（つづき）
●３項並立・移行の形式
２項並立が３項並立になると、往来から移行へと複雑化・多様化しますが、ここでも、空間的な隔たり（－で表記）と、時間的な流れ（→で表記）に、大別でき、２項並立の世界の延長上で、自然の摂理である循環と酷似しており、永久不死不滅なので、普遍性があるといえるのではないでしょうか。
○記紀神話：垂直的な天上－地上－地下の３世界＋水平的な陸の此方－海の彼方の２世界
記紀の神の世界は、垂直的な天上・地上・地下の３世界と、水平的な陸（地上）の此方（こなた）・海の彼方（かなた）の２世界に、大別できます。
天上の世界の高天原（たかまがはら）は、タカミムスヒ（元・皇祖神）や、イザナギ（国生みの兄）・アマテラス（現・皇祖神）がいます。
地上の世界の葦原中国（あしはらのなかつくに）は、海の彼方の常世（とこよ）の国から渡来した、スクナヒコナとオオモノヌシの協力で、オオクニヌシが、陸の此方で国作りしましたが、国譲りしたので、ニニギ（アマテラスの孫）が降臨し、神武（初代、ニニギのヒ孫）以降、歴代天皇が統治しました。
地下の世界の黄泉（よみ）の国・根の国は、イザナミ（国生みの妹）が最期に行き着き、イザナギは、一時来て地上に帰って、アマテラス・スサノオらを生み、スサノオも最期に行き着き、オオクニヌシは、一時来て地上に帰って国作り・国譲りし、出雲大社に祀られたので、最期に行き着いたとみられます。
結局、記紀神話では、天上の皇祖神と、地上の天皇の、正統性の根拠が表現されていますが、それとともに、地下を通過（仮死→再生を経験）することで、イザナギは、アマテラスを生み、オオクニヌシは、国を作り、逆境の好転が描き出されています。
⇒ [＊「古事記」読解１～３]
○中央から地方へ：天（あめ）－東（あずま）－鄙（ひな）
『古事記』によると、雄略天皇（21代）が、大和・泊瀬（はつせ、初瀬）のケヤキの木の下で、新嘗（にいなめ）の宴会をした際、伊勢国三重郡の采女（うねめ）が、天皇に、落葉入りの酒を献上してしまい、斬殺されそうになりました。
すると、采女は、「ケヤキは、上の枝が天を、中の枝が東を、下の枝が鄙を、覆っています。上の枝先の葉が中の枝に触れ、中の枝先の葉が下の枝先に触れ、下の枝先の葉が落ち、酒杯に漂っているのは、浮いた脂の海水を、画き回してできた（国生みの）オノゴロ島のようです」と歌うと、免責されました。
また、『日本書紀』によると、崇神11年４月28日に、４道（北陸・東海・西道／山陽・丹波）将軍が、戎夷（ひな、鄙）の平定を、崇神天皇（10代）に奏上し、崇神48年４月19日に、天皇が、イクメを皇太子に立て、トヨキ（上毛野の君・下毛野の君の始祖）に東を治めさせました。
そのうえ、都は、都会・中央（天皇がいて、大和政権のある）、鄙は、田舎（いなか）・地方で（辺鄙／へんぴ）、対比的な意味です。
よって、崇神天皇の時代に、中部以東が鄙から東になり、雄略天皇の時代に、天は、都＋西国（『古事記』の国生み範囲）、東は、東国、鄙は、蝦夷（えみし、東北）・隼人（はやと、九州南部）とするのが妥当です（雄略天皇とされるワカタケルの埼玉・稲荷山古墳の鉄剣＋熊本・江田船山古墳の鉄刀を考慮）。
つまり、都は、西国→東国→鄙の３段構成で序列化したとみられ、この東西区分は、防人（さきもり）の東国からの徴発から、鎌倉・江戸幕府まで、影響しています。
○古民家：土間－板の間－畳の間
現在保存されている、伝統的な古民家は、一般庶民よりも裕福なので、竪穴住居由来の土間（タタキ）、高床住居での、寝殿造由来の板の間、書院造由来の畳の間（座敷）の、３段構成が通例で、土間は、作業用、板の間は、家族用で私的、畳の間は、主人・客人用で公的と、機能分化していました。
⇒ [＊古民家の類型化１～３]
⇒ [＊真行草２]
○空間配列：表－中－奥
表と奥の二分は、人の場合には、公的領域と私的領域の空間的な隔たりのため、神仏の場合には、門口から鎮座への時間的な流れのためといえ、水平的な長さと、垂直的な高さで、地位を象徴し、それが大規模化すれば、表→中→奥の三分になります。
たとえば、江戸期の大名屋敷の御殿は、表→中奥→奥の３段構成で序列化され、徳川将軍家の江戸城本丸御殿は、表が公的な幕府の儀礼の場、中奥が半公半私的な将軍の政務の場、大奥が将軍以外男子禁制の私的な生活の場でした。
江戸前期の京都・二条城二の丸御殿は、儀礼・対面の大広間（障壁画が大和絵）→客間・広間の黒書院（大和絵）→居間・寝間の白書院（水墨画）の、雁行配置です。
⇒ [＊奥１・２]
○仏教建築様式：和様－天竺様（大仏様）－唐様（禅宗様）
仏教建築には、平安末期までに採用されていた和様（わよう）と、鎌倉初期から採用されるようになった天竺様（てんじくよう、大仏様）・唐様（からよう、禅宗様）の、３様式がありますが、日本・インド・中国の名称は、大工の伝承で、便宜上にすぎません。
天竺様は、平氏の南都焼討（1180年）後の東大寺再建の際に、仏僧の重源（ちょうげん）が採用し、当時の中国・南宋系の建築様式で、奈良・東大寺南大門や兵庫・浄土寺浄土堂が現存しており、東大寺再建が達成されると、急速に衰退しましたが、和様に一部で取り入れられています。
天竺様の主な特徴は、通し貫（ぬき、柱穴どうしに貫を通す）の多用、挿し肘木（さしひじき、柱に差し込んだ組物）・通し肘木（組物どうしを横材でつなぐ）、隅扇垂木（軒裏の四隅のみ放射状の垂木）、天井なしで、装飾過少・大胆な表現です。
唐様は、禅寺が採用し、当時の中国・北宋系の建築様式で、下関・功山寺仏殿や鎌倉・円覚寺舎利殿が現存しており、幕末まで普及したので、和様と唐様が並立したといえます。
唐様の主な特徴は、詰組（柱頭と柱頭どうしの間にも組物）、海老虹梁（えびこうりょう、柱どうしの間にエビのように湾曲した梁）、扇垂木（軒裏の全面が放射状の垂木）、鏡天井（中央最上部に縁なしの平板な天井）で、装飾過多・繊細な表現です。
⇒ [＊真行草１]
○芸道の本体：真－行－草
書道には、１点・１画を正確に書く楷書（真書・正書）体、早く書くために、それらを崩して簡略化する草書体、その中間で、それらをやや崩して書く行書体の、３書体があり、これらは、中国由来ですが、日本では、この３体を、芸道の表現形式にも、応用しています
真は、複雑で要素の種類・数量が多い正式の表現、草は、単純で要素の種類・数量が極端に少ない略式の表現、行は、その中間の表現で、いずれも各要素を釣り合いよく、配置・構成することで、使い分けることになります。
この３体は、物の外形（書体）は、違いますが、心の内実（意味）は、同じで、機能（内実）したうえでの美観（外形）が、真・行・草の成立条件になり、たとえば、書道では、字が通じたうえでの美しさが、施設・道具等では、役割を果たしたうえでの美しさが、必要です。
この３体を、…→増進期→最盛期→減退期→仮死・再生期→…の、自然の摂理である循環でみれば、真は、最盛期の、草は、仮死・再生期の、行は、減退期か増進期の、状態の表現ともいえます。
⇒ [＊真行草１]
○正統から異端へ：書院－数寄（すき）－傾奇（かぶき）
建築では、住宅の格式化した座敷を書院造といい、それを崩したものを数寄屋造という一方、芸道では、風雅を愛好することを数寄（好き、数奇）といい、その好きより、さらに傾くことを傾奇（歌舞伎）というので、これらを前述の真・行・草に当て嵌めると、真が書院、行が数寄、草が傾奇になります。
⇒ [＊無常から夢幻泡影・浮世へ１]
⇒ [＊キレイ２]
○畿内の古墳群：前方の百舌鳥・古市→中間の磯長谷・馬見＋佐紀盾列→後方の大和・柳本・纏向
奈良・纏向遺跡により、大和政権は、２世紀終り～３世紀初めに出現したとみられ、まず、３世紀前半から、奈良盆地の南東部～中東部に、纏向古墳群・柳本古墳群・大和古墳群を形成しました。
つぎに、４世紀後半から、盆地北側出入口に、佐紀盾列（さきたてなみ）古墳群、盆地西側出入口に、馬見（うまみ）古墳群、盆地西側出入口の前方に百舌鳥（もず）古墳群と古市古墳群を形成しました。
さらに、６世紀前半から、百舌鳥＋古市古墳群と馬見古墳群の中間に、磯長谷（しながだに）古墳群を形成しました。
これらは、交通の要衝を相当意識し、おおむね後方が先、前方が後の順で配置され、前方西側に百舌鳥＋古市古墳群、中間西側に磯長谷＋馬見古墳群、前方北側に佐紀盾列古墳群、後方に大和＋柳本＋纏向古墳群の、３段構成です。
⇒ [＊天武系の世界観]
○飛鳥期の仏寺：前方の四天王寺→中間の法隆寺→後方の飛鳥寺
推古天皇（33代）・皇太子の聖徳太子・大臣（おおおみ）の蘇我馬子の３者は、前方に四天王寺（593年創建）、後方に飛鳥寺（596年創建）、その中間に法隆寺（607年創建）と、大和政権の主要仏寺を３段構成で配置しました。
この仏寺の３段構成の配置は、前述の古墳群の３段構成の配置を、踏襲したとみられ、特に都への来訪者には、古墳群と仏寺伽藍の視覚的な相乗効果を発揮したでしょう。
⇒ [＊天武系の世界観]
○芸道の師弟伝承：守→破→離
守（しゅ）・破（は）・離（り）は、芸道を一生涯、修業する際の３段階で、守では、師の教え・基本型の動作を守って忠実に反復し、破では、師の教え・基本型に独自の解釈を加味して破り、離では、師の教え・基本型から離れることで、自由な境地に到達できるとしています。
ここで、もし、破や離がなければ、弟子が師を超えられず、芸道がしだいに衰えてしまい、中興の祖も登場しないので、離で個性・独創性を発揮すれば、新流派になる可能性があり、この伝承を繰り返せば、芸道が拡大・発展できます。
⇒ [＊幽玄１]
○演奏・演技の構成：序→破→急
序（じょ）・破（は）・急（きゅう）は、演奏・演技の３段構成で、序は、緩やかな導入部、破は、豊かな展開部、急は、華やかな結末部とし、雅楽が発祥のようです。
この過程は、早苗を育てて田植えし（緩やかな序）、生長して穂が実り（豊かな破）、稲刈りする（華やかな急）、稲作にたとえることができ（田楽の影響でしょうか）、生→住→異→滅の自然の摂理では、生が序、破が住→異、急が滅に当て嵌まるのではないでしょうか。
⇒ [＊幽玄１]
（つづく）