平成１５年　４月８日　『下種本仏成道御書』御書講義　第一回目の蒙古襲来と御在世の逆縁広宣流布

 

　「本（もと）よりご（期）せし事（こと）なれば、三（さん）度（ど）国（くに）をいさ（諌）めんにもち（用）ゐずば国（くに）をさ（去）るべしと。されば同（どう）五（ご）月（がつ）十（じゅう）二（に）日（にち）にかま（鎌）くら（倉）をい（出）でて此（こ）の山（やま）に入（い）る。同（どう）十（じゅう）月（がつ）に大（だい）蒙（もう）古（こ）国（こく）よ（寄）せて壱（い）岐（き）・対（つし）馬（ま）の二（に）箇（か）国（こく）を打（う）ち取（と）らるゝのみならず、太（だ）宰（ざい）府（ふ）もやぶ（破）られて少（しょう）弐（に）の入（にゅう）道（どう）・大（おお）友（とも）等（とう）き（聞）ゝに（逃）げにに（逃）げ、其（そ）の外（ほか）の兵（つわ）者（もの）ども其（そ）の事（こと）ともなく大（たい）体（てい）打（う）たれぬ。又（また）今（こん）度（ど）よ（寄）せるならば、いかにも此（こ）の国（くに）よは（弱）よは（弱）と見（み）ゆるなり。仁（にん）王（のう）経（きょう）には『聖（しょう）人（にん）去（さ）らん時（とき）は七（しち）難（なん）必（かなら）ず起（お）こる』等（とら）云（うん）云（ぬん）」

　いよいよ諸（しょ）天（てん）の治罰である他（た）国（こく）侵（しん）逼（ぴつ）ついに起こるという事（こと）をお示しです。
　「本（もと）よりご（期）せし事（こと）なれば、三（さん）度（ど）国（くに）をいさ（諌）めんにもち（用）ゐずば国（くに）をさ（去）るべし」とは「もともと心に決めていた事（こと）であるから、三度諌めてもし国（こく）主（しゅ）がこの事（こと）を用いなければ国を去ろうという事（こと）を決めていた」とおっしゃる。
　よって、平（へいの）左（さ）衛（え）門（もん）が三度目の国諫を用いない所を見た時に、５月１２日にいよいよ鎌（かま）倉（くら）をお出になってこの身（み）延（のぶ）の山にお入（はい）りになった。
　そしたら、その年の１０月に「今（こ）年（とし）は一（いち）定（じょう）なり」との仰（おお）せのごとく大（だい）蒙（もう）古（こ）国（こく）が押し寄せてきた。御（ご）断言（だんげん）寸（すん）分（ぶん）も違（たが）わずでしょう。
　第三度目の国諫は４月ですから、半年後に大（だい）蒙（もう）古（こ）国（こく）が寄せてきたんです。
　これまさに、軍（ぐん）事（じ）情（じょう）勢（せい）とか政（せい）治（じ）情勢による予（よ）言（げん）とか見通しなんてものではございません。
　大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）が諸（しょ）天（てん）に申しつけてなさしめた他（た）国（こく）侵（しん）逼（ぴつ）という事（こと）なんですね。
　ですから、大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）が鎌（かま）倉（くら）を去り給うという事（こと）は、諸（しょ）天（てん）にこの国を責める事（こと）をお許しになった事（こと）を意味するんです。
　という事（こと）は、それまでも諸（しょ）天（てん）が大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）の流（る）罪（ざい）・死（し）罪（ざい）を御覧になって「この国を責めて守護の使命を果たす」という事（こと）で他（た）国（こく）侵（しん）逼（ぴつ）を起こすところ、それを大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）が御（ご）存（ぞん）知（じ）であられたから「しばらくこの国を助け給え」と言（い）って「三度の諌めが終わるまでは」という事（こと）でそれを留（とど）めておられたんでしょう。その事（こと）が先般ありましたよね。

　「此（こ）の国（くに）の亡（ほろ）びん事（こと）疑（うたが）いなかるべけれども、且（しばら）く禁（とどめ）をなして『国（くに）をたすけ給（たま）へ』と日（にち）蓮（れん）がひか（控）うればこそ今（いま）までは安（あん）穏（のん）にありつれども、法（ほう）に過（す）ぐれば罰（ばち）当（あ）たりぬるなり」と。

　ここに、三度の諌めを用いず「それでは鎌（かま）倉（くら）を去ろう」という事（こと）で身（み）延（のぶ）にお入（はい）りになった。
　大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）が鎌（かま）倉（くら）を去るという事（こと）は諸（しょ）天（てん）善（ぜん）神（じん）に「この国を責めてよろしい」とお許しになったという事（こと）なんでしょう。
　ですから、鎌（かま）倉（くら）を去る時におっしゃった御（ご）書（しょ）の中に

「事（こと）三（み）箇（か）度（ど）に及（およ）ぶ。今（いま）は諌（かん）暁（ぎょう）を止（や）むべし、後（こう）悔（かい）を致（いた）す事（こと）勿（なか）れ」

という御（ご）書（しょ）がある。
　これは、三度諌めてもし他（た）国（こく）侵（しん）逼（ぴつ）が事（じ）実（じつ）とならなければ日（に）本（ほん）の人々はますます大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）をあなずり、三（さん）大（だい）秘（ひ）法（ほう）をあなずって後生には無（む）間（げん）地（じ）獄（ごく）に堕（お）ちる。
　それが不（ふ）憫（びん）であるから「現世において大（だい）聖（しょう）人（にん）をあなずり、この御（ご）本（ほん）尊（ぞん）をあなずる事（こと）はどれほど恐ろしい事（こと）になるか」という事（こと）を知らせ、改悔させなければいけない。
　そこで、大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）の後生を救うための大（だい）慈（じ）悲（ひ）がこの二度の蒙（もう）古（こ）の責めになったわけであります。
　ですから『王（おう）舎（しゃ）城（じょうの）事（こと）』には

「後（ご）生（しょう）はさてを（置）きぬ、今（こん）生（じょう）に法（ほ）華（け）経（きょう）のかたき（敵）となりし人（ひと）をば梵（ぼん）天（てん）・帝（たい）釈（しゃく）・日（にち）月（がつ）・四（し）天（てん）罰（ばっ）し給（たま）いて、皆（みな）人（ひと）に見（み）懲（こ）りさせ給（たま）へと申（もう）しつけて候（そうろう）。
　日（にち）蓮（れん）、法（ほ）華（け）経（きょう）の行（ぎょう）者（じゃ）にてあるなしは是（こ）れにて御（ご）覧（らん）あるべし。
　乃（ない）至（し）、敢（あ）へて憎（にく）みては申（もう）さず、大（だい）慈（じ）大（だい）悲（ひ）の力（ちから）、無（む）間（げん）地（じ）獄（ごく）の大（だい）苦（く）を今（こん）生（じょう）に消（け）さしめんとなり」

と仰（おお）せ給う。これが、蒙（もう）古（こ）の責めを実現せしめた大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）の大（だい）慈（じ）大（だい）悲（ひ）であります。
　ですから、蒙（もう）古（こ）が責めてきて、しかもついに日（に）本（ほん）の国が亡びなかったというのは大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）の大（だい）慈（じ）悲（ひ）のお誡（いまし）めであったからなのであります。
　１０月に大（だい）蒙（もう）古（こ）国（こく）が寄せてきた。壱（い）岐（き）・対（つし）馬（ま）の二（に）箇（か）国（こく）は打ち取られてしまった。太（だ）宰（ざい）府（ふ）も破られてしまった。
　少（しょう）弐（に）の入（にゅう）道（どう）・大（おお）友（とも）等（とう）というのは日（に）本（ほん）の武将ですが、蒙（もう）古（こ）国の残虐性を聞いて聞き逃（に）げに逃（に）げてしまった。
　情報を聞いただけで腰を抜かして逃（に）げ出（だ）してしまった。
　その他の兵士達も為す所なくたいていの者が討（う）たれてしまった。これが一回目の蒙（もう）古（こ）襲（しゅう）来（らい）であります。
　もしもういっぺん蒙（もう）古（こ）が寄せてきたならば、今度こそ日（にっ）本（ぽん）は壊滅状態になるという事（こと）が明らかであった。
　『仁（にん）王（のう）経（きょう）』には「聖（しょう）人（にん）去（さ）らん時（とき）は七（しち）難（なん）必（かなら）ず起（お）こる」と仰（おお）せになる。
　御（ご）本（ほん）仏（ぶつ）がその国を去るという事（こと）はその時に七難が起こる。その中でも他（た）国（こく）侵（しん）逼（ぴつ）が必ず起こるという事（こと）なのであります。
　ここに大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）が御（ご）在（ざい）世（せ）において文永１１年と弘安４年の二度にわたる蒙（もう）古（こ）の責めをもって一（いっ）国（こく）を罰し給うた。
　この大（だい）現（げん）証（しょう）によって日（に）本（ほん）国（こく）中（ちゅう）の人が未（いま）だ帰依はしなかったけど心中において大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）のただならない事（こと）を命に刻んで、その時に逆縁の下種はなった。
　南（な）無（む）妙（みょう）法（ほう）蓮（れん）華（げ）経（きょう）の下種を命に感じて未来成（じょう）仏（ぶつ）の縁を結んだ。これが大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）の御（ご）在（ざい）世（せ）における逆縁広宣（こうせん）流布（るふ）の御（ご）化（け）導（どう）であります。
　しかし、大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）は去って去らずなんです。
　「聖（しょう）人（にん）去（さ）らん時（とき）は七（しち）難（なん）必（かなら）ず起（お）こる」と仰（おお）せでありながら去って去らず。
　大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）は御（ご）入（にゅう）滅（めつ）あそばしたといえども戒（かい）壇（だん）の大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）様（さま）を「是（ぜー）好（こう）良（ろう）薬（やく）、今（こん）留（るー）在（ざい）此（しー）、汝（にょー）可（かー）取（しゅー）服（ぶく）」と仰（おお）せになったこの国に留め給うて、時来らば必ずこの大（だい）良（ろう）薬（やく）、すなわち戒（かい）壇（だん）の大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）を信ぜしめて日（に）本（ほん）国（こく）中（ちゅう）に南（な）無（む）妙（みょう）法（ほう）蓮（れん）華（げ）経（きょう）と唱えしむるという御（ご）化（け）導（どう）がましますわけなんですね。
　これがやっぱり寿（じゅ）量（りょう）品（ほん）に説かれているんですが「この薬を今留めておいた」と言（い）って父たる良（ろう）医（い）が「我（がー）今（こん）衰（すい）老（ろう）、死（しー）時（じー）已（いー）至（しー）、是（ぜー）好（こう）良（ろう）薬（やく）、今（こん）留（るー）在（ざい）此（しー）、汝（にょー）可（かー）取（しゅー）服（ぶく）（我（われ）今（いま）衰（すい）老（ろう）して死（し）の時（とき）已（いよいよ）至（いた）れり、是（こ）の好（よ）き良（ろう）薬（やく）を今（いま）此（ここ）に留（とど）め在（お）く、汝（なんじ）取（と）って服（ふく）す可（べ）し）」と言（い）ってよその国へ行って使いに遣（つか）わせて「父はすでに亡くなった」という事（こと）を本心を失（うしな）った子（こ）供（ども）達（たち）に知らせたというんですね。
　そしたら子（こ）供（ども）達（たち）がつくづく思（おも）うに「自（じ）惟（ゆい）孤（こー）露（ろー）、無（むー）復（ぶー）恃（じー）怙（こー）（自（みずか）ら惟（おもんみ）るに孤（こ）露（ろ）にして、復（また）恃（じ）怙（こ）無（な）し）」と寿（じゅ）量（りょう）品（ほん）にありまするが「父はすでに死んでしまった。そして薬をこの国に置いて他（た）国（こく）にいらしてそこで亡くなられた。その時初めて本心を失（うしな）った子（こ）供（ども）達（たち）は目が覚めて『自分はもう誰も頼る者はない。自分はこれでもってもう身が持たないんだ』という事（こと）に気が付いて心が目覚めた」というんですね。
　そして、父の残して下（くだ）さった大（だい）良（ろう）薬（やく）を飲んで病（やまい）がたちまちに癒（い）えたという事（こと）なんです。


平成１５年　４月８日　『下種本仏成道御書』御書講義