平成１５年　４月８日　『下種本仏成道御書』御書講義　真言宗の謗法たる所以

 

　「日（にち）蓮（れん）が申（もう）すやう（様）は『しばしま（待）て。弘（こう）法（ぼう）大（だい）師（し）の悪（あく）義（ぎ）まことにて国（くに）の御（おん）いの（祈）りとなるべくば、隠（お）岐（きの）法（ほう）皇（おう）こそいくさ（軍）にか（勝）ち給（たま）はめ、を（御）むろ（室）最（さい）愛（あい）の児（ちご）せい（勢）た（多）か（迦）も頸（くび）をき（切）られざるらん。弘（こう）法（ぼう）の法（ほ）華（け）経（きょう）を華（け）厳（ごん）経（きょう）にをと（劣）れりとか（書）ける状（じょう）は十（じゅう）住（じゅう）心（しん）論（ろん）と申（もう）す文（ふみ）にあり。寿（じゅ）量（りょう）品（ほん）の釈（しゃ）迦（か）仏（ぶつ）をば凡（ぼん）夫（ぶ）なりとしる（記）されたる文（ふみ）は秘（ひ）蔵（ぞう）宝（ほう）鑰（やく）に候（そうろう）、天（てん）台（だい）大（だい）師（し）をぬす（盗）人（びと）とか（書）ける状（じょう）は二（に）教（きょう）論（ろん）にあり、一（いち）乗（じょう）法（ほ）華（け）経（きょう）をと（説）ける仏（ほとけ）をば真（しん）言（ごん）師（し）のはき（履）もの（物）とり（取）にも及（およ）ばずとか（書）ける状（じょう）は正（しょう）覚（がく）房（ぼう）が舎（しゃ）利（り）講（こう）式（しき）にあり。かゝる僻（ひが）事（ごと）を申（もう）す人（ひと）の弟（で）子（し）・阿（あ）弥（み）陀（だ）堂（どう）の法（ほう）印（いん）が日（にち）蓮（れん）にか（勝）つならば竜（りゅう）王（おう）は法（ほ）華（け）経（きょう）のかたき（敵）なり、梵（ぼん）・釈（しゃく）・四（し）王（おう）にせ（責）められなん。子（し）細（さい）ぞあらんずらん』と申（もう）せば、弟（で）子（し）どものいは（云）く『いかなる子（し）細（さい）のあるべきぞ』とをこづきし程（ほど）に、日（にち）蓮（れん）が云（いわ）く『善（ぜん）無（む）畏（い）も不（ふ）空（くう）も雨（あめ）のいの（祈）りに雨（あめ）はふ（降）りたりしかども、大（だい）風（ふう）吹（ふ）きてありけるとみ（見）ゆ。乃（ない）至（し）、此（こ）れは一（いち）定（じょう）やう（様）あるべし』と、い（言）ゐもあは（合）せず大（だい）風（ふう）吹（ふ）き来（き）たる」

　大（だい）聖（しょう）人（にん）の弟（で）子（し）達も興ざめして「これは御（おん）あら義（ぎ）」という言（こと）葉（ば）を言（い）い出す中において大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）は大確信（だいかくしん）でお述（の）べになられたんですね。
　「邪法の真（しん）言（ごん）に正しい利（り）益（やく）があるわけがない。必ず大（だい）罰（ばつ）がある」という事（こと）の御（ご）確信（かくしん）であります。
　雨が降（ふ）ったと聞いたがしばし待て、弘（こう）法（ぼう）の悪義が正しくてもし国家の祈りとなるのであったならば、その真（しん）言（ごん）で祈った隠（お）岐（き）の法（ほう）皇（おう）（後（ご）鳥（と）羽（ば）上（じょう）皇（こう））があのような惨めな様になるはずがない。必ず戦に勝ったに違（ちが）いない。
　また、それに伴って御（お）室（むろ）がその時の戦に負けて最愛の稚児（ちご）の勢（せい）多（た）迦（か）が頸（くび）を切（き）られる事（こと）もなかったに違（ちが）いないではないか。
　そして、これは現（げん）証（しょう）ですが、真（しん）言（ごん）の必ず国を亡ぼす現（げん）証（しょう）という事（こと）をまず隠（お）岐（き）の法（ほう）皇（おう）（後（ご）鳥（と）羽（ば）上（じょう）皇（こう））の事（こと）を挙（あ）げて仰（おお）せになった。
　そして、次に今度は真（しん）言（ごん）の間違いを示す文（もん）証（しょう）をお挙（あ）げになって仰（おお）せになっておられる。
　弘（こう）法（ぼう）が「法（ほ）華（け）経（きょう）を華（け）厳（ごん）経（きょう）に劣っている」という謗（ほう）法（ぼう）の言辞を書いている文（もん）証（しょう）は十（じゅう）住（じゅう）心（しん）論（ろん）にある。
　寿（じゅ）量（りょう）品（ほん）を説いた釈迦仏を「凡夫である」と悪口を言（い）った文（もん）証（しょう）は秘（ひ）蔵（ぞう）宝（ほう）鑰（やく）にある。
　天（てん）台（だい）大（だい）師（し）を「泥棒だ」と書（か）いた文（もん）証（しょう）は二（に）教（きょう）論（ろん）にある。
　一（いち）乗（じょう）法（ほ）華（け）経（きょう）を説（と）いた釈（しゃ）迦（か）仏（ぶつ）を真（しん）言（ごん）師（し）の履（は）き物（もの）取（と）りにも及（およ）ばずと書（か）ける文（もん）証（しょう）は弘（こう）法（ぼう）の弟（で）子（し）である正（しょう）覚（がく）房（ぼう）の舎（しゃ）利（り）講（こう）式（しき）に書いてある。
　このような間（ま）違（ちが）った事（こと）を言（い）う者の弟（で）子（し）である阿（あ）弥（み）陀（だ）堂（どう）法（ほう）印（いん）がもし大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）に勝つ事（こと）があるならば雨を司（つかさど）るとされる諸（しょ）天（てん）の一つである竜（りゅう）王（おう）は法（ほ）華（け）経（きょう）の敵（かたき）として梵（ぼん）天（てん）・帝（たい）釈（しゃく）・四（し）大（だい）天（てん）王（のう）に責（せ）められるであろう。
　そのような事（こと）のあるべきはずがない。これには必ず深い意味がある。
　そのように、阿（あ）弥（み）陀（だ）堂（どう）法（ほう）印（いん）が雨を祈って直（ただ）ちに静かに雨が降（ふ）った。そんな事（こと）のあるべき道（どう）理（り）はない。必ずこれには深い意味がある。
　こう大（だい）聖（しょう）人（にん）が仰（おお）せになったら弟（で）子（し）達が側にいて「どのような子（し）細（さい）があるのでございましょうか」と言（い）った。
　この「をこづきし」という言（こと）葉（ば）には嘲（ちょう）笑（しょう）（嘲（あざ）笑（わら）う）という意味がありまするが、ここではそれはなじまないですね。
　「力（りき）んで聞く」とか「しかと聞く」という意味もあるので、ここでは「しかと聞き質（ただ）してきた」という事（こと）なんです。よって大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）が仰（おお）せられた。
　「実は、中（ちゅう）国（ごく）の真（しん）言（ごん）宗（しゅう）の高僧である善（ぜん）無（む）畏（い）も不（ふ）空（くう）も雨（あめ）の祈（いの）りをして雨（あめ）は降（ふ）ったけれどもその直後に大（だい）風（ふう）が吹（ふ）き渡ったという前例がある。今もまた、必ずこのようになる」という事（こと）を断言（だんげん）された。
　そのお言（こと）葉（ば）の終わるか終わらないうちに大（だい）風（ふう）が吹き来ったというんです。


平成１５年　４月８日　『下種本仏成道御書』御書講義