（つづき）
○仏教〈自他〉：自利（自分の証悟）－利他（他人の救済）
小乗仏教は、自分だけが悟りを得るので（自利）、発心（生）→修行（住）→証悟（異）→解脱（滅）と、始めと終りのある、直線的な行程ですが、大乗仏教は、他人も救済するため（利他）、…→発心（生）→修行（住）→証悟（異）→解脱（滅）→…と、反復する、円環的な行程です。
これは、もし、自分が本覚（直観で自然に悟りを得ること、心真如）であれば、他人を救済する際に、本覚以外を認識・体験していないと、教え導けないため、不覚から始覚への過程（心生滅）の正体を、わかっていることが必要になるので、自利と利他を並立させています。
⇒ [＊生住異滅と自然の摂理]
⇒ [＊「大乗起信論」読解19～まとめ]
○平安仏教〈顕密〉：顕教－密教
顕教は、釈迦が説いた教えで、密教は、大日如来が説いた秘密の教えとされ、最澄の天台密教（台密）は、もちろんですが、空海の真言密教（東密）でさえ、現世利益のため、皇室・貴族に、加持祈祷の儀式を執り行うので、密教とともに、顕教も必要でした。
たとえば、空海の根本道場は、都市部の京都・東寺（教王護国寺）も、山間部の高野山・金剛峯寺も、対外的な金堂では、顕教の流行仏の薬師如来を、対内的な講堂や根本大塔・西塔では、密教の最高仏の大日如来を、本尊として並び立てることで、顕と密を使い分けました。
○鎌倉仏教〈自他〉：自力の禅－他力の浄土教
最澄は、中国・唐から、『法華経』を中心とする天台教学＋戒律・禅・念仏・密教を持ち帰り、比叡山・延暦寺は、４宗兼学の修行道場となったので、密教から円仁・円珍、念仏（浄土教）から法然・親鸞、禅から栄西・道元、『法華経』から日蓮、等が輩出されました。
このうち、浄土教は、阿弥陀如来を信じ、念仏を唱えれば、西方の極楽浄土に往生（成仏）できるとされ、末法（1052年）思想の影響で、平安末期から流行し、貴族・庶民を中心に普及した一方、禅は、座禅・禅問答（公案）等の修行で、煩悩を除去し、悟りが得られるとされ、武士を中心に普及しました。
奈良仏教６宗・平安仏教２宗は、出家の仏僧と在家の俗人を区別（差別）し、俗人の信仰に仏僧の教え導きが不可欠ですが、鎌倉新仏教のうち、座禅と念仏は、仏僧の介入なしで、仏と俗人が直接つながれる、容易な機会なので、知識人向けの自力の禅と、庶民向けの他力の浄土教が、並立しました。
○浄土教の教相判釈〈難易〉：難行の聖道門－易行の浄土門
聖道（しょうどう）門とは、自力の修行で、煩悩を除去し、悟りを得ようとする一派で、奈良仏教６宗・平安仏教２宗や禅が対象ですが、そもそも、悟りを得る目的のための手段として、修行すればするほど、悟りを得たいという煩悩（自力本願、人側の思想）は、除去できないことになります。
だから、その異議申し立てで、浄土門は、修行不要、念仏さえすれば（専修念仏）、阿弥陀如来の圧倒的な力により（他力本願、仏側の思想）、極楽浄土に往生・成仏できる（悟りが得られる）とする一派として、法然・親鸞が登場しました。
でも、悟りを得る目的のために、手段として念仏すれば、修行と同様になってしまうので、不意に（内面の思想から外面の形式へと、意図的に表出するのではなく、思想や作為なく、自然な形式で）、発語・発心すべきで、こうして、難行の聖道門と、易行の浄土門を、並立させました。
○浄土教の往還２回向〈往還〉：往相回向－還相回向
大乗仏教では、一切皆空（すべての存在には、実体がない）なので、個々のものが、それぞれ自立しているのではなく（無自性）、様々なものに依存しながら、相互関係で成り立っていることが、前提になります（因縁生起、縁起）。
それは、人も同様で、自分が善行（功徳／くどく）・念仏すれば、自力で極楽浄土に往生できるのではなく、自分は、他人が与えた影響により、他力で極楽浄土に往生するしかできませんが、自分の言動が他人に影響を与えるので、自分の趣向が他人へ転回することを、回向（えこう）といいます。
浄土教は、当初、現世で善行・念仏すれば、来世に極楽浄土へ往生できるとし、来世利益を希求しました。
それを、厭離穢土（おんりえど）・欣求（ごんぐ）浄土といい、穢土は、煩悩のある、現世の不浄な人の世界で、浄土は、煩悩のない、来世の清浄な仏の世界と、設定されています。
そこから、浄土教は、自分が、他人から教え導かれ、他人を教え導き、自他とも極楽浄土に往生しようとする、往相（おうそう）回向と、来世の極楽浄土に往生した人が、現世に帰り戻って、人々を教え導いて往生させる、還相（げんそう）回向を、並立させ、現世利益も希求しました（往還２回向）。
○親鸞の念仏〈是彼〉：正定聚（往生確定の境地）からの現世－来世の行き来
仏教は、修行等で、煩悩という内面の思想を除去すれば、悟りが得られるとされているので、親鸞は、ひたすら念仏という外面の形式のみ（不意）で、極楽浄土に往生できる（悟りが得られる）とし、そこは、往生（成仏）が確約された境地（正定聚／しょうじょうじゅ）だと設定しています。
そのように、現世と来世の中間地帯を設定したのは、おそらく、死後の来世に往ったつもりで、客観的に認識し、生前の現世に還ったつもりで、主体的に言動すべきと、提案しているようにみえ、来世利益か現世利益かではなく、現世と来世を行き来させようとしています。
⇒ [＊親鸞の思想]
⇒ [＊日本的永遠性４]
○道元の座禅〈迷悟〉：迷い－悟りの行き来
親鸞のように、道元は、ひたすら座禅（只管打坐／しかんたざ）という外面の形式のみ（無想）で、悟りが得られる（心身脱落）としましたが、そこから、座禅が仏の姿なので、悟りそのものとし、それは、主客未分化といえます。
そこから、修行と悟り（証悟）は、一体なのが（修証一等・修証一如）、真理としましたが、真理は、迷ったの（煩悩）で修行を始めて、悟ったので終りという、迷いから悟りへの直線的な一方向ではないので、実際には、迷いと悟りを行き来することになり、円環的な双方向になります。
⇒ [＊禅]
⇒ [＊日本的永遠性４]
○禅寺〈栄枯〉〈浄穢〉：穢土の池泉庭園－浄土の枯山水の回遊
日本の伝統的な庭園には、池泉（ちせん）式庭園・枯山水（かれさんすい）庭園・茶室の露地等がありますが、たとえば、京都・西芳寺（さいほうじ、苔／こけ）寺や銀閣寺のように、しばしば禅寺では、このうち、現世の穢土とみる池泉式庭園と、来世の浄土とみる枯山水庭園を、並存させました。
そうして、穢土と浄土の両方を回遊させることで、仏教での生まれ変わり（仮死・再生）や、神道での穢（けが）れの清（きよ）め・禊祓（みそぎはらえ）を、体験させようとしました。
○伝統建築〈内外〉〈和漢〉：外来の唐風－内発の和風
伝統建築では、仏のための寺院建築（堂塔）は、外来で、組物（くみもの、斗栱／ときょう、外壁と屋根の軒裏の間の木組群）あり、人のための住宅建築（皇室の宮殿・貴族の寝殿造・武士の書院造等）は、内発で、組物なしが、通例です。
神社建築は、神の殿舎（神殿）を、人のための住宅建築の延長とみれば、組物なしで、茅葺か桧皮（ひわだ）葺屋根・高床・白木となりがちで（伊勢神宮・出雲大社）、神仏習合で、仏のための寺院建築と同等とみれば、組物ありで、瓦葺屋根・土間床・白壁＋朱塗となりがちです（春日大社・賀茂神社）。
以上より、伝統建築は、外来の唐風（組物あり）の寺院建築と、内発の和風（組物なし）の住宅建築が、並立し、その中間に、神社建築が位置するといえます（神は、仏と人の中間）。
なお、平安期までの和様と、鎌倉期からの天竺様（大仏様）・唐様（禅宗様）の、３様式は、いずれも当時の中国の仏教建築様式を移入しているので、日本・インド・中国の名称は、便宜上にすぎません。
○文字〈内外〉〈和漢〉〈真仮〉：外来の真名（漢字）－内発の仮名（カタカナ・ひらがな）
日本語の文字には、中国由来・朝鮮経由の漢字、万葉仮名（１字１音）の草書体をくずしてつくられた、ひらがな、万葉仮名の一部を省略してつくられたカタカナがあり、仮名は、平安前期に、できました。
漢字（真名）は、漢文の公文書等のために、幕末まで使用され、ひらがなは、漢字仮名交じりの和歌・物語等のために、カタカナは、漢文に振り仮名・送り仮名を書き込むために、発達しました。
現在も、漢字仮名交じり文（和漢混交文）で、漢字・カタカナ・ひらがなの、３者を並び立てて使い分けています。
○詩歌〈内外〉〈和漢〉：外来の漢詩－内発の和歌
漢詩は、中国由来で、文字（公文書・漢籍）を独占した、特権階級のみで定着した一方（外から・上から）、和歌は、あらゆる階級に存在していた、日本古来の歌謡が、５音と７音に定形化され、普及したとみられます（内から、全から）。
こうして、対外的な表現の漢詩と（漢文も）、対内的な表現の和歌を、並び立てて使い分けていたので、国家芸術は、まず、漢詩が圧倒し、つぎに、和歌が逆転しています。
その証拠に、平安初期には、勅撰漢詩集３作だったのに、平安前期～室町期には、勅撰和歌集21作になり、南北朝期には、准勅撰和歌集１作、南北朝期～室町期には、准勅撰連歌集２作だったので、漢詩は、しだいに社交芸術・個人芸術になりました。
○詩歌集〈内外〉〈和漢〉：外来の漢詩集『懐風藻』－内発の和歌集『万葉集』
日本現存最古の漢詩集の『懐風藻（かいふうそう）』は、751年に成立し、編者不明、作者は、皇室・貴族・仏僧等で、116首（序文には120首）・１巻、ほとんどが５言詩です（７言詩は、７首のみでしたが、平安初期の勅撰漢詩集３作になると、７言詩が主流になりました）。
日本現存最古の和歌集の『万葉集』は、759～780年に成立、編纂に大伴家持（やかもち）が関与したとみられ、作者は、天皇から庶民までで、約4500首・20巻、約4200首が短歌で、長歌が約260首、旋頭歌（せどうか）が約60首です。
すなわち、奈良中・後期に、特権階級の漢詩集と、あらゆる階級の和歌集を、並立させたことになります。
○和歌集〈内外〉〈真仮〉：対外的な真名序－対内的な仮名序
真名序とは、漢文で書かれた序文、仮名序とは、漢字仮名交じり文で書かれた序文で、勅撰（ちょくせん、天皇等の命令で編纂）和歌集21作（21代集）のうち、真名序と仮名序の両方ありが５作（古今・新古今・続古今・風雅・新続古今）、仮名序のみが４作、両方ともなしが12作です。
『古今和歌集』では、紀淑望（きのよしもち）の真名序が、先に書かれ、紀貫之（つらゆき）の仮名序が、後に書かれたとするのが有力なので、勅撰集を外来の漢詩から内発の和歌へ転換しても、まず、対外性（外形）を温存し、つぎに、対内性（内実）を並立させたようにみえます。
「古今」という名称の流れを汲む、勅撰和歌集４作は、すべてに真名序があるので、前例を踏襲しており、新しいものを導入する際に、古いものをいきなりすべて排除しないのが、日本の特徴のひとつといえます。
⇒ [＊「古今和歌集」序文読解１～３]
○後鳥羽上皇（82代）の歌道〈有無〉：有心体の柿本衆－無心体の栗本衆
有心（うしん）・無心（むしん）は、平安期の和歌では、優れたものを有心、劣ったものを無心とし、価値の上下でしたが、鎌倉期の後鳥羽院の時代の和歌・連歌では、それだけでなく、有心・無心を価値の対立としても、取り扱われるようになりました。
後鳥羽院は、通常の和歌・句を作る者を、西の有心衆（柿本衆、歌聖・柿本人麻呂にちなんだのではないでしょうか）、狂歌・狂句を作る者を、無心衆（栗本衆）とし、東西並立・対抗させ、競い合わせるようになりました。
○絵画〈栄枯〉：豪華美の大和絵－簡素美の水墨画
平安前期に、中国・唐が衰退したので、日本が遣唐使を廃止すると、中国の先進文化を、ただ真似するだけでなく、それを消化・吸収し、日本の独自文化を創出するようになりましたが（国風文化）、絵画も、中国が題材の唐絵（からえ）から脱却し、日本が題材の大和絵（やまとえ）が登場しました。
そののち、鎌倉前期に、水墨画が、禅とともに、本格化しましたが、それ以前には、仏教の普及で、墨絵の仏画が摂取されていたので、本流は、国外（仏教発祥のインド＋先進の中国）が題材で、国内（実際の風景）の題材は、傍流といえます。
やがて、有力者の御殿等の障壁画では、公的な表の書院での、極彩色の大和絵の豪華美と、私的な奥の書院での、黒白濃淡の水墨画の簡素美を、並立させ、その間を行き来しました。
⇒ [＊無常から夢幻泡影・浮世へ３]
○古典の詩歌・演劇：芸術的な風雅－遊戯的な滑稽（こっけい）
日本史上、古典の詩歌・演劇は、芸術的な風雅と、遊戯的な滑稽が、並び立つように、登場・普及しており、それは、以下に示す通りで、この揺れ動きに呼応し、皇室・貴族・仏僧→武士→庶民と、文化の当事者が徐々に拡大しました。
・詩歌：漢詩 ⇔ 芸術的な和歌（有心衆、のちの二条派） → 遊戯的な狂歌（無心衆） → 芸術的な連歌（二条良基・心敬・宗祇） → 遊戯的な連歌（山崎宗鑑・荒木田守武） → 芸術的な俳諧（貞門派） → 遊戯的な俳諧（談林派） → 芸術的な俳句（松尾芭蕉） → 遊戯的な川柳（柄井川柳）
・演劇：芸術的な雅楽 ⇔ 遊戯的な伎楽・散楽 → 猿楽（観阿弥）・田楽（増阿弥） → 芸術的な能（世阿弥） → 遊戯的な狂言 → やや芸術的な人形浄瑠璃 → やや遊戯的な歌舞伎（女→若衆→野郎）
⇒ [＊無常から夢幻泡影・浮世へ２]
○鴨長明の方丈：仏道修行－芸道修業の行き来
長明は、出世できなくなった失意から出家し、草庵での隠遁（いんとん）で、仏道修行（読経・念仏）と、和歌創作・楽器（琵琶・琴）演奏の芸道を、並立させ、その間を行き来しました。
⇒ [＊日本的永遠性３]
⇒ [＊方丈記・１～13]
○千利休の茶道〈栄枯〉：豪華美（唐物の大名物）－簡素美（和物の名物）、黄金の茶室－待庵
利休は、壮年には、唐物の大名物の茶道具に執着・所持し、豪華美を重視した一方、晩年には、大名物に固執せず、茶室・茶道具の調和を工夫し、簡素美を重視するようになり、名物を発見、簡素な草庵風の待庵（たいあん）を築造しましたが、その数年後に、豪華な組立式の黄金の茶室を制作しました。
これらにより、利休が到達した境地は、豪華美を経過した簡素美なので、そののちも、豪華美と簡素美を並立し、その間を行き来したのだと、推察できます。
⇒ [＊千利休の待庵（妙喜庵茶室）／黄金の茶室]
⇒ [＊日本的永遠性４]
○松尾芭蕉の句道：個人での俳句（発句）－集団での連歌（連句）
芭蕉は、晩年に、個人では、俳句（発句）を自作し、俳諧紀行文を執筆するとともに、集団では、連歌会（連句共作）を開催し、弟子達と俳諧選集（「俳諧七部集」）を編纂しており、発句と連句を並立し、その間を行き来しました。
⇒ [＊日本的永遠性４]
（つづく）