したのは虚子が編集者であったホトギスであることは有名だが、展示によって語られているとか。炎昼や地下鉄を出て虚子展へ紙上では虚子自伝の編者である岸本尚毅さんの言葉もわずかだけど書かれている。また読売俳壇の選者である矢島渚男さんは虚子点描紅書房を出版されたともあった。いつか読んでみよう。というワケで、手元の文庫本の奥付を見たら4/12で一刷とあった。後々値段が付くというものでもないけれど、なんだか晴れ晴れしい。奥付に一刷とあり通り雨
23May
- リブログ記事顔を見ぬブログ句会や走り梅雨
  今回は残念賞でした。では、上から順に弁明を。たかんなに負けず投句を続けをり　2点「たかんなに」の「に」が切字として機能すれば、落選続きの作句根性が筍の大地を破る勢いに励まされているとなるかなぁと。「たかんなに負けず」と一気に読まれれば無理。五月雨や売りし田んぼをググりたり　1点五月雨は早乙女の「さ」の雨で、この時期になると手放した田んぼも気になってしまう。検索すると川の水量も増えた。顔を見ぬブログ句会や走り梅雨また精進しよう。句会はモニタの中なので、そのままモニタを見ながら俳句をまずは読み、その後プリントアウトして感想など鉛筆で書き込んでいる。時間に追われることなく自由に楽しめるのがブログ句会の良い所。この誰一人お会いすることのない句会に疲れてふと外を見遣ると、梅雨のようにだらりと雨が降っている。もしかしたら送り仮名が拙かったか。顔を見ぬブログ句会や走梅雨こうしたらなんとかなったかな？では次回に雪辱を期そう。
20May
- 春燈や机に古代魚のフィギュア
  昨年の2023年は病からの逃走に成功したかの如き高揚感から、ビールの量が増えたり、俳句から緊張感が消えたりと迷走してしまった。2024年になってから、ブログに書いたようなデッサン俳句を読みながら、「冷や汗駄句駄句」しつつ背筋を伸ばす意欲を再確認していた。今朝はなんと、読売俳壇小澤實選に採っていただいた。2022年初夏の裏門を入るやプールの水匂う以来2年ぶりだ。選者から評が頂ける時はいつも思うが、先達の鑑賞力は真に的確だ。その正しさに追いつけないながら後追い出来ている自分の発見も嬉しい。春燈には冬燈が内包する例えば寒さや受験や凍てつく光とかが消えて、やや長くなった夜の入口に寛ぐ気分がある。その気分とコダイギョの対比も意識の中には在った。ちなみにこのフィギュアは札幌の水族館で見かけてその時は買いそこない、これを買うために再訪した思い出のフィギュア。デボン紀後半に登場したこのダンクレオステウスは板皮類と呼ばれるように、顔面周囲は固く覆われているけれど、その他は軟組織で化石化しなかった。なので、その化石は部分しかなく更なる異様を誇っている。そんなワケで、入選してまたやる気が出た。この一年は迷走したが、2024年も間もなく折り返しのところまで来て、運気上昇中かも。先日は荒川の彩湖公園で紋白蝶の仲間でも少し大きいスジグロシロチョウと出会い、なんだかいい気分だった。その代わり、痛風発作が再発してお薬を服用する羽目になった。神様のバランス感覚はすごい。
14May
- 傾城は後の世かけて花見かな　蕪村
  季語に早乙女（そうとめ・五月女・植女）があるが、さおとめの「さ」は何かと考えた。とりあえず、接頭語であることは間違いないので、何か意味があるのだろう。例えば捧げるは捧げ持つの意味だが、「さ＋さげる」で提げるに「さ」が付いた。言葉を探していくと、このニュアンスをずっと引きずる感じだった。唐突だが、宇佐神宮の佐（さ）は冶金に繋がると考えていたが、もしかしたら上記「さ」にも関係するかもしれない。道鏡の宇佐八幡や五月晴れで、早乙女は俳句的には田植をする女つまり紺絣に手甲、脚絆、紅襷の姿で、これはテレビでしばしば見せてくれるのでステレオタイプ的に記憶している。しかし、なぜ乙女に「さ」が付くのか？乙女「をとめ」は未婚の娘で、泊めてくれる女ではない。結論を書いてしまえば、「さ」は神の暗示である。田植に関わる神様は春に山から下りて秋に山へ帰るワケだが、「さ」はこの田の神・稲穂の穀霊を暗示している。つまり、田植は里に下りた田の神「さ」がもたらす苗を使わせていただくのだ。早男（さおとこ）は田植をする男である。季語田主は田植を指揮する人のこと。田主の捲り上げたる白き脛季語早苗「さ＋なえ」は苗代から本田へ移すころの稲の苗で、早苗を季語玉苗と呼ぶのは玉が接頭語として神事や高貴な物事を褒めたたえるから。早苗が「さ＋苗」なら五月は「さ＋月」、田植えの時期。それをする女性が早乙女「さ＋をとめ」で、早乙女は単に田植えをする女性ではない。田植は集落の命がけの神事であって、その神に奉仕する女性が早乙女なのだ。腰巻やらに興奮してはケシカラン。一列のリズム正しき田植笠季語五月雨は「さ＋みだれ」で「みだれ」は「水＋垂れ」らしい。田植えに恵みの雨だ。季語早苗月はそのまんま。季語桜「さ＋くら」は田植関連の農事を始める合図の花で、「くら」は磐座の「くら」で神の御座所。つまり山から下りて来た神がまずはお立ち寄りになる場所が桜である。傾城は後の世かけて花見かな　蕪村【Copilot】「傾城は後の世かけて花見かな」という句は、日本の歌人、藤原定家（ふじわらのさだいえ）によって詠まれたものです。この句は、美しい女性が後世にも美しさを保ち、花見の風景を楽しむことを表現しています。傾城とは、美しい都市や美しい女性を指す言葉であり、その美しさが長く続くことを讃えています。: 藤原定家『新古今和歌集』巻第十六、句番号 3669これが学生のレポートなら即アウト。アンダーライン部を書き直してもらおう。参考；万葉集第15巻3669番歌多妣尓安礼杼欲流波火等毛之乎流和礼乎也未尓也伊毛我古非都追安流良牟旅にあれど夜は火灯し居る我れを闇にや妹が恋ひつつあるらむそんなワケで、これほどの「さ」であるから、早乙女は田植の神事の奉仕役であり、巫女（ふじょ）もどき役を担った。その他、季語早苗饗（さなぶり）は「さのぼり」とも読まれるが、田植えの終りに田の神を送る祭で、季語田植仕舞と同じ。早苗饗を早苗振りは当て字で「振り」は混乱を招く。ちなみに田植の始めの日や儀式は「さおり」とか「さびらき」と言うが、「さ＋降り」は神が乗り移るの意味かも。ついでにさいたま市の浦和駅近くの「さなぶり」は日本酒に特化したバーである。酒の「さ」もこれかも。「け」は物の怪の「け」？「さなぶり」は日本酒のバー五月闇
10May
- 行違う路地に昭和の薄暑かな
  昨日は出かけようと駅に立ったら街並みの向こうに煙が見えた。火事ではなさそうだし、煙はけっこう遠いからただの見物気分だった。他人事の遠き煙や夏の火事5時の明るいうちから始まった会食は、年に一二度付き合ってくれる美女たちとのお喋りで、2時間ほどがあっという間だった。病気見舞いの趣旨ではなかったけれど、昨年の弱々しさと比べたらずいぶんとしっかりしたと励まされた。胃は丈夫見舞は酒と初鰹お料理の味はやはり関東風で濃いめだったけど、刺身やてんぷらには醤油も塩も使わず素で食べた。近頃は烏賊以外はそのままの味を楽しむ技を身に着けた。味の付いた煮物の筍には塩を感じたけど、美味しさに箸が止まらず完食してしまった。参加している山菜や帆立も気晴らしにちょうど良いし、滅多に手を出さない若布も食べられた。筍の煮汁の土の余韻かなお料理の中では、太刀魚の焼き物が秀逸だった。もともと身の柔らかい魚だけど、ふっくらと鰻のような食感でしかし軽く爽やかで快適だった。焼き魚を隠すように上に飾られていた畳鰯も舌の疲れを拭い取るようでワインにぴったりだった。焼き物は一皿が華やかで楽しい。この後強肴にてんぷらが供されたけれど、量が多すぎて大変だった。太刀魚の焼きたるほろり身の解(ほぐ)るビールの後のワインは、お店の用意する勝沼ワインで葡萄は甲州だった。色は薄く和食向きと言えばそうなんだろうが、味や香りは繊細過ぎて良く分からず、余韻もない。となると￥6,000-はちょっと高いかも。でもまぁワイングラスが深めで扱いやすかったから、いいか。二人の女性は酒を飲まないし、もう一人はいきなり日本酒だし、結局ワインの大半を独り占めした。初夏や久々日本産ワイン甘味は胡麻のアイスクリームだった。甘すぎずいい感じで、飲み始めていた日本酒梵とも相性は良かった。この胡麻アイスにペドロヒメネスを掛けたらさぞや旨かろうな。禅寺や胡麻豆腐より胡麻アイス梵をワイングラスで飲んでいたら女将さんがびっくりしてたけど、グラスはチェイサーの水で洗って飲み干してから酒を注いだと説明したら、さらに目を丸くした。冷酒はお猪口よりワイングラスが相応しい。酔いも回ってすっかり元気になった。なり過ぎて勢いが止まらず、車で来ていた一人を帰してから三人で二次会へ出た。スナックへの最後の角を曲がると、道がいきなり昭和っぽくていいのだ。長くこのまま残って欲しいけど、どうかな。行違う路地に昭和の薄暑かな店にはいつものように灯が点いていた。今の経営者の前のママの時代から通っているので、ママの大宮修行時代からのお客さんに「大宮からの客」と自己紹介される時は、「オレは先代の…」などとは力まずに「さすが」とか「すご～い」とかワケワカラン褒め殺しの術を使っている。スナックの斜めの入口夏めきぬ
08May
- 板を積む閘門運河菱の花
  井沢弥惣兵衛為永（いざわやそべえためなが）パンフの銅像の井沢弥惣兵衛為永は紀州藩の土木に秀でた勘定方であったが、将軍となった吉宗によって幕府に召しかかえられ、数々の事業を成し、最後は旗本となった。享保の改革見沼の田植歌鴻沼は井沢弥惣兵衛が農地化した見沼の西にあって、新田西側の見沼代用水路西縁の水は鴻沼（高沼）導水路を経由して鴻沼（高沼）に入り、鴻沼排水路から荒川に注ぐことになった。この見沼水運、荒川水運が江戸への物資輸送のルートである。導水路掘れば繕ふ田植笠見沼の農地化は堤を作ることで上流から見沼への流入水を堰き止め、沼を干して実行された。この堤は長さが８町あったので八丁堤（はっちょうづつみ）と呼ばれている。この溜井の堰の手前に見沼を横断する閘門式運河（こうもんしきうんが）が作られ、これが1731年（享保16年）完成の見沼通船堀である。今は国指定の史跡として年に一度（例年8月下旬）関の角落板（水を堰き止める板）を使用して、往時の通船の様子を再現する実演が東縁で公開されている。板を積む閘門運河菱の花図にある氷川女体神社は見沼の水信仰の中核的な古社で、武蔵一宮氷川神社と暦に関して天文学的に配置がなされている。所蔵する重要美術品（国認定）三鱗文兵庫鎖太刀は太刀を腰に下げるための帯取（おびとり）に兵具用の鎖を使った太刀で、拵の鞘と柄の俵鋲（たわらびょう）に三鱗紋が表現されている。この紋が北条氏の家紋なので、北条家が奉納したものと考えられている。大太刀の三鱗紋青時雨では年中行事の表にある「ふんごみ」を最後に。捨て苗を積みたるままのトラクター摘田の欄にあるふんごみは、ふんごみばかま踏込袴の略で野袴の一種。江戸時代に武士が旅行などに着用した袴が野袴だが、その野袴は襠が高く，緞子（どんす）などで作り，裾にはビロードの縁をつけたものらしい。野袴に鎌倉街道夏めけりふんごみに野袴のゴージャス感は無いが、次図上段をふんごみと思っていたら、説明にはタツケとある。確かに袴より脇のカットが大きく、大相撲の呼び出しさんで知っている。ぼうたんや三代前の古写真まぁ、踏込袴は野袴の裾をごく狭く細くした作業着らしい。もんぺも裾細と呼ばれたりするが、股立（ももだち）を取る構造がないので袴ではなかろう。前に示した田下駄の図にある解説図がもんぺではなくふんごみらしいので拡大して再掲するが、深田泥田で着用とある。手の綱に田下駄も軽き田植かなウィキペディアで見るもんぺはむしろ袴に近く、これこそふんごみだろう。800px-Kimono_Woman_with_Monpe_&_Basket_in_Japan_(1915_by_Elstner_Hilton)大正の娘盛りの素足かな太平洋戦争下1943では国策としてもんぺが奨励された。慰問に行った淡谷のり子さんは軍の指示を無視してスカート洋装で舞台に立たれたから好き。戦時下のもんぺの行進雨祝
07May
- 田を鋤ける痩せ牛一頭涎涸る
  田んぼ用語(２)田打（たうち）は山本健吉基本季語御五〇〇選によれば、『稲を刈った後そのままにしてある本田を、田植の用意に鋤すきで打返すことで、苗代田の期間に行われ、昔は春の農事の眼目は田を打つことにあった。だが、二毛作が普及して仕事の半分は初冬へ繰り上げられ、また犂（からすき）が用いられるようになって、田打という語は東北その他の地方でしか使われない。犂（からすき）とは、柄の曲がった刃の広い鋤で、多く牛につけて用い、改良を加えられて精巧のものとなっている。』山口県周南市の馬島の牛耕の写真（ナショナルジオグラフィック日本版1967（昭和42）年9月号）田を鋤ける痩せ牛一頭涎涸る続けて『馬耕ばこうが行われていても、田打と言っている地方もあるが（飛騨）、ふつうは人の手で切り返すことである。』とあった。明治以降推奨された乾田馬耕(かんでんばこう)※田打は地方によって田起こし（たおこし）とも言う。田起こしの馬の湯気立つ頼もしき田打・田起こしとは稲作農家が4月から5月にかけて田んぼの土を乾燥させてることで、田を乾燥させると土の中の有機窒素が微生物の働きで無機化される。2018年4月トラクターで田起こし(ゴロゴロ大きく) (youtube.com)田を打つて山間の村華やぎぬ代掻きは稲を田んぼへ移す準備として、土をかき混ぜて表面を整える作業で、土の表面が均一化されると苗は土に定着しやすくなり、また栄養分の吸収もよくなり、稲はムラなく生育する。また、雑草の種なども土の奥に埋め込まれることで、雑草が表面に生えにくくなる。「代かき」四隅の高さを修正する / Fangueado del arroz (youtube.com)代掻や機耕の腕の見せ所有名な静岡県三島市の三嶋大社のお田打は、民俗芸能の田楽（田遊び）で静岡県の無形文化財である。「お田打」は「田祭」ともよばれ、年頭に稲作の過程を模擬的に演じて五穀豊穣を祈願する予祝神事であり、室町時代から伝わり毎年1月7日境内の舞殿で行われている。古い田植なので摘田に直播の姿を見せている。弥栄や豊葦原の田植衆乾田である植田では、水を張る前に畔付けくろ塗りをするが、「くろ」とは畦のことで、「くろぬり」とは、畦に泥を塗りつける作業のことで、前年の「くろ」を切り取ってから水を汲み土を練り直して新たに塗り付ける。これが大変重要で且つ重労働だったが、今ではトラクターのアダプターを交換するだけで、実行可能な効率化がなされている。しかし、田んぼの状態や機械の熟練度によっては水持ちの悪い田んぼになってしまうそうだ。くろぬりや信じきれざるトラクター荒川べりへ実物の田んぼを見に行った日には、すでに白鷺が心地よさげに歩いていた。でも動きはぎこちなく、きっと若い白鷺だな。白鷺の脚は針金細工なり
06May
- 産み月の田打女励む踏み車
  さいたま市立博物館で勉強して以来、脳みそが田んぼになった。さいたま市民博物館では先人たちの仕事におおいに感銘を受けたが、田んぼの作業経験も知識もないので、我が悟性はもやっとした。それでも農家の年中行事が掲げられていたのでしげしげと眺めた。猫が来て寝るふりをする藁仕事田んぼ用語(1)冬の藁仕事が終わって、田うないもお彼岸までには済ませるのが関東平野では普通だった。田うないとは、耕起から砕土にいたるまでの一連の作業のことで、1番うない・2番うないと通常2～3回にわたって行っていた。特に1番うないのことはカピ田起こしと呼んだが、カピ田とは株田の訛りで、稲株のまだ残った状態の田のことを指している。（画像；昭和初年1926：千葉県香取市加藤洲）産み月の田打女励む踏み車この図で女性が漕いでいるのが踏み車で、高い位置の田んぼに水を揚げる作業をする装置として使われた。揚水車、水車（みずぐるま）、ジャバラなどとも呼ばれるが、市立博物館の常設展示にもある。ちなみに展示の手前の熊手のような道具は手代掻きの道具で、水の張った田んぼを掘り起こして平らにする作業に使われた。温もりの残る道具や手代掻年中行事表にある植田（うえた）は良く知る田んぼだが、摘田（つみた）は水を張った田に籾を直播するので苗代は作らない。明治以降は田の乾燥が収穫量に貢献すると分かって植田に転換されていった。調べたら、摘田の直播の実験映像があった。場所は上尾市で、市域を含む北足立台地では排水路整備が追い付かず、昭和４０年代まで摘田による稲作を行っていた。摘田では、播種の際の畝引きの作業や、稲刈りの際のソリ（田舟）の上に稲束を置くなどの特徴的な作業がある。あげお文化遺産ガイド (ageobunkaisan.jp)※かつての摘田による稲作の様子を平成２１年に再現したものさいたま市立博物館ではこの田舟や田下駄を見ることができた。田舟は上下に二種類を置いたが、田の大きさか貧富の差か何かしらの事情で舟の様子も異なっている。遠き日や田舟田下駄に田植歌手代掻きがトラクターに代わり、重労働からは解放された。作業時間は短くなり労働のエネルギーは軽油やガソリンが代行するので楽になった。ここまで来れば、専業農家さんだけでなく米作りは可能なのだろう。代掻やトラクターから演歌節さいたま市ではこの連休中に田植も始まっている。機械化が進み、田植機に装填するだけのようだ。田植機や五列の苗を確かむる
05May
- 夏立つや江戸の治水の企画展
  さいたま市立博物館に行って来た。企画展として江戸時代の治水事業の鴻沼川を取り上げている。夏立つや江戸の治水の企画展さいたま市の江戸初期にはたくさんの沼があったらしく、その一つが鴻沼である。18世紀吉宗の時代に、この沼の水を抜くために作った排水路が鴻沼川で、見沼（三沼）の水抜きも行い荒川へと導いた。パンフレットの銅像が指揮を取った井澤弥惣兵衛為永様らしい。大昔には東京湾は内陸まで入り込んでいて、今日のさいたま市やらの高台部分のみが海へ突き出すように陸地だった。これが大宮台地である。遺跡はこの海岸線に沿うものも多い。大坂なら上町台地ってことになる。田は昔海と聞きしや今朝の夏近世以前の関東平野に、無数の池沼と開発の手が及ばない大デルタ地帯とが広がっているのは奥東京湾の沖積地だったから。そこから徳川家康が江戸に幕府を開くことで灌漑事業は一気に進んでゆく。田打終ゆ離縁の妻も呼び戻し三行半は書いたけれど、田植えには手伝いに呼ぶのだとか。武蔵国足立郡小室（現・埼玉県北足立郡伊奈町小室）から鴻巣にあった江戸幕府関東代官頭（家康の江戸移封前は自称だったか）伊奈忠次（1550～1610）は利根川や荒川の付け替え普請（利根川東遷、荒川西遷）を実施した。埼玉県伊奈町大字小室字丸山に伊奈氏屋敷跡があり、伊奈町の地名の由来となっている。関東代官職を継いだ次男・忠治は茨城県筑波郡伊奈町（現在のつくばみらい市伊奈地区）の町名に名を残し、親子2代で地名の由来となった。古地図から先祖の苦労を知る植田この伊奈忠治によって始められた荒川瀬替えは「関東流（伊奈流）」と呼ばれる開発方式で、既存の川を堰き止めて溜井（溜め池）とし、旧河道の流路を活用して上流の排水を下流の用水として使用するものであった。洪水対策としては遊水池を設置するなど、蛇行した河道をそのままにし、洪水を蛇行部に滞留させながら徐々に流入させるので、結果的に農地には肥沃な土砂が流入することとなり、耕地造成を促した。その効果が更に流域内に点在する沼沢や低湿地を縮小させたワケ。江戸初期の与野と浦和西部にまたがる鴻沼は溜池としてだけ利用されていた。やがて先述の18世紀享保年間の新田開発の際に、この溜池の水を抜くために作られた排水路が鴻沼川である。2019年の台風では鴻沼川の一部が氾濫したが、今まさに彩湖に続いて第二遊水地とでも呼ぶべき水を逃がす湖が荒川に整備されつつある。で、鴻沼の両端には見沼代用水から引いた高沼用水路として東西両縁を開削し、鴻沼川は鴻沼の跡を流れる排水路となった。などとさいたま市立博物館見学のお陰で郷土の知識が増えた。排水路は江戸期の仕事五月川参考までに、さいたま市の調(つき)神社は伊勢神宮への貢ぎ物を集荷し、舟で送り出す場所だったとかで「調」と言うらしい。市内に月讀命を分祀している月讀社一帯は伊勢神宮の神田であったので、調神社を通して米を納めたそうだ。で、調神社内にはその調を運ぶための舟を係留する石があると、一度も見た事はないが聞いたことはある、ホントかな…。調神社に鳥居が無いのは調の運搬に邪魔だったからとの説もある。唐破風へ紙垂の吹かるる若楓ちなみに、滋賀県多賀大社の奥の院である調宮神社（ととのみやじんじゃ）はご祭神が伊邪那岐命・伊邪那美命であるのに対して、調神社は別称調宮「つきのみや」と読み、祭神は天照大御神（あまてらすおおみかみ）、豊宇気姫命（とようけびめのみこと）、素盞嗚尊（すさのおのみこと）の三柱である。素盞嗚尊は台風の象徴であり、農事に縁の深い神である。
30Apr
- 花冷や坂の途中のワインバー
  いつの間にか、桜が過ぎて静かになった。例年なら長引く憂鬱も今年は1カ月で退散してくれた。大病をしてから、ぼ～っとしていることが苦痛ではなくなったからかもしれない。化学療法中は24時間の点滴を受けながら、ある時間帯には体をぶっ壊すことで病気を打ち倒す薬に身を任せるワケだけど、その間もずっと私は何も考えずに過ごすことが出来た。不思議な体験だった。実はイメージトレーニング的な鼓舞を自分にあたえてはいたんだけれど。無駄な事は考えるな花盛化学療法後の手術から2年が経って、今年の花見は去年の「生還したぞ」ほどの高まりをもたらさなかった。興奮よりも満足とでも言うような、平和で安心した花見だった。お帰りの手招き嬉し花の宴様々な事に思いを巡らしながらの今年の花見は飽きることがなかった。もう一度、お気に入りのレストランで食事ができるかもと自信も湧いて来た。ソムリエに夜景を問うや春の宵ある日のほんの2時間ほどでも、花見をすればいささか疲れた。残酷にも帰り道は坂を登り、術後の脚には今年も負担が大きくしんどかった。花冷や坂の途中のワインバー選者が講評をしてくださった。『ちょっとしゃれた風景。宵にはそのバーへ寄りたい、という気分だろう。』そうそうそうなんです、とりあえずオードブルヴァリエでシャンパンを。グラス手に微笑む人の花衣泡の世界を楽しんだら、次はシラー系の寛大な赤ワインの一杯を飲む気分。乾杯の声うち続く花見かな
25Apr
- リブログ記事千年をまどろむ阿弥陀如来、春　
  悠人さんのブログ句会悠々自適に参加しました。4月の【漢字席題】の部　「作・発・輪・来・根・線」では、輪と来がパッと目に入って、脳みそは仏教系一色になった。千年をまどろむ阿弥陀如来、春　　阿弥陀様は三昧定にお入りになっているので眠気と戦っているワケじゃないんだけど、煩悩まみれの我らに南無阿弥陀仏を十念すれば良いと言ってくださっているので、その大きな心の十八願におすがりする思いを込めて、親しく「まどろむ」とした。【課題】の部　季語を離して使う、ストップ・モーション　兼題：当期雑詠（晩春～初夏）実は漢字席題では無季の俳句を試みていたが、「当期雑詠」は提出句全体に効いていると気付いて投句後に訂正をさせていただいた。悠人さんには余計なお手数をお掛けしました。快く修正に応じてくださり、ありがとうございました。　春暑し法然展の長き列　　　　　　東博で始まった「法然と極楽浄土」展は、浄土教の信者数が公称3千万人なのでかなり混みそう。モナリザがやって来た時ほどではないだろうけど、イメージ図に群衆を使わせてもらった。長い列は入館前が本線だけど、撮影してはまずいし。法然上人に心酔する者として、東博で開催中の「法然と極楽浄土」は必ず行く。ただ並ぶのが嫌で前売り券をネット購入したら、通常チケット料金より高いてどうゆ～こと？サーカスに気の鬱々と四月尽　雪が解けてコートを脱ぐ季節が始まる頃は毎年不調で、五月の連休が済む頃まで気が晴れない。でも今年は旅行をしたり、その途中で岩波文庫「虚子自伝」を買って旅のベッドで読み耽ったり、ふと友人との飲み会を設定してみたり、花のノートを作って整理を始めたり、いろいろ気力の戻りも確かだ。俳句を楽しんでいるお蔭かも。
23Apr
- 行春や古代魚がばと開口し
  旅の目的の一つは久しぶりに次男坊のところへ寄って、晩飯でもご馳走になろうかなだった。奥さんでなく彼が作ったそうで、子供たちと一緒に食べたけどそれなりに大人の味だった。春炬燵息子一家に混じる宵今回の旅の本当の目的は実はフィギュアの確認と購入で、価格的には訪れる子供達が買うには少し高い￥1,500-程の古生物の模型が欲しかったのだ。古代魚の骨の多さや夏隣ダンクレオステウスDunkleosteusと名付けられたこの化石は、板皮綱Placodermi脊索動物に分類され、やがて登場する脊椎を持つ魚類とは別系である。進化図の根元は不明聖霊会系統樹からも分かるように、魚類とは同じ祖先を持つ古代魚とした方が理屈は通りそうである。しかし、化石として残る部分は主にこの装甲なのでなかなか全容がつかめなかった。もちろん、中には全身化石が知られるボトリオレピスや胎児を抱えたような化石も出ているので胎生の可能性とかを知る事はできていた。しかし、最近2022年にダンクレオステウスの全身化石が発見研究発表され、生態として底魚が想像される中でサメのように遊泳したと認定された。分類される節頸目 Arthrodiriformesはデボン紀前期から石炭紀前期まで世界中の海に生きたとされている。日本では化石はまだ見つかっていない。有名なシーラカンスはこのデボン紀に現れて未だに深海で種を維持している、タフな奴だ。デボン紀に生きたる魚や春の海食性は頑強そうな口まわりからかなりの肉食で、うろうろ泳ぐが漂っている生物を捕らえたのであろう。歯は板皮類より早期に登場した棘魚類Acanthodiiで獲得しているので、板皮類の中にも歯を持つものが発見されている。行春や古代魚がばと開口しフィギュアのダンクレオステウスの口には歯は見られないが、刃物のように進化した顎の骨が歯列のような構造を見せている。また口内には5個の鰓があり、装甲に守られて進化したようだ。こんな風に値の張る模型でもないのに急所を押えている所が好き。でまぁこれをGooglに見せたら、￥1,320-と出て、ものはフィギュアと理解していた。古代魚のフィギュアが土産辛夷咲く自分用の土産に買ったもう一体はノコギリエイだった。躍動感に溢れている姿に一目惚れした。泳いでいる姿なのだろうけど、良い感じに勢いがあって目も生き生きしている。若鮎の如尾を跳ぬるフィギュアかなこのフィギュアがノコギリザメでないのは腹側の鰓でわかる。真に正しく5対の鰓があり、サメが体の外側にあるのとは異なっている。また大きい口の上にある穴は鼻孔だが、その先のノコギリ状の吻を持つことがノコギリエイと呼ばれる所以である。ノコギリの歯はいわゆる皮歯（楯鱗）で、いわば鱗が大きくなったものなのだ。そしてこれこそがヒトの歯の起源である。身を捩るノコギリザメや春深むこれをGoogleはフィギュア（中）などと冷静に、、￥1,480-なり。春の灯やノコギリエイのフィギュア撫でちなみに前回見惚れて買ったのはイッカクだった。上顎左側中切歯が牙になっている事実を真に正しく表現しているところが気に入った。牙歯（仏教ではゲシと読むが、ここではガシ）には種類があって、象の牙は側切歯、ネコ科は犬歯である。蛇では歯は均一な形態をしているが、毒蛇の牙はその中の1，2本が特殊化して唾液腺で作られる毒を獲物に注入する。魚類ではもちろん歯種と言ったものは無いが、鯛の仲間には形態の異なる歯を持つ者がいる。鯛の兜煮を食べる時には発見も楽しめる。イッカクは鯨類だが、その仲間には歯をすべて失ったヒゲ鯨がいるし、マッコウクジラでは上顎の歯を失っているなどと変化はあるが、基本的には同じ形の歯へと先祖返りしている。シャチやイルカがその典型である。イッカクは（2本の）前歯（牙）以外の歯を失った。氷解くイッカク群れて岸近くイッカクも試しにGooglに聞いたら、なんと値段ではなく学術的な解を下さった。模型の出来が宜しいのか、フィギュアが絶滅したのか理由は知らないが、なんだかうれしい。イッカクのフィギュアたふるる目借時そんなワケで旅行土産は帰宅後も楽しいが一番いい。名物とかの日持ちする食い物を買ってきて、しこしこ食うのは趣味じゃない。では土産話の最後にダンクレオステウスの骨の名でも。古代魚の骨のスケッチ春の雷注；Qudrato-mandibular articulationは方形骨と下顎骨との関節で、方形骨は進化の過程で消失しているのでヒトには当然無い骨である。Bladed dentitionは刃物のような歯列ではあるけれど、実態は骨なのであるから不適切な用語かも。Inferognathalは下顎だけど、歯を植える歯骨はまだ無い。この歯骨を持つ恐竜のティラノサウルスの化石は2014年に日本でも発見されていて、2024年2月にニュースになった。https://www.yomiuri.co.jp/science/20240215-OYT1T50174/
18Apr
- 会話無きひと日となりぬ初鰹
  春の終り夏の前は毎年平衡感覚が狂いだすので、その調整に日々努力をしている。いよいよ最終段階と期待して、昼飯抜きの2万歩を目指して徘徊したら気分はかなりすっきりした。ご近所廻りは飽きるので武蔵一宮大宮氷川神社へ向かったが、往きは東京へ通院の後だったので、JR大宮駅で下車した。なので参道は途中からだったけど、帰りは一の鳥居までの2㎞をきちんと歩き、JRさいたま新都心駅へ出た。拝殿の白木造りや若緑参道の花々にはフラワーラベルのような立派な名札が多数あって、探索の手助けをしてくれた。きっと盆栽の町だからだろう。春陰や名札に嘘のなかるべしちなみに紅霧島躑躅ベニキリシマツツジは、季語として霧島とかきりしまと言いならわすけれど、雲仙躑躅と同じく産地の誤認に始まるらしい。きりしまや暗き参道真南へ躑躅は種類が多いけれど、ホンキリシマツツジはぱっと見てなんの木かワカランかった。実は子供のころ何も知らずに、この木とそっくりな木を絵具で描いた記憶がある。それも二度描いた。名はあれど名は知られざる躑躅かなホンキリシマツツジの花を見れば容易にツツジの類とは分かる。手紙書く躑躅を共に見し人へなやまされたのはモチツツジだが、特徴的な花なので一度知れば大丈夫、再会が楽しみだ。羊(もち)躑躅(つつじ)は萼などがねばねばすることに因るらしく、ねばつつじとかもちつつじとしてこちらも季語に入っている。残念ながら今回は山までは見ず状態だったので、次は触れて確かめてみよう。生きにくし萼に刺あるねばつつじそんなワケで花や木の観察しつつ、時々寄り道しつつ、速足2万歩完遂のご褒美にと日暮れ前から小料理屋で自分を接待した。鰹好きの至福タイムがやって来た。幾分下降気味の鰹ではあったが、さすがにプロの扱う鰹で刺激的だった。会話無きひと日となりぬ初鰹名残のタイラギが少しあったので、そろそろ終わりの北寄貝と並べてもらった。タイラギの歯触りのタフさとホッキのぬまっとした感じとが、はたまたタイラギの高貴な味わいとホッキの生々しい香とが対比的で面白かった。炙られしたいらぎ貝や春の宵新子にはまだ早そうだけど小鰭を聞いたら切れていたので、刺身の〆に春告魚のさよりをお願いした。現実的には春告げではないようだけど、気分はいい。見立てれば織部緑や透く細魚そんなワケで刺身で酔えば普段と変わらぬ自分に戻ったかも。外の風はメンタルを保つ良薬となった。浮かれて、家内にはコージーコーナーのケーキをお土産にした。※先日公園の遊具の滑り台に登ったら、視界がゆらゆらして怖かったけど治りそう。
11Apr
- シャンソン♪夢で会ったわ
  雨風に弄ばれて桜は散ったかと思いきや、大丈夫だった。前回は朝日楼の続編で、ニューオリンズで娼婦となった彼女は冬が去った日に、その春の雪に身を投じてしまった。現実と幻の境界が分からなくなったら危ないが、彼女に妹なんか居なかったんだよ…夢なんだよね、過去も未来も。だって、過去も未来も鏡には映らないよ、見えているのは左右反転した今だけ。でもそれだって、反転しているのがどちらなのか、本当は確かめようもないからね。昔に別れた君と夢で会ったよ。でもきっと、別人だな。では、作曲野村美江子さん編曲志田義則さん、歌唱町田真理子さんが3人がかりで言葉を立ち上がらせてくれました。https://youtu.be/8G1cNOvLmj8♪夢で会ったわ　byすずめ昨日あなたと夢で会ったわ最後に別れた交差点かしら、ゆっくりあなたが　やって来る。昨日あなたと夢で会ったわ都会の空は眩しすぎて、胸が苦しい夢だった。夢の中って　すれ違う人の顔がわからない。にぎやかな街角に、たたずむ私が　消えてゆくわ。寂しかった、知らない人ばかり昨日あなたと夢で会ったわ見慣れた笑顔はあなたなのに、一度も私を見なかった。昨日あなたと夢で会ったわわたし、耳を澄ませていてもあなたの声は聞こえない恋の終わりって　おかしなものね。心が離れたら　遠く遠ざかっていくの、二人は　知らない人のように。寂しいものね、夢だけで会うなんて恋の終わりって　おかしなものよ。心が離れたら　遠く遠ざかっていくの、二人は　知らない人のように。寂しいものよ、夢で会うなんて寂しいものよ、夢で会うなんて