●真名序（巻末）：紀淑望（きのよしもち）
・夫和歌者、託其根於心地、発其華於詞林者也。
[それ和歌は、その根を心地に託し、その華を詞林（しりん）に発（ひら）くものなり。]
《そもそも和歌は、その根を心の大地に託し、その（和歌の）花を詩文の林（文壇）に咲かせるものだ。》
・人之在世、不能無為、思慮易遷、哀楽相変。
[人の世にある、無為なること能（あた）はず、思慮遷（うつ）り易（やす）く、哀楽相変（へん）ず。]
《人の世にいるのに、何もしないでいることはできず、思いは移ろいやすく、悲しみと楽しみは、相互に入れ変わる。》
・感生於志、詠形於言。
[感は志に生（しょう）じ、詠は言に形（あらは）る。]
《感情は志で生まれ、歌は言葉で形作る。》
・是以逸者其声楽、怨者其吟悲。
[ここをもつて、逸する者は、その声楽しく、怨（えん）ずる者は、その吟悲し。]
《それだから、逸脱した者は、その（歌の）声が楽しく、怨恨のある者は、その歌が悲しい。》
・可以述懐、可以発憤。
[もちて懐（おも）ひを述ぶべく、もちて憤（いきどお）りを発すべし。]
《よって、思いを述べるべきで、よって、憤りを発するべきだ。》
・動天地、感鬼神、化人倫、和夫婦、莫宜於和歌。
[天地を動かし、鬼神を感ぜしめ、人倫を化し、夫婦を和すること、和歌より宜（よろ）しきはなし。]
《天地（の神々）を動かし、鬼神を感じさせ、人の倫理で教化し、夫婦を穏和にするのに、和歌よりふさわしいものはない。》
・和歌有六義、一曰風、二曰賦、三曰比、四曰興、五曰雅、六曰頌。
[和歌に六義あり、一に曰（いは）く、風、二に曰く、賦（ふ）、三に曰く、比、四に曰く、興（きょう）、五に曰く、雅、六に曰く、頌（しょう）。]
《和歌には、６つの意義があり、１つ目が風（添え歌）、２つ目が賦（数え歌）、３つ目が比（準／なぞらえ歌）、４つ目が興（譬／たとえ歌）、５つ目が雅（正言／ただごと歌）、６つ目が頌（祝い歌）だ。》
・若夫春鶯之囀花中、秋蝉之吟樹上、雖無曲折、各発歌謡。
[かの春の鶯の花中に囀（さえず）り、秋の蝉の樹上に吟（うたう）ふがごとき、曲折なしといへども、各歌謡を発す。]
《あの春のウグイスが花の中でさえずったり、秋のセミが木の上で歌うように、創意工夫がなくても、各々が歌謡を発している。》
・物皆有之、自然之理也。
[物皆これあり、自然の理なり。]
《物にはすべて、これ（歌）があるのは、自然の摂理だ。》
・然而神世七代、時質人淳、情欲無分、和歌未作。
[然（しか）れども、神世七代は、時質に人淳（あつ）うして、情欲分（わ）かつことなく、和歌いまだ作（おこ）らず。]
《しかしながら、神世７代（クニノトコタチからイザナキ・イザナミまで）は、時間の本質において人が素直で、情欲が分かれることなく、和歌がまだ作られなかった。》
・逮于素戔烏尊、到出雲国、始有三十一字之詠。
[素戔烏尊（すさのおのみこと）の出雲の国に到るに逮（およ）びて、始めて三十一字の詠あり。]
《スサノオが出雲国へ到るようになって、初めて31文字の歌がある。》
・今反歌之作也。
[今の反歌の作（おこり）なり。]
《現在の反歌の起源だ。》
・其後雖天神之孫、海童之女、莫不以和歌通情者。
[その後、天神の孫、海童（わたつみ）の女といえども、和歌をもちて情を通ぜずといふことなし。]
《そののち、天上の神の孫が、たとえワタツミ（海神）の娘でも、和歌によって、感情を通わせ合っていないことはない。》
・爰及人代、此風大興、長歌短歌旋頭混本之類、雑体非一、源流漸繁。
[爰（ここ）に人代に及びて、この風大きに興り、長歌・短歌・旋頭・混本の類（たぐい）、雑体一にあらず、源流漸（ようやく）く繁し。]
《ここに人代になって、この（歌の）風が大いに興り、長歌・短歌・旋頭歌・混本歌の種類や雑体は、ひとつではなく、源流はしだいに繫栄した。》
・譬猶払雲之樹、生自寸苗之煙、浮天之波、起於一滴之露。
[譬（たと）へば、なほ、雲を払ふ樹の寸苗の煙より生（おこ）り、天を浮ぶる波の一滴の露より起こるがごとし。]
《たとえば、あたかも雲を払いそうな木の早苗が、煙から生じたり、天に浮かぶ波の一滴が、露から起こるようだ。》
・至如難波津之什献天皇、富緒川之篇報太子、或事関神異、或興入幽玄。
[難波津の什（じゅう）を天皇に献（たてまつ）り、富緒川の篇（へん）を太子に報（むく）へしがごときに至りては、あるいは事、神異に関（かかわ）り、あるいは興、幽玄に入る。]
《難波津の詩編を（仁徳／16代）天皇に献上し、富緒川の詩編を（聖徳）太子に報いるように至っては、詩事が神の霊威に関わることもあるし、詩興が幽玄に入ることもある。》
・但見上古歌、多存古質之語、未為耳目之翫、徒為教戒之端。
[但（ただ）し、上古の歌を見るに、多くの古質の語を存し、いまだ耳・目の翫（がん）とせず、徒（いたづ）らに教戒の端とせり。]
《ただし、大昔の歌をみると、多くの古い体質の語句が存在し、いまだに耳・目で深く味わわず、無駄に教え戒めの発端としている。》
・古天子、毎良辰美景、詔侍臣預宴筵者献和歌。
[古（いにいへ）の天子、良辰（りょうしん）・美景ごとに、侍臣（じしん）の宴筵（うたげのむしろ）に預かる者に、詔（みことのり）して和歌を献（たてまつ）らしむ。]
《昔の天皇は、良い時節・美しい景色ごとに、近臣の宴席を主催する者に、天皇が命令し、和歌を献上させる。》
・君臣之情、由斯可見、賢愚之性、於是相分。
[君臣の情、これによりて見るべく、賢愚の性、ここにおきて相分（わか）る。]
《君主と臣下の心情は、これによってみるべきで、賢いか愚かかの性質は、これによって相互に分かり合える。》
・所以隋民之欲、択士之才也。
[民の欲（ねが）ひに隋（したが）ひて、士の才を択（えら）ぶ所以（ゆえん）なり。]
《人民の願いに応じて、役人の才能を選び抜く根拠になる。》
・自大津皇子之初作詩賦、詞人才子慕風継塵、移彼漢家之字、化我日域之俗。
[大津皇子（みこ）の初めて詩賦を作りしより、詞人・才子、風を慕（した）ひ塵に継ぎ、かの漢家の字を移して、我が日域（にちいき）の俗を化す。]
《大津皇子（天武天皇／40代の息子）が初めて漢詩を作ってから、詩人・才能のある者は、（皇子の）詩風を慕い、（皇子の）遺業を継ぎ、あの漢王朝の文字を移入して、わが天下の習俗が変化した。》
・民業一改、和歌漸衰。
[民の業、一たび改りて、和歌漸（ようや）く衰へぬ。]
《人民の生業が、すっかり改変され、和歌がしだいに衰退した。》
＊然猶有先師柿本大夫者、高振神妙之思、独歩古今之間。
[然（しか）れども、なほ先師・柿本の大夫という者あり、高く神妙の思ひを振りて、古今の間に独歩せり。]
《しかしながら、それでもなお、先達の柿本（人麻呂）の大夫という者がいて、高らかに神の霊妙の思いを歌い上げ、昔から今までの間で比類なく、すばらしい。》
＊有山辺赤人者、並和歌仙也。
[山辺の赤人（あかひと）といふ者あり、ともに和歌の仙（ひじり）なり。]
《山部赤人という者がいて、（柿本人麻呂）とともに、和歌で極めて優れている。》
・其余業和歌者、綿々不絶。
[その余の和歌を業とする者、綿々として絶えず。]
《その他に和歌を生業とする者は、途切れず絶えなかった。》
・及彼時変澆漓、人貴奢淫、浮詞雲興、艶流泉涌、其実皆落、其華孤栄。
[かの時、澆漓（げうり）に変じ 人は奢淫（しゃいん）を貴（たっと）ぶに及びて、浮詞（ふし）雲のごとく興り、艶流泉のごとく涌き、その実皆落ち、その華孤（ひと）り栄える。]
《その時世には、人情が薄く変わり、人がおごり・みだらを貴ぶようになり、うわついた言葉が雲のように興り、つややかな流派が泉のように湧き、その（歌の）実がすべて落ち、その（歌の）花だけが栄えた。》
・至有好色之家、以此為花鳥之使、乞食之客、以此為活計之謀。
[好色の家は、これをもちて花鳥の使とし、乞食の客は、これをもちて活計の謀（ぼう）となすことあるに至る。]
《色好みの家は、これによって、恋の仲立ちをし、乞食の訪問者は、これによって、生活の手段にすることがあるようになる。》
・故半為婦人之右、雖進大夫之前。
[ゆえに、半ば婦人の右となり、大夫の前に進めがたし。]
《だから、一方の女性には、頼りになり、（他方の）男性の前には、勧めにくい。》
・近代、存古風者、纔二三人而巳。
[近き代に、古風を存する者は、纔（わづか）に二・三人なり。]
《近い時代に古風を持つ者は、わずか２～３人だ。》
・然長短不同、論以可弁。
[然（しか）れども、長短同じからず、論じてもちて弁（わきま）ふべし。]
《しかしながら、（古風と今風の）長所・短所は同じでなく、論じることによって、弁別すべきだ。》
①華山僧正、尤得歌体。
[華山（かざん）僧正（そうじょう）は、尤（もっと）も歌の体を得たり。]
《花山僧正（遍昭）は、最も歌を体得している。》
・然其詞華而少実。
[然（しか）れども、その詞、華にして実少なし。]
《しかしながら、その言葉は、華やかで、実が少ない。》
・如図画好女、徒動人情。
[図画の好女、徒（いたづ）らに人の情を動かすがごとし。]
《絵に描いた美女で、無駄に人の感情を動かすようだ。》
②在原中将之歌、其情有余、其詞不足。
[在原の中将が歌は、その情（こころ）余りありて、その詞足らず。]
《在原（業平）の中将の歌は、その（彼の）感情があり余って、その（歌の）言葉で尽くせない。》
・如萎花雖少彩色、而有薫香。
[萎（しぼ）める花の彩色少なしといへども、薫香あるがごとし。]
《しぼんだ花の彩色が少ないといっても、よい香りがあるようだ。》
③文琳、巧詠物。
[文琳は、巧みに物を詠ず。]
《文琳（文屋康秀／ふんやのやすひで）は、巧みに物を詠む。》
・然其体近俗。
[然（しか）れども、その体（てい）俗に近し。]
《しかしながら、それ（和歌）自体は、世俗に近い。》
・如賈人之着鮮衣。
[賈人（こじん）の鮮かなる衣を着たるがごとし。]
《商人が鮮やかな衣服を着ているようだ。》
④宇治山僧喜撰、其詞華麗、而首尾停滞。
[宇治山の僧・喜撰（きせん）は、その詞華麗にして、首尾停滞せり。]
《宇治山の仏僧・喜撰は、その（和歌の）言葉が華麗で、終始停滞している。》
・如望秋月遇暁雲。
[秋の月を望むに、暁（あかつき）の雲に遇（あ）へるがごとし。]
《秋の月を眺望するのに、夜明け前の雲に出会うようだ。》
⑤小野小町之歌、古衣通姫之流也。
[小野小町が歌は、古（いにしえ）の衣通（そとおり）姫の流なり。]
《小野小町の歌は、昔のソトオリヒメ（允恭天皇／19代の娘で、同母兄と関係をもって心中）の流派だ。》
・然艶而無気力。
[然（しか）れども、艶にして、気力なし。]
《しかしながら、つややかで、気力がない。》
・如病婦之着花粉。
[病める婦の花粉を着けたるがごとし。]
《病弱の婦人が、花粉で化粧しているようだ。》
⑥大友黒主之歌、古猿丸大夫之次也。
[大友黒主（くろぬし）が歌は、古（いにしえ）の猿丸大夫の次なり。]
《大友黒主の歌は、昔の猿丸太夫の次だ。》
・頗有逸興、而体甚鄙。
[頗（すこぶ）る逸興（いっきょう）ありて、体甚だ鄙（ひな）し。]
《非常におもしろみがあって、それ（和歌）自体は、とても田舎風だ。》
・如田夫之息花前也。
[田夫（でんぷ）の花の前に息（やす）めるがごとし。]
《農夫が花の前で、休息しているようだ。》
‐此外氏姓流聞者、不可勝数。
[この外に氏姓流れ聞ゆる者、勝（あげ）て数ふべからず。]
《この他に氏・姓の知れ渡る者を、挙げて数えてはいけない。》
・其大底皆以艶為基、不知和歌之趣者也。
[その大底は皆、艶をもちて基をなし、和歌の趣きを知らざる者なり。]
《その大本はすべて、つややかさをもつのを基本とし、和歌の趣きを知らない者だ。》
・俗人争事栄利、不用詠和歌、悲哉、悲哉。
[俗人争（いか）でか栄利を事として、和歌を詠ずることを用いざる、悲しきかな、悲しきかな。]
《俗人は、どうして栄誉・利益のために、和歌を詠むのを用いてしまうのか、悲しいよ、悲しいよ。》
・雖貴兼相将、富余金銭、而骨未腐於土中、名先滅世上。
[貴（たっと）きは、相・将を兼ね、富は金銭を余（よ）せりといへども、骨いまだ土中に腐（く）ちざるにして、名先（ま）づ世上に滅す。]
《貴いのは、宰相と将軍を兼ねて、富の金銭を余らせても、骨がいまだに土の中で腐らずに、名が先に世の中から消滅する。》
・適為後世被知者、唯和歌之人而巳。
[適（かな）うは、後世になすを知らるる者は、唯和歌の人のみ。]
《叶うのは、後世に（名を）なして知られる者が、ただ和歌の人だけなのだ。》
・何者、語近人耳、義慣神明也。
[いかにとなれば、語は人の耳に近く、義は神明に慣（なら）へばなり。]
《どうしてかといえば、言葉は人の耳に近く、意義は神々に教わるからだ。》
・昔平城天子、詔侍臣令撰万葉集。
[昔、平城（へいぜい）の天子、侍臣（じしん）に詔（みことのり）して万葉集を撰ばしむ。]
《昔に平城天皇（51代、在位806～809年）が、近臣に命令して、「万葉集」を選定させた。》
・自爾来、時歴十代、数過百年。
[それより来、時は十代を歴（へ）、数は百年を過ぎたり。]
《それ以来、時代は10世代を経て、年数は100年が過ぎた。》
・其後、和歌弃不被採。
[その後、和歌棄てて採られず。]
《そののち、和歌は廃棄され、採用されなかった。》
・雖風流如野宰相、軽情如在納言、而皆以他才聞、不以漸道顕。
[風流、野宰相のごとく、軽情、在納言のごとしといへども、皆、他の才をもちて聞え、この道をもちて顕（あら）はれず。]
《風流は、野宰相（小野篁／たかむら）のようで、薄情は、在納言（在原行平）のようだが、全員が他の才能をもって聞こえており、この（和歌の）道によって現れていなかった。》
・陛下御宇于今九載。
[陛下の御宇（ぎょう）、今に九載なり。]
《（醍醐天皇／60代、在位897～930年）陛下の治世は、現在９年になる。》
・仁流秋津洲之外、恵茂筑波山之陰。
[仁は秋津洲の外に流れ、恵は筑波山の陰よりも茂（しげ）し。]
《（醍醐天皇の）仁愛は、日本国外にも流れ、恩恵は、筑波山の影よりも茂っている。》
・淵変為瀬之声、寂々閇口、砂長為巌之頌、洋々満耳。
[淵の変じて瀬となす声、寂々（じゃくじゃく）として口を閉ぢ、砂の長じて巌（いはほ）となる頌（しょう）、洋々として耳に満（みち）てり。]
《淵が変わって瀬になる声は、ひっそりとして口を閉じ、砂が長年で大岩になる祝い歌を、あふれるばかりに耳に満ちている。》
・思継既絶之風、欲興久廃之道。
[既に絶えし風を継がむと思いて、久しく廃（すた）れし道を興さむと欲（ほ）っす。]
《すでに途絶えた風習を継ごうと思って、長くすたれた道を再興しようとした。》
・爰詔大内記紀友則、御書所預紀貫之、前甲斐少目凡河内躬恒、右衛門府生壬生忠峯等、各献家集并古来旧歌、曰続万葉集。
[爰（ここ）に、大内記（だいないき）・紀友則、御書所預（ごしょのところのあずかり）・紀貫之、前（さき）の甲斐の少目（しょうさかん）・凡河内躬恒（おほしかふちのみつね）、右衛門府生（うえもんのふしょう）・壬生忠岑（みぶのただみね）等に詔して、各に家の集、ならびに古来の旧歌を献（たてまつ）らしめ、続万葉集といふ。]
《ここに、大内記の紀友則、御書所預の紀貫之、前・甲斐少目の凡河内躬恒、右衛門府生の壬生忠岑等に、天皇が命令し、各々の家集・古来の旧歌を献上させ、「続万葉集」という。》
・於是重有詔、部類所奉之歌、勒為二十巻、名曰古今和歌集。
[ここにおいて、重ねて詔（みことのり）あり、奉（たてまつ）る所の歌を部類し、勒（ろく）して二十巻とし、名づけて古今和歌集といふ。]
《ここにきて、再度天皇の命令があり、奉献した歌を分類し、整理して20巻とし、名づけて「古今和歌集」という。》
・臣等、詞少春花之艶、名竊秋夜之長。
[臣等、詞は春の花の艶少なきに、名は秋の夜の長きを竊（ぬす）めり。]
《臣下等が、言葉は春の花のつややかさを少なくし、名は秋の夜の長さを盗み取った。》
・況哉、進恐時俗之嘲、退慙才芸之拙。
[況（いは）むや、進みては時俗の嘲（あざけり）を恐れ、退きては才芸の拙（つたな）きを慙（は）づるを。]
《いうまでもなく、進んでは、時代の風俗を嘲笑されるのを恐れ、退いては、才能・技芸の稚拙さを恥じるのだ。》
・適遇和歌之中興、以楽吾道、之再昌。
[適（かな）うは、和歌の中興に遇（あ）ひて、もちて吾が道の再び昌（さか）りなることを楽しぶ。]
《叶うのは、和歌の中興に出会って、それによって、わが道が再度栄えることを楽しむのだ。》
・嗟乎、人丸既没、和歌不在斯哉。
[ああ、人麻呂既に没して、和歌ここにあらずや。]
《ああ、（柿本）人麻呂は、すでに死没して、（彼の）和歌（の心）は、ここに存在しないのか（いや、存在している）。》
・于時延喜五年歳次乙丑四月十五日、臣貫之等謹序。
[時に延喜（えんぎ）五年、歳次（さいじ）は乙丑（きのとうし）、四月十五日、臣貫之等、謹みて序す。]
《（編纂）時期は延喜５（905）年、十干十二支（じっかんじゅうにし）はキノト・ウシ、４月15日、臣下の（紀）貫之等が、謹んで序を記した。》
＊：歌聖（柿本人麻呂・山部赤人の２人）
丸数字：六歌仙（僧正遍昭・在原業平・文屋康秀・喜撰法師・小野小町・大友黒主の６人）
（つづく）