（つづき）
●擬似的親子関係での継承の形式
万物・万事・万人が無常な、この世界・宇宙において、個人は、必死必滅が不可避なので、日本では、親から子へ・師から弟子へ等、擬似的親子関係の集団により、物（日本・土地）・事（「職」・「業」・技術・型）・心（教義）を受け継ぐことで、永久不死不滅を希求しました。
中国の儒教では、先祖崇拝→親孝行→子孫繁栄と、３段階の「孝」を連続させることにより、永遠性を希求しますが、これは家族内のみで、家族外は、主君に「忠」、友人に「信」すべきとしていますが、家族外にも、擬似的親子関係を、広範に適用してきたのが、日本の特徴です。
ちなみに、中国の儒教（『礼記（らいき）』曲礼下第２）では、３度忠告（諫言／かんげん）してもダメなら、「忠」していた臣下は、主君のもとを去ってもよいですが、「孝」していた子は、親に従えとなっているので、擬似的親子関係ならば、下の者に、上の者への絶対忠誠が、強要されてしまうのです。
○天皇の男系制（万世一系）：「血」（養子不可）で日本を受け継ぐ
中国の皇帝は、ほぼ男系男子で継承し（唯一の女帝は、唐代の則天武后）、王朝交代では、皇帝と血縁関係のない有力者（有徳者）が、天意（実際は、反乱での民意）を根拠に、帝位を奪取しました（天命思想・易姓革命）。
その際には、しばしば周辺の遊牧異民族が侵入・征服したので、帝位継承は、「血」（外面）よりも「徳」（内面）が優先だと主張されました。
一方、日本の天皇は、５世紀後半の雄略天皇（21代）の時代には、王位継承に「血」を優先していたようですが（刀剣の銘文に王の系譜あり）、５世紀終りの武烈天皇（25代）で、皇統が断絶してしまいました。
すると、６世紀初めに、諸豪族は、応神天皇（15代）の５世孫の継体天皇（26代）を即位させ、即位前の皇族は、玄孫（やしゃご、４世孫）までで、５世孫は、皇族の範囲外でしたが、皇統断絶にならないよう、範囲内に変更し、それ以降、現在まで、天皇は、「血」を絶対とし、男系で継承されています。
歴代天皇131人中（126代＋北朝５代）、天皇経験者からの男系の血筋は、５世孫が継体の１人のみ、玄孫がおらず、ヒ孫が孝徳（36代）・皇極＝斉明（35・37代）・後花園（102代）・光格（119代）の４人で、他の全員が、子か孫の皇位継承なのです。
よって、皇室は、「血」の永続性・貴重性で、別格の最希少といえ、逆に、貴族・武士・町人には、「職」（家職）・土地・「業」（家業）を経営するという、実（内実）があるので、「血」が断絶しても、「家」を存続させなければならず、天皇は、名ばかり・形だけ（外形）が本質で、実を後付してきたのです。
余談ですが、皇位継承断絶の危機は、現在だけでなく、江戸後期にもあり、一夫多妻で、複数人の息子が生まれましたが、１人以外、早死にするのが３代続き、その次が１人でした。
光格の息子は、８人中で長生きしたのが１人、仁孝（120代）の息子は、７人中で長生きしたのが１人、孝明（121代）の息子は、２人中で長生きしたのが１人、明治（122代）の息子は、１人でしたが、長生きし、大正（123代）の息子は、４人中で長生きしたのが４人で、安定したかにみえました。
大正は、一夫一妻でしたが、そののちも、それが皇室で定着すると、男系を存続する限り、皇統断絶の危機は、今後も免れないでしょう（政府は、旧宮家を数家復活できても、一夫一妻ならば、数代で再度断絶の危機が到来し、日本史上の汚点になるので、男系の完全な断絶で、女系も容認となるでしょう）。
⇒ [＊日本的永遠性１]
⇒ [＊普遍的日本論１・２]
○貴族の養子制：「氏」・「家」で「職」を受け継ぐ
大和政権の成立当初、大王（おおきみ、天皇）のもとに、諸豪族が結集しましたが、天皇は、まだ諸豪族の盟主（代表）程度で、群臣が天皇を擁立し、天皇が群臣を任命する、双方向の相互承認が必要でした。
各豪族は、一大勢力になることで、影響力を発揮するために、最有力者の首長（氏上／うじのがみ、氏長／うじのおさ・氏宗／しそう）のもとに、一族ら（氏人／うじびと、氏子）が結集し、私有地（田荘／たどころ）・私有民（部民／べのたみ）を管理し、祖先神（氏神）を祭祀しました。
「氏（うじ）」が大和政権（朝廷）に認定され、天皇から氏上へ、位階の称号（姓／かばね）と「職」（官職）が授与されれば（氏族制）、朝廷に出仕でき、地位・役職をもらったかわりに、天皇へ、名代・子代（なしろ・このしろ、皇室の直轄民）屯倉（みやけ、皇室の直轄地）を提供しました。
これが、数々の皇位継承の勢力抗争で、有力豪族が次々に滅亡し、飛鳥後期の天武天皇（40代）の時代に、中央集権化・公地公民が成立しましたが、中国由来の科挙を、日本で本格採用していないので、朝廷の官僚は、世襲の中央豪族（貴族）でした。
朝廷は、中心が、おおむね皇室→藤原氏→藤原北家と移行し、平安貴族は、男子が公的な官職を（家職）、女子が私的な財産を（家財）、世襲しましたが、「血」のつながった後継者がいなければ、親戚から養子を迎え入れて相続させ、「家」を維持しました。
⇒ [＊日本的永遠性２]
〇武士の養子制：「家」で土地・「職」を受け継ぐ
武士が台頭したのは、律令制下の徴兵による軍団が廃止され、治安維持が不安定化したことと、朝廷が国司に、一定額を納税させ、地方統治の裁量権を委譲し、領主が有力者（権門勢家）に、土地を寄進して、不輸（納税免除）・不入（役人立入禁止）権をもつ荘園（私領）が拡大したことが、きっかけです。
つまり、警察権をもつ組織がない中で、荘園領主・国司は、土地（私領・公領）を自衛しなければならず、それには、軍事に特化した武士が必要でした。
やがて、武士は、貴種の源頼朝のもとに結集し、後白河法皇（77代）が頼朝（兄）に、義経（弟）追討の際の治安維持・戦費のため、国ごとで守護（軍事・警察権）の、荘園・公領ごとで地頭（土地管理・徴税権）の、設置を許可したのがきっかけで、武士は、土地を実効支配するようになりました。
こうして、中世武士は、自分の私有地を死守するのが使命になり（一所懸命）、「家」ごとに土地を経営したので（封建制）、「血」のつながった後継者がいなければ、親戚から養子を迎え入れて相続させ、「家」を維持しました。
なお、主君の武士は、実力が、一家とともに、家臣集団の今後も左右するので、長男を優先せず、有能な息子に相続させ、それには、臣下の武士の意向も不可欠になります。
臣下は、戦死しても、戦功があれば、主君への「忠」で所領が分与され、一家の繁栄につながる「孝」なので、必死必滅な個人よりも、「家」の永久不死不滅を希求しました。
それが天下統一で、近世武士になると、主君は、実力で私有地化していったので、臣下は、人事異動もある役人化し、徳川将軍は、全国が私有地になり、大名は、藩主という、家臣は、藩士という、「職」を相続したにすぎず（養子も採用）、委託された藩内の土地を経営するように変容しました（国替あり）。
⇒ [＊日本的永遠性２]
○町人（商人・職人）の徒弟制：疑似親子で「業」・技術を受け継ぐ
商工業者は、西洋も東洋も、まず、同業者組合（ギルド、座）を結成し、商品の生産・流通を独占すると、つぎに、自由競争せずに、共存共栄するため、「家」ごとの徒弟制で（奉公人が住み込み）、「業」（家業）・技術の継承（ノレン分け）を制限・調整しました（楽市・楽座は、例外です）。
商人は、旦那（だんな、経営者）→番頭（従業員の筆頭）→手代（てだい、従業員）→丁稚（でっち、大坂・京都の雑用）・小僧（江戸の雑用）と、序列化され、「業」の経営が、「家」の今後を左右するので、有能な番頭を、旦那の娘と結婚させ、養子として迎え入れ、女系で継承するのが、合理的でした。
職人は、親方（経営者）→職方（子方、従業員）→見習（雑用）と、序列化され、疑似的な親子関係で、技術を継承し、「家」を維持しました。
⇒ [＊日本的永遠性２]
○仏僧の師弟制：師弟で教義を受け継ぐ
仏僧は、妻子なしが、名目なので（律令制下の僧尼令は、異性との性交禁止でしたが、実質は、妻子ありもいました）、師弟関係で教義を継承し、これも疑似的な親子関係といえますが、「血」（外形）よりも「信」（内実）のつながりが優先されるので、これは、自力（「する」）成仏の聖道門的です。
禅では、弟子は、自分が尊敬できる禅僧のもとで修行するのを希望し、師は、自分の伝えたい教えの正統性を主張するために、相性のいい弟子を受け入れたいので、弟子の希望者が、自分よりも、他の禅僧の指導のほうが、適切だと判断すれば、その禅僧を紹介する、柔軟性もあったようです。
ただし、親鸞は、肉食・妻帯を解禁していたので、浄土真宗本願寺派の門主（最高位）は、親鸞の子孫が代々継承するようになり（親鸞のヒ孫の覚如以降）、「血」（外形）のつながりが優先されるので、こちらは、他力（「ある」）成仏の浄土門的です。
これは、もし、門主を有力（実力）・有徳（実徳）等で継承すれば、「する」（内実）重視になってしまい、自力につながるため、浄土真宗本願寺派は、修行不要の念仏専修が基本なので、「血」という「ある」（外形）重視し、他力につなげたのではないでしょうか。
⇒ [＊日本的永遠性２]
○芸道の家元制：師弟で型を受け継ぐ
芸道には、一定の形式（型）があり、型を軽視・無視するのは、「型なし」で、型を守って、はじめて「型破り」ができ、そののち、型から離れ、自由な境地に到達すれば、新流派になる可能性があります（守・破・離）。
その過程を経るには、師弟関係が必要になり、師の大元（おおもと）が、家元・宗家（そうけ）で、家元がいれば、師は、流派の正統性が、弟子は、伝統の信用性が、担保できます。
家元は、芸道の型・技術を継承しなければ、「家」を維持できないので、実力が不可欠ですが、「血」のつながった後継者にする際には、家元が死去するまで、長年稽古に精進できる、長子継承が合理的です。
皇室・貴族・武士・町人は、受け継ぐ物（日本・土地）・事（「職」・「業」）が有限なので、「家」の断絶だけでなく、肥大化にも注意すべきですが（皇室・貴族・武士は、出家で対応しました）、芸道は、普及を制限する必要がないので、弟子を際限なく拡大できます。
⇒ [＊日本的永遠性２]
○戦前の一大家族国家観：天皇は父、皇后は母、臣民は子
一大家族国家観とは、国家を家族とみなし、君主を父、国民を子とする思想で、近代（戦前）日本では、日清・日露戦争の勝利後の1910（明治43）年から、小学校の国定教科書で、天皇を父、皇后を母、臣民を子としました。
そうなれば、冒頭の儒教道徳の忠孝によると、臣下の主君への「忠」と、子の親への「孝」が、同一になるので（忠孝一致でなく、忠孝一緒）、君主の家父長のもとを去れずに従うしかなく、片務的・隷属的・宿命的な主従関係が極限化し、全臣民（国民）は、天皇への絶対忠誠となります。
この忠孝一緒をもとに、帝国憲法の解釈も、天皇機関説（日本の主権が法人の国家にあり、天皇は内閣・国会・陸海軍・枢密院等と同等の国家機関のひとつで立憲君主）から、天皇主体説（日本の主権が神格化された天皇個人にあり、天皇は絶対君主）へと、変化しました（国体明徴声明）。
そうして、法（法治）よりも、道徳（徳治）のほうが肥大化し（軍人勅諭・教育勅語・戦陣訓・『国体の本義』・『臣民の道』等）、先の大戦では、天皇家・日本国の永久不死不滅のため、全臣民の必死必滅（一億総玉砕）が強要されました。
⇒ [＊「国体の本義」考察１～３]
⇒ [＊普遍的日本論３]
○戦後の家族主義的会社経営：社員は家族、社長は家父長、
近代（戦前）日本の会社は、近世豪商の「家」が発展した、財閥が中心で、現代（戦後）日本の出世は、近現代欧米のように、能力主義（内実）でなく、年長主義（外形）の年功序列なので、これは、世襲の家父長を、実力（内実）でなく、長子（外形）が相続したのと、共通しています。
年功序列だと、上司は、実力があって自立しているとみなさず、無能が前提なので、ジョブ型（内実）でなく、部下に依存する、メンバーシップ型（外形）になります。
ここで、ジョブ型とは、各人に実体があり（機能が明確、自性、中根千枝のいう、「資格」を重視）、それらの部品組立で成り立たせようとする一方（機械論的）、メンバーシップ型は、各人に実体がなく（機能が曖昧、無自性、「場」を重視）、それらの相互関係性で、成り立たせようとします（仏教的）。
このような近現代日本の中で、「社員は家族」という言葉は、「社長は家父長」につながり、無能を前提とし、社長が自立せず、社員に依存しているようにみえたり、前述の儒教道徳の忠孝によると、家父長のもとを去れずに従うしかないと、受け取られかねないので、差し控えるべきでしょう。
近年の会社は、脳（社長）から体の各部（社員）へ、逐一指示するのではなく、その間の器官（部門）・組織（部署）ごとで、独自が適切に判断できる、メンバーシップ型とジョブ型の中間を、理想としているようにみえます（生命論的）。
⇒ [＊渋沢栄一と財閥]
⇒ [＊労働・教育・生活論１～５]
（つづく）