壬申の乱（672年）後の飛鳥後期～奈良期の、天武天皇（40代）から称徳天皇（48代＝46代・孝謙）までの天武系天皇の５世代は、まず、天武・持統の２天皇夫妻の第１世代が、中央集権化を推進する中で、神・仏・儒・道の４宗教を並存させ、つぎに、第２～５世代が、それを踏襲・進展させています。
ここで注目すべきは、たとえば、次のように、天武系天皇家の諸政策を、対比的に考察することで、いずれかを優劣せず、天の視点・神の視点から、双方各々を重視していたとみるべきで、だから、天皇は、天上の神（天つ神）の子孫とされる由縁なのかもしれません。
・大官大寺（仏教・仏寺） － 伊勢神宮（神道・神社）
・即位式（中国風） － 大嘗祭（日本風）
・「日本書紀」（国外的、720年完成） － 「古事記」（国内的、712年完成）
・「懐風藻」（漢詩集、751年完成） － 「万葉集」（和歌集、759年以降完成）
ここでは、それを前提に、天武系天皇家が形成した世界観を、２例取り上げてみます。
●主要仏寺の地政学
大和政権は当初、天皇の交代ごとに、拠点の皇宮を移動させていましたが、６世紀末・推古天皇（33代）の時代から、皇宮が飛鳥に集中しはじめると、都市計画が可能になりました。
すると、天武系天皇の５世代は、推古天皇の時代に形成された、第１段階をもとに、第２～４段階で、次のように、仏寺を位置づけるようになりました。
○第１段階：推古天皇の時代
推古天皇＋皇太子・聖徳太子＋大臣（おおおみ）・蘇我馬子の３者は、仏教を普及させましたが、次のように、大和政権の主要仏寺を、前方・中間・後方の３段構成で配置させました。
・前方 ： 四天王寺
・中間 ： 法隆寺
・後方 ： 飛鳥寺
○第２段階：天武・持統の２天皇夫妻の時代
推古天皇の死後、後継候補者は、敏達天皇（30代）の孫（のちの34代・舒明）か、用明天皇（32代）の孫（山背大兄／やましろのおおえ王、聖徳太子の息子）かで、一時対立し、最終的には、舒明・皇極（斉明）の２天皇夫妻→天智・天武の２天皇兄弟と、皇位継承していきました。
その際に、天武・持統の２天皇夫妻は、次のように、推古天皇の時代に形成した、既存の主要仏寺の３段構成を、活用・強化しています。
・前方 ： 四天王寺
・中間 ： 法隆寺
・後方 ： 飛鳥寺 ＋ 大官大寺（百済大寺⇒高市大寺） ・ 川原寺 ・ 本薬師寺
四天王寺は、聖徳太子が発願し、593（推古元）年に着工で、丁未（ていび）の変（587年）前に、太子が四天王像を造立し、戦勝すれば寺塔を建立すると誓いを立て、蘇我馬子も寺塔を建立すると誓いを立て、戦勝できたため、それぞれ四天王寺・飛鳥寺を創建しました。
四天王寺の正式名称は、金光明四天王大護国寺で、これは、「金光明経」（こんこうみょうきょう）に由来し、国王が、この経を護持・読誦（どくじゅ）・流布すれば、四天王（４方位の守護神）等の護法善神（ごほうぜんしん）の威力・加護で、災厄・障害を除滅させ、国家鎮護をもたらすとされています。
日本への仏教伝来の際には、仏（如来・菩薩・明王）だけではなく、天界にいる神々（天部）の、三宝（仏・法・僧）を守護する護法善神（諸天／しょてん善神）も、最初に持ち込まれ、外来神（蕃神／ばんしん）として受け入れられています（神仏習合は、神々習合から）。
馬子は、584（敏達13）年に、仏教へ帰依するにあたり、高句麗僧（恵便／えべん）＋尼３人（善信尼・禅蔵尼・恵善尼）を取り込んでおり、３人の少女を出家させたのは、神事・祭事での巫女的役割だったようです。
飛鳥寺（和風寺号）は、法興寺（漢風寺号）ともいい、仏法を興隆する寺という意味で、蘇我馬子（稲目の息子）が発願し、596（推古４）年11月に完成しました。
乙巳（いっし）の変（645年）で、蘇我氏本家（馬子の子・孫の蝦夷・入鹿）が滅亡しましたが、680（天武９）年４月に、飛鳥寺を特別に優遇する等、天武系天皇も庇護しています。
その理由は、持統・元明の２天皇（41・43代）異母姉妹（父は38代・天智）の母は、両方とも蘇我氏分家（馬子の孫・倉山田石川麻呂）の娘（それぞれ遠智娘／おちのいらつめ・姪娘／めいのいらつめ）で、２天皇は、馬子の玄孫だったのも、影響しているのではないでしょうか。
法隆寺（漢風寺号）は、斑鳩（いかるが）寺（和風寺号）ともいい、聖徳太子が発願し、607（推古15）年に着工しました（「上宮聖徳法王帝説」）。
ところが、670（天智９）年４月30日に全焼し、693（持統７）年に、仁王会（にんのうえ）がされているので（「法隆寺資財帳」）、その時点までには、ほぼ再建されていたようで、法隆寺を天武系天皇が庇護したことになります。
ここで、仁王会とは、100の菩薩像・100の高座・100の僧の読誦により、災難除滅・国家安泰を祈願する行事で、「仁王経」に由来し、この経を受持・読誦・講説すれば、無量の諸仏の働きが現われ、迷いから悟りが切り開け（真実の智慧の完成＝般若波羅蜜）、国家鎮護をもたらすとされています。
そして、四天王寺・法隆寺ゆかりの聖徳太子は、父方の祖母も、母方の祖母も、蘇我稲目（馬子の父）の娘（それぞれ堅塩姫／きたしひめ・小姉君／おあねのきみ）です（父方も母方も祖父は29代・欽明）。
なので、天武系天皇は、持統・元明の２天皇異母姉妹の、父方が天智系、母方が稲目・馬子父子＋蘇我氏分家の系統の影響もあって、四天王寺・法隆寺も庇護したと推測できます。
大官大寺は、舒明天皇（34代）が発願し、639（舒明11）年７月に着工した、百済大寺が前身で（吉備池廃寺）、673（天武２）年12月17日には、天武天皇が、移転に着工しており（高市大寺）、677（天武６）年には、大官大寺に改称されています（「大安寺資財帳」）。
川原（かわら）寺は、詳細不明ですが、655（斉明元）年冬に、斉明天皇（37代＝35代・皇極）が一時遷宮した、飛鳥川原宮の跡地に創建されたとみるのが有力で、そうなると、天武天皇は、父・舒明天皇ゆかりの大官大寺と、母・斉明天皇ゆかりの川原寺の、両方を庇護したことになります。
本（もと）薬師寺は、天武天皇が発願し（皇后＝のちの持統の病気治癒を祈願）、682年に着工で（「七大寺年表」「僧綱補任抄出」）、698（文武２）年10月４日に完成ですが、688（持統２）年１月８日に、法会（無遮大会／かぎりなきおがみ）がされているので、天武・持統の２天皇夫妻の事業です。
薬師信仰は、「薬師経」と「七仏薬師経」が有名で、「薬師経」は、東方の浄瑠璃国の薬師瑠璃光如来が、菩薩の修行時、悟りを得た際には、人々も救済（衆生済度）すると、12の本願の誓いを立てており、薬師如来像を造立・供養し、この経を読誦・善行（功徳）すれば、現世利益があるとされています。
その信仰に、１体あたり7000の鬼神（夜叉）を付き従えていたとされる、12薬叉（やくしゃ、夜叉）大将（神将）が帰依したので、かれらが12方位を守護し、12の本願には、身体の障害・病気を健常にしたり、重病・困窮の苦悩を除去する誓いも立てているので、そこから病気治癒の祈願に発展しました。
「七仏薬師経」では、東方には、光勝（こうしょう）国の善名称吉祥（みょうしょうきっしょう）王如来から、浄瑠璃国の薬師瑠璃光如来まで、７つの仏国土と、７仏の本願があり、薬師如来の国には、日光遍照（へんじょう）菩薩と月光遍照菩薩が、菩薩衆の長とされています。
ここまでみると、都が飛鳥京に固定化されるようになった、推古天皇の時代に、まず、前方の四天王寺と、後方の飛鳥寺が、ほぼ同時期に配置され、つぎに、中間の法隆寺が、配置されており、それを継承しつつ、父・舒明の大官大寺、母・斉明の川原寺、息子・天武の本薬師寺で、後方を強化しています。
この前方・中間・後方の３段構成は、盆地最南端の飛鳥京（592年）から、盆地南部の藤原京（694年）、盆地北部の平城京（710年）に遷都しても、有効に機能したのではないでしょうか。
ちなみに、大和政権が最初に本拠地としたのは、奈良盆地の南東部で、当初は（３～４世紀）、その周辺に纏向古墳群・柳本古墳群・大和古墳群と、陵墓を集積させました。
そこから、盆地北側出入口に、佐紀盾列（さきたてなみ）古墳群、盆地西側出入口に、馬見（うまみ）古墳群を立地させ、西側出入口の前方に百舌鳥（もず）古墳群と古市古墳群、馬見古墳群との中間に磯長谷（しながだに）古墳群で強化し、これらは、交通の要衝が相当意識されています。
それをまとめると、次のようで、前方・中間・後方の仏寺の立地も、これらの古墳群の立地を踏襲したともいえ、特に都への来訪者には、古墳群と仏寺伽藍の視覚的な相乗効果を発揮したでしょう。
・前方 ： 百舌鳥古墳群 ・ 古市古墳群
・中間 ： 磯長谷古墳群 ・ 馬見古墳群 － 佐紀盾列古墳群
・後方 ： 纏向古墳群 ・ 柳本古墳群 ・ 大和古墳群
○第３段階：平城京遷都
持統天皇（41代）の時代に、藤原京が造営され（694年）、元明天皇（43代）の時代に、平城京に遷都すると（710年）、３段構成の後方に配置された、飛鳥４大寺は、次のように、移転するとともに、寺名を変更しました。
・飛鳥寺 → 元興寺 （718年に移転）
・大官大寺 → 大安寺 （716年に移転）
・川原寺（弘福寺）＋？ 厩坂寺 → 興福寺 （710年に移転）
・本薬師寺 → 薬師寺 （718年に移転）
厩（うまや）坂寺は、藤原鎌足が発願し（鎌足の夫人・鏡大王／おおきみが、夫の病気治癒を祈願しようとしたが、同年に死去）、669（天智８）年に創建した、山階（やましな）寺（京都市山科区）が前身で、672（天武元）年に、高市郡厩坂（奈良県橿原市石川町）へ移転し、厩坂寺に改称されています。
そののち、藤原不比等（鎌足の息子）が、平城京遷都とともに移転しており、不比等の死直後の720（養老４）年10月17日には、造興福寺仏殿司が設置されているので、藤原氏の氏寺である興福寺を、国家が整備するようになりました。
なお、中国・唐の弘福（ぐふく）寺が、興福寺に改称した例があり、そこから藤原氏の厩坂寺を、平城京へ移転する際に、川原寺も取り込んで、興福寺にしたという説があるようで、そうなると、飛鳥京・藤原京での後方の４寺体制は、平城京でも温存されつつ、藤原氏が入り込んだ格好といえます。
○第４段階：聖武・称徳の２天皇父娘の時代
女帝の持統・元明・元正の３天皇（41・43・44代）を中継とみなせば、天武天皇から、孫（３代目）・文武天皇（42代）→ヒ孫（４代目）・聖武天皇（45代）と、譲位で皇位継承できましたが、最終的に天武系は、祈祷僧・道鏡を寵愛した、玄孫（５代目）・未婚の称徳天皇で断絶してしまいます。
しかし、聖武・称徳の２天皇父娘は、次のような事業で、仏教を全国の地方機関に普及させています。
・聖武・全国 ： 国分（僧）寺 － 国分尼寺
・聖武・平城京 ： 東大寺 － 法華寺
・称徳・平城京 ： 西大寺 － 西隆寺
聖武天皇は、藤原広嗣（式家）の乱（740年）中に行幸の長旅に出発し、恭仁京遷都翌年の、741年（天平13）年３月24日か２月14日に、国分僧寺・国分尼寺建立、747（天平19）年11月７日に、国分僧寺・国分尼寺建立督促を命令し（詔／みことのり）、それらで両寺造営が、全国で本格化しました。
国分（僧）寺（男性）の正式名称は、金光明四天王大護国之寺で、これは、四天王寺と同様、「金光明経」に由来します。
国分尼寺（女性）の正式名称は、法華滅罪之寺で、これは、「法華経」（ほけきょう）に由来し、「法華経」の前半・迹門の第12・提婆達多品（だいばだったほん）によると、８歳の竜女が男子に変身して成仏しており、この経で罪悪消滅・女人成仏でき、国家鎮護をもたらすとされています。
「金光明経」「法華経」「仁王経」は、国家鎮護のための護国三部経といわれ（最澄が設定）、天武系が最重要視した仏経です。
そのうえ、聖武天皇は、総国分僧寺として東大寺を発願し、752（天平勝宝４）年４月９日に、大仏の開眼供養しており、光明皇后（藤原不比等の娘、聖武の皇后）は、総国分尼寺として法華寺（奈良市）を発願し、745（天平17）年５月11日に、皇后宮を宮寺にしたのが起源です。
また、聖武天皇と光明皇后の娘・孝謙上皇（46代＝48代・称徳）は、藤原仲麻呂（南家）の乱（764年）平定を祈願し、四天王像を造立、称徳天皇として即位すると、僧寺・西大寺を発願し、765（天平神護元）年に創建（「西大寺資財流記帳」）、766（天平神護２）年12月12日に行幸しています。
さらに、称徳天皇は、尼寺・西隆寺も発願し、767（神護景雲元）年に、造西隆寺司の長官（８月29日）・次官（９月４日）を任命しています。
よって、父・聖武天皇ゆかりの僧寺・東大寺と、母・光明皇后ゆかりの尼寺・法華寺の対比を、娘・称徳天皇が踏襲し、僧寺・西大寺と、尼寺・西隆寺で、強化していることになり、これは、次のように、父・舒明＋母・斉明＋息子・天武の功績の発展形といえます。
・大官大寺（父・舒明） － 川原寺（母・斉明） － 本薬師寺（息子・天武）
※大安寺 － 厩坂寺⇒興福寺（藤原鎌足・不比等） － 薬師寺
・東大寺（父・聖武） － 法華寺（母・光明皇后） － 西大寺⇔西隆寺（娘・称徳）
ところが、880（元慶４）年５月19日の記事には、西隆寺が西大寺の支配下になり、西大寺の僧等の法衣を洗濯する所とあり、天武系の奈良期は、男の僧と女の尼が官寺で、ほぼ平等でしたが、天智系の平安期から、仏教の男尊女卑化が、進行していったようです。
たとえば、「法華経」を最重要視した、最澄は、人は誰でも、仏性（仏になる種）をもつので、修行すれば、悟りを得る可能性があると主張しているのに、比叡山を女人禁制にしており、言行不一致です。
だから、男女平等にするには、「法華経」の第12・提婆達多品の解釈により、女性は、成仏が大変困難なので、男性に転変して成仏できると、主張されたのでしょう。
こうして、平安期には、飛鳥４大寺の元興寺・大安寺・興福寺・薬師寺に、法隆寺と東大寺・西大寺が追加され、南都７大寺といわれ、最澄の天台教学、空海の真言密教と、対比的に取り扱われました。
そこには、比較的神格化された天武系と、比較的世俗化された天智系の、対比も影響していたとみられ、平安期以降は、しだいに世俗化していったので、男尊女卑・ケガレ等の差別も顕著になり、奈良期までの天の視点・神の視点から、平安期からの地の視点・人の視点へ、移行していったと推測できます。
ただし、最澄・空海は、修行だけでなく、儀式も大切にしており、最澄創建の比叡山の中心・一乗止観院（根本中堂）の本尊も、空海創建の高野山と東寺の中心・金堂の本尊も、薬師如来で、これらは、皇室・貴族が依頼する、病気治癒の加持祈祷（薬師悔過／けか）のためです。
２人は、堂塔・本尊を、対外的な儀式と、対内的な修行で、使い分けており、最澄の天台法華教学の中心仏は、釈迦如来なので、西塔（さいとう）の転法輪堂（釈迦堂）で安置され、空海の真言密教の中心仏は、大日如来なので、高野山の根本大塔・東寺の講堂で安置されています。
そうなると、仏教信仰の歴史は、奈良仏教が国家鎮護で、鎌倉仏教が個人救済と、大別できますが、その間の平安仏教は、国家のためと、個人のためが、重なり合っていたといえ、そう主張し、仏教を庇護できる立場だったのが、政権の中枢にいた皇室・貴族です。
●祖母から孫への皇位継承の歴史と神話
記紀神話で、アマテラスが、孫のニニギに、天上から降臨し、地上を統治するよう命令したのは（「日本書紀」神代下・段９、「古事記」神代段６‐３）、持統天皇（41代）から孫の文武天皇（42代）へ、譲位で皇位継承した史実の、正当性を主張するためといわれています。
その根拠の第１は、持統天皇の死後の和風の名前が、「続日本紀」だと、大倭根子天之広野日女尊（おおやまとねこあめのひろののひめのみこと）ですが（703／大宝３年12月17日）、「日本書紀」だと、高天原広野姫天皇（たかまのはらひろのひめのすめらみこと）と、変更されているからです。
文武天皇は、倭根子豊祖父（やまとねことよおおじ）天皇で（707／慶雲４年11月12日）、元明天皇（43代）は、日本根子天津御代豊国成姫（やまとねこあまつみよとよくになりひめ）天皇、元正天皇（44代）は、日本根子高瑞浄足姫（やまとねこたまみずきよたらしひめ）天皇です。
41～44代は、ヤマトネコが共通し、41・43代は、アマが使用され、持統天皇は、ヒロノヒメなので、変更の際に、高天原で強調されています。
根拠の第２は、「日本書紀」で、持統天皇の時代に、日食の記事が６回もありますが（691／持統５年10月１日、693／持統７年３月１日、９月１日、694／持統８年３月１日、９月１日、696／持統10年７月１日）、すべて実際には、観察不可と算出されていることです。
日食は、記紀神話で、アマテラスが、天の岩屋戸に引き籠もった逸話を想起させます（「日本書紀」神代上・段７、「古事記」神代・段３‐３）。
持統天皇の時代以外に、日食の記事は、推古天皇（33代）が１回、舒明天皇（34代）が２回、天武天皇（41代）が２回で、このうち、おおむね皆既日食が実際にあったのは、628（推古36）年３月２日・637（舒明９）３月２日・680（天武９）年11月１日の３回とされています。
上記のような根拠から、記紀神話では、アマテラスを持統天皇、ニニギを文武天皇に、重ね合わせていることが、導き出せましたが、下記のように、表の説だけでなく、アマテラスを元明天皇、ニニギを聖武天皇とする、裏の説でも合致し、そこには藤原不比等・宮子父娘が、関与することになります。
○表の説
・アマテラス：持統、703年に59歳で死去
・タカミムスヒ：該当なし（天智？）
・アメノオシホミミ（アマテラスの息子）：草壁（天武と持統の息子）、689年に28歳で死去
・タクハタチジヒメ（タカミムスヒの娘でオシホミミの妻）：元明（天智の娘で草壁の妻）、記52歳・紀60歳
・ニニギ（オシホミミとタクハタチジヒメの息子）：文武（草壁と元明の息子）、707年に25歳で死去
○裏の説
・アマテラス：元明、記52歳・紀60歳
・タカミムスヒ：藤原不比等、記54歳・紀62歳
・アメノオシホミミ（アマテラスの息子）：文武（草壁と元明の息子）、707年に25歳で死去
・タクハタチジヒメ（タカミムスヒの娘でオシホミミの妻）：藤原宮子（不比等の娘で文武の妻）、不明
・ニニギ（オシホミミとタクハタチジヒメの息子）：聖武（文武と宮子の息子）、記12歳・紀20歳
※「古事記」完成712年（元明天皇の時代）時点の年齢：記～歳
※「日本書紀」完成720年（元正天皇の時代）時点の年齢：紀～歳
ここで指摘しておきたいのは、表の説と裏の説の、一方が正しくて、他方が誤っているという、二者択一ではなく、記紀神話の編纂説明の際に、天皇家には表の説を、藤原氏には裏の説を、提示することで、両者が納得できる、両義的な構成だということです。
主要仏寺も記紀神話も、まず天武系天皇家が、枠組を形成すると、つぎに藤原氏が、そこに介入していき（主要仏寺だと不比等の娘・光明皇后、記紀神話だと不比等・宮子父娘）、天武系天皇家と藤原氏の二頭体制が、生み出されたとも読み取れます。
その天武系天皇家も、推古天皇＋皇太子・聖徳太子＋大臣・蘇我馬子の３者が形成した、既存の構成に介入することで、枠組を形成しており、こうした乗っ取りの繰り返しで、日本の歴史が成り立っています。