平成１５年　４月８日　『下種本仏成道御書』御書講義　阿弥陀堂法印の祈雨

 

　「さてかへ（帰）りき（聞）ゝしかば、同（どう）四（し）月（がつ）十（とお）日（か）より阿（あ）弥（み）陀（だ）堂（どう）法（ほう）印（いん）に仰（おお）せ付（つ）けられて雨（あめ）の御（おん）いの（祈）りあり。此（こ）の法（ほう）印（いん）は東（とう）寺（じ）第（だい）一（いち）の智（ち）人（にん）、を（御）むろ（室）等（とう）の御（おん）師（し）、弘（こう）法（ぼう）大（だい）師（し）、慈（じ）覚（かく）大（だい）師（し）、智（ち）証（しょう）大（だい）師（し）の真（しん）言（ごん）の秘（ひ）法（ほう）を鏡（かがみ）にかけ、天（てん）台（だい）・華（け）厳（ごん）等（とう）の諸（しょ）宗（しゅう）をみな（皆）胸（むね）にう（浮）かべたり。それに随（したが）ひて十（とお）日（か）よりの祈（き）雨（う）に、十（じゅう）一（いち）日（にち）に大（たい）雨（う）下（ふ）りて風（かぜ）ふかず雨（あめ）しづ（静）かにて一（いち）日（にち）一（いち）夜（や）ふ（降）りしかば、守（ごう）殿（どの）御（ぎょ）感（かん）のあまりに金（きん）三（さん）十（じゅう）両（りょう）・むま（馬）・やう（様）やう（様）の御（おん）ひき（引）で（出）物（もの）ありときこ（聞）ふ。鎌（かま）倉（くら）中（じゅう）の上（じょう）下（げ）万（ばん）人（にん）、手（て）をたゝき口（くち）をすくめてわら（笑）うやうは『日（にち）蓮（れん）ひが（僻）法（ほう）門（もん）申（もう）してすでに頸（くび）をき（切）られんとせしが、とかう（左右）してゆり（免）たらば、さではなくして念（ねん）仏（ぶつ）・禅（ぜん）をそし（謗）るのみならず、真（しん）言（ごん）の密（みっ）教（きょう）なんどをもそし（謗）るゆへに、かゝる法（ほう）のしるし（験）めでたし』とのゝし（罵）りしかば、日（にち）蓮（れん）が弟（で）子（し）等（とう）けう（興）さめて『これは御（おん）あら義（ぎ）』と申（もう）せし程（ほど）に」

　これから以下３つの節が真（しん）言（ごん）による雨の祈りと大（だい）悪（あく）風（ふう）の事（こと）をお示しですね。
　大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）は鎌（かま）倉（くら）の殿（でん）中（ちゅう）からお帰りになった。
　そして間もなく耳にした事（こと）は、平（へいの）左（さ）衛（え）門（もん）と対面した２日後の４月１０日から阿（あ）弥（み）陀（だ）堂（どう）法（ほう）印（いん）に仰（おお）せ付けて雨の祈りがあった。
　やっぱり幕（ばく）府（ふ）は、ことに平（へいの）左（さ）衛（え）門（もん）は真（しん）言（ごん）に対する執着が物凄く強かったんですね。
　大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）が御心配あそばした「毒（どっ）気（けー）深（じん）入（にゅう）、失（しっ）本（ぽん）心（しん）故（こー）」そのままだったんです。
　ですから、大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）のお姿を見て「大（だい）蒙（もう）古（こ）国（こく）はいつごろ責めてまいりましょうか」という事（こと）を一応は聞くもののやっぱり真（しん）言（ごん）の毒を捨てきれずに再（ふたた）び雨の祈りを阿（あ）弥（み）陀（だ）堂（どう）法（ほう）印（いん）にやらせてしまった。
　この阿（あ）弥（み）陀（だ）堂（どう）法（ほう）印（いん）という男は真（しん）言（ごん）の総本山であり弘（こう）法（ぼう）が建てた寺である東寺第一の智者と言（い）われており、後（ご）鳥（と）羽（ば）上（じょう）皇（こう）の次男御（お）室（むろ）の師匠であった。
　御（お）室（むろ）というのは、出家して仁（にん）和（な）寺（じ）に入ったのでそこを御（お）室（むろ）と言（い）ったんですね。
　さらに、弘（こう）法（ぼう）大（だい）師（し）、慈（じ）覚（かく）大（だい）師（し）、智（ち）証（しょう）大（だい）師（し）の真（しん）言（ごん）の秘（ひ）法（ほう）を鏡（かがみ）にかけるごとく弁えておった。
　弘（こう）法（ぼう）というのは真（しん）言（ごん）の元祖であり、慈（じ）覚（かく）・智（ち）証（しょう）というのは天台の座主にもかかわらず真（しん）言（ごん）を取り入れていった師（し）子（し）身（しん）中（ちゅう）の虫（むし）であります。
　しかし、世間に仏のごとく弘（こう）法（ぼう）・慈（じ）覚（かく）・智（ち）証（しょう）の三人は崇（あが）められておった。その秘法の全（すべ）てを弁（わきま）えておったのが阿（あ）弥（み）陀（だ）堂（どう）法（ほう）印（いん）であります。
　さらに、それだけではなく、天（てん）台（だい）・華（け）厳（ごん）等（とう）の諸（しょ）宗（しゅう）を皆（みな）胸（むね）に浮（う）かべるほどの大変な大学者であり、当時日（に）本（ほん）第一の真（しん）言（ごん）師（し）と言（い）われた。
　この時大（だい）旱（かん）魃（ばつ）があったんですが、それに従って、１０日からの雨の祈りをせよという事（こと）になり、その祈りの翌日から大きな雨が降（ふ）り、しかも風が吹かず静かにして一日一夜降（ふ）ったというんですね。
　これを見て、北（ほう）条（じょう）時（とき）宗（むね）は感激（かんげき）のあまりに金三十両と馬一頭とその他様々な引き出物を引き出して褒（ほ）め称（たた）えたというんです。
　で鎌（かま）倉（くら）中の上下万民は手を叩いて口をすくめて大（だい）聖（しょう）人（にん）の事（こと）を笑ったというんです。何と言（い）ったか。
　「日（にち）蓮（れん）房（ぼう）は間（ま）違（ちが）った法門を言（い）いだしてすでに頸（くび）を切られんとしたところ、どうにかこうにか許されたら少しも恐れ入る事（こと）なくかえって念（ねん）仏（ぶつ）・禅（ぜん）を謗（そし）るだけではなくこの尊（とうと）い真（しん）言（ごん）の密教なども謗（そし）ったから、かかる法の験（しるし）がめでたく現われて雨が降（ふ）ったのだ」とこう言（い）って悪口を言（い）ったというんです。
　さあこれを見て、大（だい）聖（しょう）人（にん）の弟（で）子（し）達も興ざめしてしまって「大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）が平（へいの）左（さ）衛（え）門（もん）に対して真（しん）言（ごん）の邪法たるところを強く強く破折あそばしたが、あまりにあの破折は強すぎたのではございませんか」というような事（こと）まで言（い）い出す者が出てきたというんです。
　いいですか、このように真（しん）言（ごん）でもって雨の祈りをして一日一夜雨が降（ふ）った。これはどういう事（こと）かといえば魔の働きですよ。
　要するに、平（へいの）左（さ）衛（え）門（もん）が真（しん）言（ごん）を取り上げた。
　その時に日（に）本（ほん）国（こく）の人に真（しん）言（ごん）の邪法を信じさせて、大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）の仏（ぶっ）法（ぽう）を捨てさせようという魔の働きでもってこの真（しん）言（ごん）の雨の祈りにそういう験（しるし）が現われるように見える。
　ところが、邪（じゃ）教（きょう）でもってこのような験（しるし）が現われたのは必ずその後でもって罰が出てくるんです。
　ですからよく「天（てん）理（り）教（きょう）でも功徳があった」「立（りっ）正（しょう）佼（こう）成（せい）会（かい）をやっても功徳があった」と邪（じゃ）教（きょう）で功徳があったと自慢するけれども、これは絶対（ぜったい）に一時的で道（どう）理（り）のない魔の利（り）益（やく）であって、利（り）益（やく）があればその後に必ず大（だい）罰（ばつ）があるんです。
　ですから、道（どう）理（り）のない利（り）益（やく）というのは正しい利（り）益（やく）じゃない。
　例えば、覚（かく）醒（せい）剤（ざい）を飲んで元気になったとしても、覚（かく）醒（せい）剤（ざい）が体にいいわけがない。道（どう）理（り）のない現（げん）証（しょう）は必ず反動がある。
　これも同じでもって、邪（じゃ）教（きょう）の真（しん）言（ごん）の祈りでもって験（しるし）が現われたら魔の働きなんですよ。
　そこを大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）がその次の段で大確信（だいかくしん）をもって破折あそばされるんですね。


平成１５年　４月８日　『下種本仏成道御書』御書講義