前回は、千利休が、豪華な美（黄金の茶室）と、簡素な美（妙喜庵茶室・待庵）を、並立したのに、近現代には、簡素な美しか、注目してこなかったことを、みていきました。
そして、今回は、後鳥羽上皇が、風雅な美（有心の柿本衆の和歌）と滑稽な美（無心の栗本衆の狂歌）を並立したのに、近現代には、風雅な美しか、注目してこなかったことを、みていきます。
その前提として、漢詩・和歌・連歌・俳諧（俳句）といった、日本の詩歌の系譜を取り上げますが、日本列島では、先史・古代に、中国大陸・朝鮮半島外来の弥生（水田稲作）・漢風と、内発の縄文（狩猟・採集・漁労）・和風の、両文化を並立させたのが、最大の特徴で、これは、それ以降にも影響しました。
その特徴は、芸術的に洗練化した、古いもの・国家的なものに、遊戯的な新しいもの・個人的なものが、副次的に派生・並立させるのを反復したことです。
たとえば、天皇の命令による勅撰（ちょくせん）集は、漢詩集３作→和歌集21作→准の連歌集２作と編纂されたので、漢詩→和歌→連歌と国家公認されたといえます。
日本の詩歌は、最初に、漢詩と和歌が並立しましたが、漢字（真名）・漢文は、国家の公式である一方、仮名（万葉仮名）・和文は、近代化まで、ほぼ副次的といってよく、第１に、漢詩は、空海のような、格調ある古典・外形重視と、菅原道真のような、感情を表出する個人・内心重視が、並立しました。
第２に、副次的だった和歌が、芸術的（風雅）になると、遊戯的（滑稽）な狂歌が、派生・並立し、第３に、副次的だった連歌が、芸術的（風雅）になると、遊戯的（滑稽）な狂句が、派生・並立しました。
第４に、副次的だった俳諧が、芸術的（風雅）になると、遊戯的（滑稽）なものが、派生・並立し、連歌・俳諧（俳句）から副次的に、遊戯的な川柳が派生しました。
それらは、次のように、まとめることができます。
※日本の詩歌
・和魂漢才：漢詩（『懐風藻』） ⇔ 和歌（『万葉集』）
１） 漢詩：古典・外形重視（格調派的）＝空海 ⇔ 個人・内心重視（性霊派的）＝菅原道真
→ 副次的に和歌
２）和歌：風雅（芸術的）＝柿本衆（のちに二条派） ⇔ 滑稽（遊戯的）＝栗本衆（狂歌）
→ 副次的に連歌（遊戯的）
３）連歌：風雅（芸術的）＝二条良基・心敬・宗祇 ⇔ 滑稽（遊戯的）＝山崎宗鑑・荒木田守武
→ 副次的に俳諧（遊戯的）
４）俳諧：風雅（芸術的）＝貞門派（松永貞徳） ⇔ 滑稽（遊戯的）＝談林派（西山宗因・井原西鶴）
→ 副次的に川柳（遊戯的）
２項を並立させ、その間の往来を永遠に反復したのは、自然の摂理が１日を朝→昼→夕→夜、１年を春→夏→秋→冬と循環するのと、類似した運動なので、自然の摂理と同化しようとすることにより、永久不滅を希求したからではないでしょうか。
その系譜の中で、後鳥羽上皇をみると、彼は、和歌・連歌で、風雅な美と滑稽な美を、本格的に並立・往来させた人物と、位置づけることができます。
●後鳥羽上皇（1180～1239年）
後鳥羽院といえば、承久の乱（1221年）で、北条義時（２代執権）らの鎌倉幕府に大敗し、隠岐の島へ配流されたのが、有名ですが、それ以前・譲位（1198年）以後には、和歌に熱心で、歌会・歌合をさかんにしており、『新古今和歌集』の編纂（1205年、８代集の最後）も主導しました。
平安期の和歌では、優れたものを有心（うしん）、劣ったものを無心（むしん）とし、価値（評価）の上下でしたが、鎌倉期の後鳥羽院の時代の和歌・連歌では、それだけでなく、有心・無心を価値の対立としても、取り扱われるようになりました。
後鳥羽院は、通常の和歌・句を作る者を、西の有心衆（柿本衆、歌聖・柿本人麻呂にちなんだのではないでしょうか）、狂歌・狂句を作る者を、東の無心衆（栗本衆）とし、東西対抗させ、競い合わせるようになりましたが、その詳細は、以下に示す通りです。
まず、二条良基（和歌の師が頓阿／とんあ）の南北朝期成立の連歌論書『筑波問答』や、頓阿（二条派再興の祖）の南北朝期成立の歌論書『井蛙抄（せいあしよう）』（『水蛙眼目（すいあがんもく）』）では、次のように、通常の和歌を柿本・有心、狂歌を栗本・無心と、区分しています。
※二条良基『筑波問答』（1357～1372年頃成立）
・後鳥羽院建保（けんぽう、1213～1219年）の比（ころ、頃）より、白黒又色々の賦物（ふしもの、句中に読み込む歌材）の独（ひとり、一人でする）連歌を、（藤原）定家（『新古今集』の撰者の一人）・家隆（『新古今集』の撰者の一人）卿などに召（め）され侍（はべ）りしより（呼び出されて付き従ってから）、百韻（100句のまとまり）なども侍るにや。又、様々の懸物（かけもの、賭物）などい（出）だされて、をびただ（夥）しき御会ども侍りき。よ（良）き連歌をば柿本の衆となづ（名付）けられ、わろき（悪）をば栗本の衆とて、別座につ（着）きてぞし侍りし。有心無心とて、うるは（麗）しき連歌と狂句とを、ま（混）ぜま（混）ぜにせられし事も常に侍り。
※頓阿『井蛙抄』（『水蛙眼目』、1360～1364年頃成立）：巻６・雑談
・六条（有房／ありふさ）内府（内大臣）被語云（語られていう）、後鳥羽院御時、柿本、栗本とてをかる（といっておもしろがる）。柿本はよ（世）のつね（常）の歌、是（これ）を有心と名付（づく）。栗本は狂歌、これ（是）を無心といふ。有心には、後京極殿（九条良経／よしつね）、慈鎮和尚（慈円／じえん）以下、其（その）時秀逸の歌人也。無心には、（葉室／はむろ）光親（みつちか）卿、（葉室）宗行（むねゆき）卿、泰覚（たいがく）法眼（ほうげん、僧位）等也。水無瀬（みなせ、離宮）和歌所に、庭をへだ（隔）てて無心座あり。庭に大なる松あり。風吹（ふき）て殊（こと）に（特に）面白き日、有心の方より、慈鎮和尚（慈円）、
心あ（有）ると 心な（無）きとが 中に又 いかにき（聴）けとや 庭の松風
と云（いう）歌よ（詠）み、無心の方へ送らる。（葉室）宗行卿、
心（無）なしと 人はのたま（宣）へど みみ（耳）しあ（有）れば き（聴）きさぶら（候）ふぞ 軒の松風
と返歌を詠じけり。耳しあ（有）ればが、なまさか（生賢）しき（こざかしい）ぞと（後鳥羽）上皇勅定（ちょくじょう、判定）ありてわら（笑）はせ給（たま）ひけり。
なお、有心の、九条良経は、『新古今集』の仮名序を執筆、慈円は、歴史書『愚管抄（ぐかんしょう）』を執筆し、後鳥羽院の倒幕挙兵に反対した一方、無心の、葉室光親・葉室宗行は、倒幕挙兵に加担したため（院司の光親は、何度も反対したが、北条義時追討の院宣を執筆）、承久の乱後に処刑されています。
つぎに、藤原定家（さだいえ）の鎌倉前期成立の日記『明月（めいげつ）記』（1180～1235年）では、次のように、後鳥羽院が、通常の和歌の柿本・有心と、狂歌の栗本・無心の、並立させた経緯をみることができます。
※藤原定家『明月記』：1200（正治２）年９月20日
・亥時許、頭弁・隆雅・忠行朝臣等、相共講和歌。今夜殊無人。北面物等僅両三。不似例。公卿送歌只一人也〈経家〉。披講了連歌〈賦五色〉。百句了分散退出。狂事数寄也。鶏鳴以後帰廬。
[亥（い）の時（22時頃）許（ばか）りに、頭弁（とうのべん、弁官兼蔵人頭／くろうどのとう、日野資実／すけざね）・（藤原）隆雅（たかまさ）・（藤原）忠行（ただゆき）朝臣等と、相共に和歌を構ず。今夜、殊（こと）に（特に）人なし。北面の物（者、武士）等、僅（わず）かに両三（２・３人）、例には似ず（いつもと違う）。公卿（くぎょう）をして（によって）歌を送る、只（ただ）一人なり〈（藤原）経家（つねいえ）〉。披講（ひこう、和歌の読み上げ）了（おわ、終）りて連歌〈五色を賦（ふ）す（句中に青・赤・黄・白・黒の歌材を詠み込む）〉。百句了りて分散・退出す。狂事・数寄（すき）なり。鶏鳴（けいめい、日の出）以後、廬（いおり、家）に帰る。]
ここでは、和歌の後での連歌100句に、狂事数寄の句があったことが、読み取れます。
※藤原定家『明月記』：1206（建永元）年８月10日
・午時参南殿。未時許御城南寺〈自外参会〉。小弓、又御覧御大刀、以清範仰事云。昨日連歌、殆あやふめられぬへかりき、然而遂打返て、木戸口よりかけいでて、生取等小々取了、殊以恐悦。
此事根源、日来、左中弁・宣綱等、人々多同心、和歌所輩ヲ、狂連歌に可籠伏由結構。下官・雅経等、以尋常歌詞相挑之。此事及三度許。事達叡聞、召抜彼方之張本等、長房卿・宣綱・清範〈本儀ハ此方也。依仰被渡彼方〉・重輔、以之称無心衆、態出狂句。中納言〈公〉・雅経・具親、候御方。以之称有心。秉燭以後還御、直退出。
[午（うま）の時（12時頃）南殿に参る。未（ひつじ）の時（14時頃）許（ばか）りに、城南寺（京都・伏見）に御す（院がお出ましになる）〈外より参会す〉。小弓、又、御大刀（おんたち）を御覧し、もって（それで）（藤原）清範（きよのり、院司）、仰せ事をいう。昨日の連歌、殆（ほとほと、つくづく）あや（危）ぶめられぬべかりき（苦しめられないはずだった）。然而（しかし）遂（つい）に打ち返りて（引っくり返って）、木戸口よりか（駆）けい（出）でて、生取（いけどり）等、小々取り了（おわ、終）りて、殊（こと）に（特に）もって恐悦す（謹んで喜ぶ）。
この事、根源（はじまり）にして、日来（ひごろ、日頃）、左中弁（葉室光親／みつちか）・（藤原）宣綱（のぶつな）等、人々、多く心を同じくし、和歌所の輩（ともがら）をして（によって）、狂連歌に籠（こ）め伏すべき由（よし）結構す（包み隠すべきだということを作り出す）。下官・（飛鳥井）雅経（まさつね、『新古今集』の撰者の一人）等、尋常（じんじょう、普通）の歌詞をもって（によって）これに相挑（いど）む（挑発し合う）。この事三度許（ばか）りに及ぶ。事、叡聞（えいぶん、院がお聞きになる）に達し、彼方（おち、以前）の張本（ちょうほん、原因）等を召（め）し抜く。（藤原）長房（ながふさ、院の近臣）卿・（藤原）宣綱・（藤原）清範〈本儀はこの方なり。仰／おおせに依／より彼方に渡さる〉・（藤原）重輔（しげすけ、廷臣）、これをもって無心の衆と称し、態々（わざわざ）狂句を出（い）だす。（権）中納言（藤原定家）〈公〉・（飛鳥井）雅経・（源）具親（ともちか）、御方（院）に候（こう）す（付き従う）。これをもって有心と称す。秉燭（へいしょく、日の入）以後、還御（かんぎょ、院が帰る）すれば、直ちに退出す。]
この段階では、連歌での狂句が、普通の句と対抗するほどになったので、後鳥羽院は、無心衆と、有心衆に、それぞれ命名しています。
※藤原定家『明月記』：1212（建暦２）年12月10日
・戌終、於殿上、有若宮御元服定云々。其事了又出御馬場殿。各応召参入。無心宗之輩、在東、有心宗、在西〈云々、是御所也〉。先立隔屏風、各宗連歌折紙一枚訖、撤屏風寄合、賦鳥魚云々。其物不覚悟、太不堪。
東 光親卿 顕俊卿 宗行朝臣 定高朝臣 重輔〈未至被召加〉、仲家 家綱 清憲〈執筆〉
西 御所 定通卿 予 家隆朝臣 雅経朝臣 頼資〈執筆〉
家長 撤屏風後、清憲書之。
子二刻入御、折紙六枚、御句如流。天気太快然、即退出。
[戌（いぬ、20時頃）の終わり、殿上（てんじょう、宮中）に於（お）いて、若宮の御元服の定め有（あ）りて云々（うんぬん）。その事、了（おわ、終）りて又、（院が）馬場殿に出御（しゅつぎょ）す。各（おのおの）召し（呼び出し）応じて参り入る。無心宗の輩（ともがら）、東に在り。有心宗、西に在り〈云々、これ御所なり〉。先（ま）ず屏風を立て隔て、各宗の連歌、折紙一枚、訖（おわ、終）れば、屏風を撤（撤去）して寄せ合い、鳥・魚を賦（ふ）して云々。その（賦）物（ふしもの、句中に読み込む題材）、覚悟せずして、太（はなは）だ堪（た）えず。
東：（葉室／はむろ）光親（みつちか）卿、（藤原）顕俊（あきとし、光親の弟）卿、（葉室）宗行（むねゆき）朝臣、（二条）定高（さだかた、院の倒幕挙兵に反対）朝臣、（藤原）重輔（しげすけ、廷臣）〈未（いま）だ召し加えられ至らず〉、（藤原）仲家（六条有家、『新古今集』の撰者の一人）、（藤原）家綱（いえつな）、（藤原）清憲（きよのり）〈執筆〉
西：御所（後鳥羽院）、（土御門）定通（さだみち）卿、予（藤原定家、『新古今集』の撰者の一人）、（藤原）家隆（いえたか、『新古今集』の撰者の一人）朝臣、（飛鳥井）雅経（まさつね、『新古今集』の撰者の一人）朝臣、（広橋）頼資（よりすけ）〈執筆〉
（源）家長（いえなが、『新古今集』の事務方） 屏風を撤（てつ）した後、（藤原）清憲これを書す。
子（ね）二（ふた）つ刻（23時半～24時頃）、（院が）入御し、折紙六枚、（院の）御句（ぎょく）、流れるがごとし。天気（院の気分）、太（はなは）だ快然（快楽）にして、即、退出す。]
この段階になると、東の無心衆と、西の有心衆の、連歌対決に発展しており、後鳥羽院は、西に参加し、東は、実務官僚が中心といえます。
さらに、後鳥羽院の鎌倉前期成立の日記『後鳥羽院宸記（しんき）』では、次のように、柿本と栗本が、並立されています。
※後鳥羽院『後鳥羽院宸記』：1215（建保３年）５月15日
（後崇高院の日記『看聞（かんもん）日記』1423／応永31年２月29日に収録）
・…。有柿下栗下連歌興、以銭為懸物。…
[…。柿下・栗下に、連歌の興（遊興）有（あ）りて、銭をもって（によって）懸物（かけもの、賭物）と為（な）す。…]
ちなみに、有心の柿本衆を西、無心の栗本衆を東にしたのは、和歌を敷島（しきしま）の道、連歌を筑波の道といい、敷島が大和国磯城（しき）郡で西、筑波が常陸国筑波郡で東だからではないでしょうか（後鳥羽院は、もちろん朝廷のある西に参加）。
余談ですが、日本のマスメディアも、前近代の瓦版（かわらばん）は、洒落・風刺（滑稽）が織り交ぜられ、遊戯的（野次馬的）でしたが、近代に、新聞へ変化すると、ニュース中心で、真面目（風雅）になりました。
戦前のラジオ中心から、戦後に、テレビが登場すると、当初は、遊戯的でしたが、やがて、真面目になると（ニュースを、芸道のように、報道といいたがります）、逆に、ラジオが遊戯的で、近年のインターネットも、最初は、遊戯的でしたが、最近は、真面目になるべきだと、いわれはじめました。
このように、日本の詩歌の歴史も、マスメディアの歴史も、遊戯的（滑稽）な新しいものが出現しても、古くなるにしたがって、真面目・芸術的（風雅）になりたがり、それに対抗し、また遊戯的な新しいものが出現するという、反復が共通しているのがわかります。