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24Jul
- アキレスと亀
  　放送大学？だったかのシリーズの「人間大学」の森毅さんの回。森毅さんと言えばわたしの若い頃に結構有名だった方で、数学者としては論文も少ないし何を研究しているのか分からないという感じでしたが、少なくとも数学教育の分野ではそれなりの役割を果たした人でした。　その森さんが「ギリシャ数学」や人間の人生の選択について熱く語っておられます。https://youtu.be/ji7cQC08_SQ森毅「人間大学」第二回「数学が好きになるには」Potal site: http://quaneko.net 故・森毅先生が、ＮＨＫ教育の人間大学で講義した第二話です。全国ネットのＮＨＫ教育で、もろ関西弁で喋りまくる森先生の珠玉の映像です。特に受けようといている訳でもないのに、繰り出される話の内容というより、話し方が面白いです。「囲碁Ⅰの話」や「母が息子を諭す...youtu.be　数学という律法の極地の世界で生きた方でありましたが、人間味を見失わず多くの人に慕われた方でありました。　まず第一に「ギリシャ数学」と一言で言っても実のところ地中海沿岸の文化圏を相手にしなければならないこと、また今で言う「数学」とは異なって古代は数学と魔術とは斬っても切り離せない関係であったことなど興味深く語られています。　どうしてアキレスはカメを追い越せないのか？またどうして古代数学の世界では角の二等分線が引けないのか？。少なくともデカルトの座標世界に生きる今の私たちからは不可思議な疑問ですが、昔の人たちには昔の人たちの言い分があったわけですな。　また森さんの時代には今の受験世界とは違った事情があったようで、学校の勉強は赤点が多かった森さんがどうして学歴の世界でも生き残ることができたのか？　この点は、いやしかし、今の時代でも多くの示唆を与えてくれるのではないかと個人的には感じます。学校の点数だけで勝負させているだけでは、その競争の社会でしか生き残れませんが、実際のところそれとは別の次元で重要な差が生じてくるというのは、昔に限ったことではないとわたしは思います。　ま、内容や語り方から言っても暇な人しか見れない内容な感じですが、いや、忙しいからこそ観る価値があると私は感じます。オススメです^_^。
19Jul
- 重くてデカくないとピアノじゃない
  　長男がピアノ教室に通い始めました。習い事といえばピアノじゃない？ということで、悪いことでもないのでとりあえず続くかどうかは別として（賜物が開かれるかどうかは別として）習うことになりました。　でもピアノがない😅。　そこで近くのリサイクルショップを回ったところ、2万5000円の15年前のヤマハを見つけました。値段は少し気になりましたが、まこれでいいかということで店員さんを呼ぼうとしたところ、通路に2台怪しげな（ジャンク的な）取り扱いの2台を見つけました。値段もどう考えてもジャンク。　安くてもジャンクじゃどうしようもない、と思ったところ、値札には「音は出ます」とある。どういうことか店員を呼んで聞いたところ、「古いから」とのことでした。古いと値がつかないみたいですね、電子ピアノは。　調べてみるとおよそ30年前のピアノ。でもヤマハのクラビノーバ。古くても大きくても、それでもクラビノーバ。　というわけで買いました。デカくて重いけど、置いてみると、ピアノって、デカくて重くないとピアノ的な存在感は出ないと気がつきました。買ってよかった。（ちなみに写真手前のアクリルカホンも中古で5千円。こっちも気に入ってます）。　ちょうどバブル絶頂期の代物で、いろいろ音色の機能がついていて「これ何に使うの？？」て感じでしたが、今では子供達の良いおもちゃ。下手ですが、十分に使いこなしてます。このクラビノーバ、今ではこの時のために30年待ってくれたのでは？と思ってます^_^。
13Jul
- 　漱石の『門』感想。
  　漱石の『門』。『三四郎』『それから』に続く三部作。三部作といっても、連続性があるようでないような、そういうつながりがあり、それが作品の内容をマンネリ化、また予定調和に導かない具合になっている。こういうところが100年経っても読み継がれる理由の大きな１つとなっているように思う。　男女関係の大きな問題を取り扱っているが、むしろこの『門』では、『それから』のような世間を敵に回すような激した関係性よりも、もっと私的な関係性における罪の問題、あるいは一言で言うと親友への「裏切り」という問題と言っていいように思う。　漱石の他の作品同様、それは一言で言うと「罪意識」の問題ということになるのだが、それはキリスト教的な絶対者との関係性におけるものとは異なり、世間や社会倫理との関係のそれと言って良い。いわば、日本的な罪意識の問題だ。　これは漱石の作品の特徴の１つというよりも、日本人とは何かという日本人論の文脈の中で考える方が、むしろ真実に近いとわたしは思う。　この作品の驚くべきところは、作品の半ばを過ぎてもなお、遅々として事件性のある事柄が起きず、主人公たち夫婦の日常が描かれ続けるということだ。何がしかの問題のある過去を背負った夫婦であることは分かる。だがそれが具体的にはどうなのかは分からず、普通の、しかし半分世間から隠遁生活を送る夫婦の内省的な生活だけが描かれ続けるのだ。ここに日本的な罪意識の本質があるようにも感じられるのだ。　こういう罪意識の文脈の中で、むしろ日本人は関係性（それが人間と人間であれ、人間と人間を超える存在との関係であれ）に生かされている。　『門』の後半で主人公は座禅寺へと導かれるが、そこで主人公は神とか仏とか、何か具象的なものとの対話に導かれたのではない。自分の内面の過剰な問題の吐口がそこにあるだけなのだ。だがそこには結局、吐口はなく、ただ過剰で濃密な繰り返される時間だけが残ることになる。重いテーマだけが残る作品と言える。
13Jun
- 夏目漱石『三四郎』感想
  　『三四郎』感想　夏目漱石の『三四郎』。同じ題材でもう一度小説にしようとしてもなかなか成立し得ないような、漱石でしか描けないような世界が確かにここにはあります。　重厚だが、それが単に重いテーマというわけでもない。　むしろ誰もが1度は通過するような刹那的な出会い。でもそのようにして描き出される男女の関係性は、そのまま東洋的なものと西洋もしくはキリスト教的なものとの対峙という漱石的な文学的主題に高められています。　筋書きで読み手を引っ張るような作品ではなく、むしろさまざまな状況設定から浮き彫りにされてくるような人間の魅力が浮かび上がるような作品。　主人公の三四郎を惑わすミネコの告白する罪意識は、日本的なものではなく、西洋的な価値観との会合でしか産まれ得ないもの。そのミネコの意識と三四郎の意識の衝突こそが、この小説全体を引き上げる緊張感を作り出しています。　また硬質な文体でありながら、人間社会の機敏が垣間見れるような文章は、漱石の力量でこそ成立するものと言えます。　とにかくこういう小さく身近な男女の関係性が１つの巨大なテーマにつながる描写には驚き以外に覚えようがありません。1度は読むのをお勧めします。
07Jun
- これからとこれまで
  コロナ騒動でフランツ・カフカの『ペスト』が売れているという話で、自分もいっちょと思ったが、どうも「時代」というのはそんなに信用できないと感じ始めた。コロナ騒動で世界の紛争戦争顛末はちっとも入らなかったが、それでも世界は動いていた。「時代」なんてものは人の手で作られるものなんじゃないか？　そういうわけで漱石なんだ。　漱石の文学は、時代性を描き出そうとか時代にコビを売ろうとか、そういう魂胆がないのがよろしい。先のものと後のものとの間で、見失われはならない何某かのものを抽出しようという試みが素晴らしい。　私個人としても、40代50代ともなれば人としての可能性なんて半分は枯渇しているものかもしれないが、だから歴史や古典に、活路を見出そうとしても良さそうなんじゃないか、ということでもある。　漱石は国民の義務。義務は回避しても義務遂行のあり方の１つだ。だが向き合ってもまた１つの義務の道だ。少なくとも子供らに漱石のエッセンスの１つでも伝えられたらと思う。
23May
- １つのこと
  　万代先生から送っていただいた『キリストのセールズマン』。「あっという間に読める」と言われましたが😅、そうもいかず、黙想しながら読みました。　良い本、良いメッセージは、伝えるべきことが１つ。　今は神戸神学校の校長をされている吉田隆校長にも、かつて2年間福島で指導を受けていた折、「メッセージはワンポイントを目指すべきだ」と言われ続けました（その時は全く理解できない話でした）。　ワンポイント？、スリーポイントで良いじゃん？？　と思ったものです。　でもここでいうワンポイントとは、結局私自身に与えられた主題、勤め、それを明確にすることでした。優れた落語家の噺も、噺の種ははそれぞれ別であれ、この噺家の話であればこう、と言えるものがやはりあります。ここではキリスト教の説教の話ですが、これは説教に限らず普遍的な私自身の務めに関わるものです。　キリストのセールズマンとは・・。説教者また牧者は、御言葉を売りに出すのではなく、御言葉を通して自分をセールスするんだ、また自分自身の信じているものを提示するんだ、ということ。万代恒雄氏はこの本を通してそう語ります。サラリーマン牧師では見失われてしまう視点があるのだと。とても刺激に満ちた考察です。　また私自身は、この本を通して25年ぶりに、SMIの動機付けプランナーのことを思い出しました。　高校を卒業し、新聞配達をしながら予備校生をしていた私は、父親が数十万円で訪問販売で購入したこのプログラムテープを、毎朝聴きながら新聞を配ってました。とても魅力的な録音でした。でも当時の私には、話の魅力に惹かれながらも、それに乗り切れない自分があるのを悟り、そのテープから離れました。　万代氏の本の中でこのSMIプランナーの話が出ており、万代氏自身がこれを聖書的真理に基づくものであり力づけられた、という話を知りました。そうでした、当時の私には、動機付けの元となる信仰がなかったのだと、今ようやくにして、25年来の挫折の原因が解明されました。　良いメッセージのメッセージは１つ。それは自分自身の存在に関わる主題なのだと悟らされた次第です。
22May
- 1%の世界（ちと大袈裟だ）
  　NHKの日本語発音アクセント辞典が18年ぶりの大改訂。　国民の99%は日本語のアクセントに無頓着なのであるから、少しばかり関心を持てばその人は1%に入ることができる。　綺麗なアクセントで聖書も読めば、頭にも心にも入りやすい。読む言葉の全部を調べる必要はない。経験からいうと、気になった言葉だけ調べるだけで全然違う。　実際問題として、子供らを学校に送ると、なんか妙な読み方を覚えてくる。いかにも小学生らしい、小学生っぽいチンチクリンな読み方。だけどそれを指摘しても、みんながそういう読み方をしているから、担任の先生も気がつかない。そもそも先生方も良い音読は、気にしなければ習得できないが、そこまで意識している先生もお目にかかったことがない。　良い音読をすれば、声帯にも良い。声帯に負担の少ない声を出すことができる。そして音読が楽になる。　ほんの少しばかり、気にすれば良いだけの話。　ま、5,500円が、高いか安いかと言われたら、そりゃ、高いけど、やらなければ開かれない世界もあるんだ。
17May
- 試練、試みの価値
  　キリスト者としてこの世をどう歩んでいくか。修道院に入って生活するのでない限り、自分の子供にそれを示し教えないと、子供はこの世をどう渡っていけば良いかそのモデルがなくなってしまう。　教科書はどうやって読めば良いのか、因数分解をする意味はどこにあるのか、またこの世の文書とどう接すれば良いのか・・。そういう意味で大学その他で専門的な各種の学問の学びをすることは、信仰的にも大きな意味がある。それによって与えられる試練こそが大事だ。　だがその試練の中でどう歩めば良いのかが分からなければ、それはただの罠にしかならない。　この世の中で歩む中で、聖書の言葉の意味が迫ってくるということがある。いや、むしろそういうこの世の人たちのために聖書は記されたのであって、研究対象として提示されたのではない（聖書の研究はそれとして意味のあることだが）。　荒野の中での40年の歩みの中で旧約の民は試練試みにあい、その中で信仰が試されていった。　ユダヤに王国を築いた後も、神はイスラエルを、周辺民族、また同じ民族の中での様々な人生劇を通して、彼らの信仰を試みられていった。それによって彼らはその信仰のあり方を確立していことが出来た。何が主の御心なのかを知っていったわけだ。それは単なる知識ではない。肉削がれる体験に基づく知識だ。　聖化の歩みはクリスチャンにとって、今もなお、試練試みを通してもたらされる。それらを感謝して受け取ること。またその中で信仰の歩みを子供達に示していくこと。親の務めがそこにある。
- 聖書に文体はある？
  　聖書には文体がないからダメ、と昔、戦後日本の左翼思想を先導した吉本隆明さんが仰った。　マタイのことをマタイと呼ぶと、キリスト教的引力に引っ張り込まれるからと、「マチウ」と造語で呼び替えたくらいの人だ。それだけ「独自の思想」を形成することに前進された。　実際今も、日本の左派言論人は彼の少なからぬ影響下にある。その彼が「聖書には文体がない」と言ったのだから、聖書はその点で、かなり貶められて今に至っている。　聖書を記したパウロやルカその他の記者たちには、それぞれに特徴的な言葉遣いというものがある。それは神学校で専門的に学ばないと浮かび上がらない視点かもしれないが、少なくともそれぞれの文書の特徴というものはある。だがそれと、吉本氏の言った「文体」とは、別のレベルの話と言える。　吉本氏のいう「文体」とは、言葉の息遣い、生きた思想、この世や生活にに接点のあるものとして無視し得ないもので、それは彼の文学論の決定的に重要な視点だ。それはこの世を革命し続ける力ある言葉を重視した彼の立場として敬意に値する。　だがヘブライ的な文書の聖書にとって大事なことは、その語りの方法論だ。それを読み取らないと、聖書の読解は答えまた出口のない字義解釈の隘路に落ち込む。　聖書に文体を読み取らなくても良い。もしその視点に立てば翻訳論にしかならない。でも、聖書の語りは決して、見失ってはならない。それは聖書が根本的には、神の語り掛けを与える文書として記されているからだ。
- 真善美壮
  　クリスチャンが一般の書籍、文学から何を学ぶかということは、実際のところ神学的に言えばとても難易度のある課題だ。　一般啓示と特別啓示の受け止め方も、実際、プロテスタントの中でも立場が微妙に違う。　だが、幸いにもそれは、教派的立場にまでは影響をもたらしてはいない（少なくとも教理的にであって、風習や慣習で言えば別だが）。　その辺のところ突き詰めると、それはむしろ聖書的にどうということよりも、信仰的な受け止め方としてどうなのかという、信仰の「確信」に関わるの課題になる。　私はどちらかと言えば、この世の文書も、聖書的に受け止めるならどうか？という、聖書的メガネで受け止めようとする立場で、知的な還元作業を挟む立場だ（自分で言いながら、なんだそれ？という感じだが😅）。　そんなわけで夏目漱石さんの『草枕』。　世界的な文脈で言えば、むしろ三島由紀夫や川端康成よりも無名だが、一部、世界文学レベルにあるとして評価する海外の文学者もいるようだ。　そこで面白いのは、漱石が西洋文明との対比の中で、東洋の文学思想世界観を浮き上がらせていることだ。有名なのが、西洋の「真善美」の３つの価値観に対して東洋には、それに加えて「壮」の価値観があるとしたことだ。ここで言う「壮」とは、歴史性や時間性、また自然の価値に関わることだ。　歴史や自然に価値を置き得るのは、キリスト者にとってはそこが神の働かれる舞台といえるからだ。　先のわかりにくい今の時代、私は歴史に学ぶ姿勢が何より大切だと思う。だから漱石の世界観には、多く学ぶところがあると感じる。
23Apr
- 新入社員に必要な事
  　元政治家でタレントの杉村太蔵さんが新入社員向けに収録した番組です。https://youtu.be/_Cl6vsTV8-Q　彼の異質な経歴の秘密が明かされてます。　いろいろトラブルのあった方だけど、その生命力には不思議なものがあります。だからみんな見捨てないんでしょう。　この収録、新入社員向けのものですが、どんな新任社員向けの本よりも、内容があるように私は思います。私自身、出来ない事ばかりで、教えられてます^_^。
15Mar
- 「キリスト者の完全」の５つのポイント
  　ジョン・ウェスレーの『キリスト者の完全』。　　当初は反対者たちからの反幕はそれほどのものではなかったようですが、一部、敏感な、小さな反対者からの反論が耳に入るようになってきて、それに答える形で断片的に、「キリスト者の完全」についてウェスレーが記したことがまとめられた著作です。　この本で述べられている、ウェスレーにとってのキリスト者の「完全」とは、要約すると以下の５つのポイントに絞ることができる。1)キリストの愛に生きることがキリスト者の「完全」の意味2)キリスト者の「完全」は、成長したキリスト者に認められる（つまり行為としてキリスト者の証が出来るキリスト者にキリスト者の完全は現れる）。3)キリスト者は絶対的な完全ではないが、それでもなおキリストの血潮によって「完全」な救いにあり、それがために罪なき行為に生きることができる。4)キリスト者として完全である者も罪、誘惑から解放された者ではない。5)キリスト者として完全な者は、キリストの側につく者のこと。　こういうのを読むと、なぜホーリネスがカルヴァン派と意外と親和性があるのかがよく分かります（ま、罪なき行為について否定する立場は多少、カルヴァン派にはあるけども）。
12Mar
- 左向きに寝ると
  左向きに寝ると、新型コロナウイルスを発症する可能性が強くなります。　というデマギリギリの話なんですが、要するに胸部、腹部、下肢のリンパ腺は左肩に集まって、免疫を司る胸腺に行くので、左肩を下にして寝るとリンパの流れが滞って免疫によろしくない、という話でした^_^。　逆に右肩は右腕のリンパ腺くらいしか通っていないので、そちらを下にしても大きな問題はない。　また、右肩を下にすると胃酸の逆流を防いで、逆流性食道炎にもなりにくく良いことだらけです^_^。
09Mar
- 愛飲
  　コスコのミネラルウォーターは、ミネラルが追加されててとても飲みやすい。どんな水よりもガブガブ飲めてしまいます。　これにオーガニックルイボスティーを1バッグ入れて、チアシードを入れたら、これに勝るものはない^_^。（かなり、ダイエットにもなってるんだろうなーと思います）。　一本当たり30円程度ですが、3年前からこの組み合わせを思い付き、それ以来、愛飲してます。150円のお茶よりこっちが好きなのでした^_^。
02Mar
- 発展的聖書読解論
  　日本語で出版されている、というか日本人が出しているビジネス本は、その多くがつまらない。なぜならまだ成功しているわけでもなく、「成功者」として成功しつつある途上のビジネスマンが出しているものが大概を占めているから（それだったらホリエモンの本の方がまだ信憑性がある）。　それに対して翻訳される海外のビジネス本は、しっかりと方法論的なことが明確に記されているので、読む価値があることが多い。　・・つまり、日本のビジネスマンで本当に成功している人は、成功しつつあることを押し隠す。　・・そうなんだ、日本では成功者は目立っちゃいけない。これはわたしのいる業界だって同じこと。黙って成功しているうちが、日本では華なんだ。日本経済は有限な国内市場の奪い合いに明け暮れているので、方法論が一般化され明文化された時点で、それは敗北の始まりを意味するのだ。　じゃあ方法論として明確な海外のビジネス本をどう読むかだ。　クリスチャンであれば、方法論であれば聖書に当たるべきだろう。だけど聖書をどう読むかについては、自分の読み方だけでは（新しい気づきこそあれ）自分の殻を破るのは難しい。それは自己が自己であることの反復をしばしば意味するからだ。　だとすれば方法論的な事柄であれば、ビジネス書でそれを学ぶのであるとすれば、それを聖書的に読むならどう読めるか？を考えれば良い。「なるほどそうか！」と思わされた時、聖書的にこれを受け止めるならどういう言葉が聖書にあったかと黙想すれば良い。例えば写真の『Think cleary』という本であれば、「修正する力が大事だ」→日々悔い改めて新しくされること「何を書きたいかは、書き始めてみないと分からない」（ピカソ）→人は自分がやろうとすることが何であるかを分かっていないことが多い。「計画を一度立てることよりも、計画を立て続けることが大事」（アイゼンハワー）→使徒パウロの働きもまさにそうだったな、成功は計画しなおし続けることが大事なんだ。　聖書はこういう読み方も出来るとわたしは思う。むしろ一度聖書をある程度知識として手に入れたなら、こういう聖書の読み方こそが次の段階なのではないかと、わたしは思う。
29Feb
- 関係の絶対性・・
  　関係の絶対性、とは、むかし日本の思想家の吉本隆明さんが、その著書『「マチウ」書試論』で持ち出した概念だ。難解で知られている言葉だが、結局のところその意味するところは、何ものかに闘争する際に（吉本氏にとってはそれが階級闘争だったわけだが）、その闘争が正当化されるのは、その他者との関係性の優劣が絶対的なものとしてあることが担保となる、ということだ。　それでもなお、分かりにくい言葉かもしれないが、この概念は、人間がおよそ他者との関係で持つ関係性について考えるのに相応しい。　心のうちの他者とは、そのような関係性の絶対性において自己を正当化する根拠となるものだ。そして他者を赦すとは、その関係性において担保される自己の正当性を捨て去るということだ。　旧約聖書のヨブは、神との関係性においてこの関係の絶対性を根拠に自己を正当化した。ヨブはこの関係性を神との関係において捨て去った時、義とされ祝福されたのだ。　うちなる自己の義を握りしめた前期ヨブと、そういう自己の偶像化された神を捨て去った後期ヨブ。この２つの自己のドラマは、しばしば人の心の中に問われ続けるものだ。
- 御心に従いたいー、について
  休日投稿2 「御心に従いたいー」　御心に従いたいー、という人の心は、全く正しい。　だけど御心に従いたいーと言いながら、この世の律法で職業訓練を受けることを、もしもその人が尻込みしているとすれば、その人はいつまで経っても御心に叶うことはない（イエスは弟子として漁師、取税人など、特定の職業に携わる人たちを選ばれた）。　職業訓練を通して自分の心と体を整えて、意図を持って生きていくこと。それが知的な訓練であれ身体的な訓練であれ、そこに世の律法の世界があるのだとすれば、そこで耐え忍ぶことはそれなりの意味のあるものだ。　私が去年から子供達を、完全ではないが学校に送り出したのも、この世の律法の世界に耐え忍ぶことを学ばせるためだった。　教会で子供に律法を教えようとすると、ともすれば異端視される。でも実際のところその異端視する側も、その立場でこの世の律法の世界に子供を送り出す時点で、律法を教えることにおいて十全ではない。　出来たら教会で律法も教えられたら良い。だけどそれには大きな覚悟が必要だ。
- 常識がー
  休日投稿1「常識がー」　常識がー常識がー、という人はいる。　でも、私もここまで45年以上生きてきて思うところは、ほとんどそういう方は現在進行形で、どこかで常識外れなことをしているということだ。（これは色々時間が経って自他共に振り返ってみて真摯に思うところだ）。　もちろん、だからといって常識を重視することが、いけないわけでもなんでもない。常識を常識として弁えることは大事。だけどそれを他者を裁くための道具にした時点で、その人は少なからず常識から遠ざかってしまう、ということだ。　これは聖書から言っても妥当な１つの結論だ。　ただし例外がある。それはほんとこの人生で波揉まれて、いろいろなものを失った人。そういう人の「常識がー」というのは、結構説得力がある。
27Feb
- C.S.ルイス『朝びらき丸　東の海へ』感想
  『イメージの到達点』　C.S.ルイス　「朝びらき丸　東の海へ」読了　ナルニア国物語3。2をすっ飛ばして3を読んでしまったが、特に問題は無かった。　C.S.ルイスは物語を紡ぐ時、イメージまたは絵画的な構図から物語るのだそうだ。物語が奥行きを持って浮かび上がってくる彼の物語世界の特徴は、この語り方から生み出されるのかもしれない。１つの物語の隠し事（物語の展開先）がなんであれ、どこまでも語りの緊張をなくすことなく物語が展開されていくのも、そのようなルイスの語りの手法が１つの理由となっているように思う。　ともあれこの第3巻の素晴らしい点は、読み手の想像力を極限にまで掻き立てる点だ。ルイスの中にあるイメージが、叙述を追うたびに明確になってくる。その浮かび上がってくるものも通俗的なものではない。ある瞬間に（それはしばしば突如として訪れるのだが）、それが明確になった時、いつのまにか読み手の意識が物語の世界に引っ張り込まれていることに、ハタと気がつかされる。読み手が物語の中に参加している瞬間に出会うわけだ。　この物語の行き着く先は、人間がおよそ持ちうるイメージの極地だ。自分もその中に入りたいと願うそのイメージの限界に、言い知れぬ平安がある。物語として稀な経験をもたらしてくれる一作だ。
15Feb
- 古代ローマの帝国は・・
  　野菜屋さんの買い物がてら、野菜を包む古新聞でしばし立ち止まり、考え事。これもまた休日ならではの楽しみ。　ニュージーランドの大学の将基面先生（日本人だと思われる）の記事。　古代ローマの共和主義国家における愛国心は、「自由や平等」といったいった共通善を前提とするものだが、近代オリンピックの掲揚するものはナショナリズムであり、それは他者への不寛容を導き出す、というわけだ。　これを読んで、「そうだ！」と思う人もいるんだと思う。　　でも僕は違うかな。　オリンピックで自国を応援するとして、それが排外主義に結びつくかというと、私自身は全然そうは感じないし、そういう精神性の人も、スポーツを応援する多くの人に対して感じないな。オリンピックだとしても、いい試合、いい競争をする人は、国家を超えて応援される。私はそう思う。　そもそも古代ローマの「自由や平等」は、ローマ帝国の覇権主義が大前提。個々人の能力が重視され称賛されたのも、ローマ帝国の領土の広がりと成果主義が前提であり、加えてローマの「自由や平等」は、ローマ帝国の市民権という絶対的な権利の上に成り立つものであり、土着人や異邦人たちはそんなものから外れている。　領土の広がりや覇権主義が肯定されない現代は、むしろ健全な愛国心とは何かについて考えていくことじゃないかな？　またこの先生は古代ローマ帝国では「暴政」を敵としていたというけども、そんな暴政を歴史上生み出してしまったのも、ローマ帝国の覇権主義の歪みの極点ではないのかな？　大学の先生は自分の世界に閉じこもって考えがちなのを、私は個人的な知見からも感じる。多分この先生も普段、スポーツなんて応援したりはしない方なんじゃないかな？

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