城内啓一郎の鷗鵡老日記

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28Sep
- 創価学会と顕正会
  8月はお休みを頂いておりましたお盆の時期に日本列島を縦断して甚大な被害をもたらした台風10号みなさまの地域は大丈夫だったでしょうか？如説修行抄にいわく「万民一同に南無妙法蓮華経と唱えるならば、吹く風枝を鳴らさず、雨土塊を砕かず、世は犠農の世となりて」とありますがとんでもありません吹く風大木を倒し、雨家屋を押し流し、世は凶作となりて（汗）まだまだ折伏弘教に邁進さなければなりませんみなさま頑張ってまいりましょうさて今回は一気に飛んで昭和のお話を、、日蓮正宗で昭和と言えば「創価学会」は切っても切り離せないでしょうそういう私も本家は西山本門寺の檀家一族ですが、母親が学会員の従姉妹から折伏を受けて正宗に巡り逢えたのも学会の折伏闘争の一環からでした現在の法華講員でも元創価学会員はかなりいるのではないでしょうかその創価学会創立当時の名称は創価教育学会といいますこれは創設者の牧口常三郎氏が教育者だったらと言われていますなので当時の会員は学校の先生が数多くいました（入信当時の牧口氏と戸田城外）写真を見ても分かるように口をへの字に結び、いかにも教育者然としておりますさてではこの牧口氏を折伏したのは誰でしょうか？意外にもこのことは学会員には知らされておりません時は昭和4年、牧口氏を折伏したのは同じ教員仲間の三谷素啓氏であります三谷氏は常在寺に属する「大石講」の幹部でしたそれまでの牧口氏は田中智学（元日蓮宗の僧）が起こした「国柱会」に入っておりました（この事実も学会員は知らされておりませんし、その後、創価学会を率いる戸田城聖氏に国柱会はコテンパンにやられます）ちょうど折伏される前の昭和２年牧口氏は北山本門寺を訪れ、故早川逹道師と面会し、創価教育と日蓮について自説を色々と話し「北山本門寺の信徒になりたい」と申し出たが、早川師は「貴方の考え方は日蓮聖人の教えとは違う」と言って信徒は許されませんでした（この事実も知らされておりません）なぜ牧口氏が北山本門寺の信徒になろうとしていたかは興味深いところですまたその頃の戸田氏はキリスト教徒で、戸田氏にキリスト教を勧めたのは内村鑑三の弟子で田中達夫という工学博士でしたきっかけは自身が経営していた「自習学館」の生徒の親が田中氏だったからであります（この事実も知らされておりません）日蓮正宗に入信した牧口氏は早くも教化親の三谷氏とぶつかり合いました国柱会で田中智学の教えを受け自ら「創価教育学体系」なる自説を振り回す牧口氏と「立正安国論精釈」などを著した三谷氏とは水と油のような関係だったのでしょうその後三谷氏は大石講から独立して直達講を起こし講頭になります大石講の幹部から新たな講を起こして講頭になった経緯は分かりませんが、我が妙光寺も戦前は講が七つも八つもあり、それもかなり個性的だったといいますから今より自由に構成ができたのかも知れませんその後三谷氏は尿毒症であっけなく他界してしまいますその三谷氏がいなくなった直達講を牧口・戸田両氏は乗っ取りを画策しましたそれに危機感を抱いた直達講の幹部達は講を解散しました直達講の乗っ取りに失敗した牧口氏は創価教育学会は本格的に講活動を開始いたしましたこの一連の行動を見ても牧口氏はどこか「お山の大将」でいたかっのではないか、と思われても仕方ありませんその後の牧口・戸田両氏の創価教育学会としての活動はみなさんご存知の通りですそれでは顕正会（旧妙信講）を設立した浅井甚兵衛はどんな人物だったのでしょう◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇以外、次号に続く
03Aug
- 佐渡國法華講衆
  この記事を書いていたら「佐渡島世界文化遺産登録決定！」のニュースが飛び込んで来ました(2024年　7月27日)何という奇遇！では、大聖人様佐渡御在世当時、同じく佐渡に流された人々はどのような人達だったのでしょうか主だった人達を挙げてみますと①建久九年（一一九八年）興福寺の僧・玄俊（げんしゅん）僧兵と徒党を組んで衆徒を先導し騒乱を起こしたとし後鳥羽上皇の命により流される②正治元年（一一九九年）僧・文覚（もんかく）文覚上人とも、源頼朝の家来。頼朝死後、天皇家や将軍家の勢力争いに巻き込まれ連座制にて流される③建永元年（一二〇六年）藤原公定　平安時代後期の公家罪状不明④承元二年（一二〇八年）僧・行空（ぎょうくう）法然の弟子念仏を広め諸仏を謗ったとして南都諸宗に訴えられ流される⑤建歴二年（一二一二年）伊達為家　萩生右馬允と争闘し流される⑥建保四年（一二一六年）仙秀　　　安楽寺の盗賊十七人のうちの一人⑦承久三年（一二二一年）順徳上皇　承久の変により流される⑧弘安七年（一二八四年）北条時光　謀叛・陰謀が発覚したために流される⑨永仁元年（一二九三年）平宗綱　　ご存知平左衛門の長男父に連座したとして流される⑩永仁六年（一二九八年）京極為兼　陰謀を企だてとして流される⑪正中二年（一三二五年）日野資朝　正中の変の首謀者として流される後、佐渡にて斬首されるこれらのうち、約半数は政権転覆等にかかわるもで、特に⑨平左衛門が処罰された後、長男が流されていたことは注目に値しますまだこの長男は一旦は赦免されるも、またまた罷免され他所に流されて哀れな一生を終え、完全に一門の血筋は途絶えましたまた僧侶が多いのも特徴的です④法然の弟子、行空も念仏布教で流されています同じく法然の弟子、親鸞などは佐渡の手前、越後（新潟）に流されましたが、草庵を建て地元の娘と結婚し七人もの子をもうけていますしかも再婚で・・・愚禿親鸞同じ流人でも親鸞は呑気なもんですね〜（笑）布教もせず毎夜せっせと子作りに励んでいたのでしょうか？命懸けで布教する覚悟があったのでしょうか？緊張感が伝わってきません（爆笑）参考までに我が妙光寺の先々代住職・尾林高徳師のご説法を参考までに掲載しておきます◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇親鸞の「教行信証」によりますと「しかればすでに僧にもあらず、俗にもあらずゆえに禿（とく）の字をもって姓とする」と言い、これをもって「愚禿親鸞」とでも申すのでしょうが、愚かな僧という意味の「愚禿」と霊鳥、すぐれた者という意味の「親鸞」では一致しないではありませんかこれでは名は体を表していないことになります「これによりて真宗の栓を証し、浄土の要を拾う。ただ仏恩のふかきことをおもうて、人倫のあざけりをはじず」（国訳諸宗部22-P347）と言って決して浄土の要を悟ったとは言っていない、あくなで浄土の要を拾ったのだと書いております京都・東京にそして安芸・加賀に強大な門徒集団を誇ろうとも、これが真宗開祖の言葉であります◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇僧の「食肉妻帯」は御法度！と思われるでしょうが、このように妻帯する僧は鎌倉時代にもにいたようです御書にも最蓮坊さんのことを「十七出家、妻もめとらず、肉も食せず」と書いておられますので比叡山でも「妻帯者」がいたのでしょう同じように愚禿親鸞もまさに越後にて愚禿を地で生きていた僧だったのです（爆笑）次に⑦の順徳上皇ですが佐渡に流された時に上皇にお供して一緒に流されて来た武士が阿仏房さんと言われております（近年の研究では土着の武士であったという説もあります）いずれにせよ武士の身分には変わりはありませんこの阿仏房さんは三味堂におられる大聖人様を論詰しようと押しかけ、逆に破折され念仏を捨てて妻・千日尼と一緒に入信します。まずはこの阿仏房夫妻が佐渡にて入信第１号となりますその後続々と入信者が増えていくのは前回ご紹介した通りです阿仏房さんだけでも豊後房、覚静房、山伏房などを育成し、子息もそのあとを継ぎ、ひ孫などは幼少より富士に上り出家し日興上人に仕え、日満と名をいただき北陸方面の中心者になりました。おそらく同じように本間重連や中興入道、国府入道夫妻の眷属も続々と入信したことでしょう。陸続と増える日蓮門下に危機感をいだいた念仏者の道観と生喩坊は鎌倉に上り武蔵守殿に「日蓮は阿弥陀仏を焼き、川に流している。また朝夕山に登り大音声で鎌倉殿を呪詛している」と訴え出て、偽の御教書（幕府の通達書）まで偽造して接見禁止処置にまで及んでいますですが大聖人様、日興上人様が布教されている佐渡ではその勢いが止まる事は無かったようで、遠藤四郎盛國さんなどは出家し下江坊と称しています道観や生喩坊の画策もむなしく、3カ月後には幕府から赦免状が届き、約2年半に及んだ佐渡流罪生活も終焉を迎えましたさて驚いたのは佐渡の法華講衆です今まさに法華経が島中に流布されている最中、まさか大聖人様、日興上人様が佐渡島を離れられるとは考えておられなかったようで、特に阿仏坊夫妻、国府入道夫妻の嘆きは大きかったようです鎌倉に戻られた大聖人様が最後の国家諫暁をなされたあと身延の沢に隠棲されますが、草庵が建つか建たないかうちに国府尼と阿仏坊尼の御供養の品々を携えて国府入道が佐渡から登山して参りましたおそらく登山第一号でしょうその後も91才で亡くなるまで超高齢者にもかかわらず阿仏坊さんは計3回も登山されていますまた阿仏坊さんが亡くなられたあとも、息子さんが遺骨を抱いて登山されています国府尼さんや阿仏坊尼さんたちはさぞや大聖人を慕っていたのでしょう大聖人様は阿仏坊尼や国府尼さんの御供養の品々を前に「後ろ髪を引かれるような想いです。夢か幻か貴女の姿は見えないけれど貴女の真心をここに確かに感じます」「私を恋しく思うのであれば昼に出ている太陽、夕方に出る月を拝んでください。そこに私は必ず姿を浮かべるでしょう」（国府尼御前御書）と慈悲深いお言葉で励まされておりますこの一文を見てもいかに佐渡の法華講衆の求道心が深かったことが分かります（特に超高齢者・阿仏坊さんの徒歩での登山、こちらはギネスブックに登録してもらいましょう）今回は佐渡島で入信した謎の僧侶・最蓮房さんのことも含め計3回、御在世当時の佐渡島を考証してみましたその佐渡島が世界文化遺産に登録されたことを機に「佐渡國法華講衆」の精神を忘れずに今後の私たちもしっかりと信心に励んで参りましょう◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇あとがき僧侶の食肉妻帯の問題があります親鸞はすでに鎌倉時代に犯していました鎌倉時代は僧侶が尼さんを犯すと流罪に処されました先日も天台宗の寺院で住職が尼さんに対し14年間にも及び性的暴力を振るっていたことが発覚しました天台宗での性暴力について訴えた尼僧の叡敦（えいちょう）さん「天台宗の寺で性暴力被害」　尼僧が僧侶と大阿闍梨の懲戒申し立て：朝日新聞デジタル (asahi.com)（淫乱坊主の肉声あり）この尼さんは洗脳され虐待され続けました現在も係争中でこの淫乱坊主の僧籍剥奪の訴えを比叡山の宗務院に対し起こしているそうですこれが現在の天台宗の現状です今も昔も懲りない坊主がいるんですね〜日興上人云く「先師の如く予が化儀も聖僧たるべし」◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇妙光寺支部/城内啓一郎御意見・イチャモンはこちらまで09032123588
29Jun
- 最蓮房は実在した僧侶か？（3）
  「最蓮房が居ようと、居まいが対告衆として大聖人様が重要な法門の御書をお残しになっているのだから、それ以上のことはよいではないか」とのご意見を頂きました誠にごもっともなご意見で、ただ、このブログは法門のことを語っているのではなく、歴史的なことを書いておりますのでご了承くださいさてお住まいが一ノ沢に移られたあとも中興入道親子・国府入道夫妻など地元の名士達も続々と帰依しました土豪の一ノ沢入道は入信こそしませんが大聖人様を最大の外護の任にあたりますこのように守護代や土豪、名士が続々と帰依するのですから念仏者達もうかつに手が出せなかったことでしょう阿仏坊などは「元北面の武士」と名乗っていましたからなおさらですこのように信者数が増えれば自然とグループ（講）ができます後年、日興上人様が「佐渡国法華講衆」とお呼びになられておりますので、かなりの信者数だったのでしょう当然、その法華講衆の育成は日興上人様が担っていたと考えられます当時の佐渡では日興上人様を先頭に大聖人様に信伏随中した一大教団が出来上がったいたのです（残念ながら現在では富士の宗風は奮っておりません）また、大聖人様は国府入道夫妻に対し「自然と足がそちらに向いてしまう」と申されておりますので、かなり自由に出歩かれたと思われます当然その講の中には最蓮房さんもいたことでしょうそして発迹顕本された大聖人様は二大重書といわれる「開目抄」「観心本尊抄」や佐渡三部作といわれる「如説修行抄」「顕仏未来記」「当体義抄」など重要な御書を次々に著されました特に最蓮坊さんにはこの「当体義抄」の他、「生死一大事血脈抄」「草木成仏口決」「諸法実相抄」など重要な法門の御書を著しました約2年半のご流罪生活の後、大聖人様は御赦免になり鎌倉に戻られますここから最蓮坊さんの消息がパタッと消えます最蓮坊さんは佐渡に残られたのか？同じように赦免になり京都に帰られたのか？はたまた大聖人様の後を追い身延に入られたのか？ただ分かっていることはそれから6年後の弘安３年11月に大聖人様は最蓮坊さん宛に一通のお手紙を書かれていることです。このお手紙は「十八円満抄」と名付けられ、内容は天台の法門では成仏できず、法華経によって成仏できるのである、と大聖人様が重ねて御教示されています以前「止観勝法華」の考え方を破折され、重要な法門の御書をいただいたにもかかわらず最蓮房さんはいまだ天台ズリの考え方が捨てきれずにいたのでしょうか？このお手紙を最後に最蓮房さんは完全に表舞台から姿を消してしまいました私はこの「十八円満抄」は最蓮房さんではなく門下、特に五老僧たちに宛てた御書ではないか、と推測いたしますその理由は大聖人様滅後の五老僧達は判で押したらように「天台沙門」と名乗ります日興上人様ただお一人が「日蓮聖人の弟子日興」と名乗りました五老僧がそのような信仰姿勢になることはすでにこの時お見通しだったのですこの御書はその警鐘の意味で残されたのではないか、と考えておりますなので「十八円満抄」は総じていえば元天台僧の最蓮坊さんに別して言えば門下、特に五老僧に宛てたお手紙だったのではないか、と推測いたしますではなぜ今まで書いた重書は日興上人様宛ではなかったのか？という疑問が残ります二大重書も富木常忍さんや四条金吾さんです実は日興上人様に宛てたお手紙は「伯耆殿等御返事」しかありませんこれは熱原の法難の時に日興上人が陣頭指揮を取られ大聖人様の元を離れられていた時の御手紙です（同時期、類似の短いお手紙が2遍あります）大聖人様のおそばにおられないので初めてお手紙をおしたためになられましたそれまで常に大聖人様のおそばでお仕えしている日興上人様にわざわざお手紙を書く必要はないのです近年、日応上人は御相承について「金口嫡々相承」とお示しになられておりますから、日興上人様はその都度、口伝にて御相乗を受けていたのではないでしょうかそして日精上人が「別して之を論ずれば十二箇条の法門あり」（聖典P695）と仰せですこれは「金紙相承」のことになりますが、日顕上人は「この金紙相承については、御相承の内容になりますからこれ以上は申し上げられませんが、ある意味では‟紙背に徹する”ということを堀上人もおっしゃっておりますように、紙背に徹して御書を拝していくならばすべてが示されているともいえるのであります」(平成4年全国教師講習会の砌)と御教示ですつまり「金口相承」は大聖人様から直接お受けになられ「金紙相承」の意味も含めこのような重要な法門は別しては日興上人様宛てに書かれたのではないでしょうか弘長配流（伊豆流罪）の時も文永流罪（佐渡流罪）の時も、その他諸々の大難の時も、大聖人様の影に随うごとく常髄給仕されたのは日興上人様ただお一人です百六箇抄にいわく直授結要付属は唯一人なり。白蓮阿闍梨日興をもって総管首となし、日蓮が正義悉く以て毛頭程も之を残さず、悉く付属せしめ畢んぬそれにしても佐渡ヶ島以来ぷっつりと姿を消したナゾの僧侶最蓮坊さんどこに行ってしまったのでしょうか？本当に存在していたのでしょうか？ちなみに最蓮房さんの「最」は辞書で引くと〖最〗サイ・もっとも《名・造》他よりもすぐれている。こえるものがない。第一。いちばん。「最たるもの」まだまだ研究の余地がありそうです妙光寺支部・城内啓一郎　拝
01Jun
- 最蓮房は実在した僧侶か？（2）
  以前、「最蓮房は実在した僧侶か？」と題して推測した記事を書きましたその後、「最蓮房は実在していたのではないか？」とのご意見をいただきました前回は理に訳すると大聖人己心の最蓮房事に訳すると最蓮房は日興上人と仮説を立てました今回も一応・再応別して・総じて教相・観心の仏法の判別基準を踏まえた上でもう一度考えてみたいと思いますおさらいをしますと、最蓮房さんが入信（改宗）されたのが文永9年2月（富士年表より）塚原問答があった翌月です大聖人様の舌鋒鮮やかな他宗破折に感服し改宗した事と思われます鎌倉時代の律令（法律）で1番の重罪は斬首刑次が遠流（流罪）です平左衛門尉は竜ノ口で斬首できなかった大聖人様を極寒の佐渡に流したのは皆さまご承知の通りつまり斬首の次に重い遠流、しかも佐渡ヶ島に流された最蓮房さんもそれ相当の事件を起こした僧侶だという事が推測されますどこでどんな事件を起こしたかは分かりませんが、最蓮房御返事に「京都の品々ありがとう」とお礼を述べられたり「早く赦免されて京へ帰れることを祈っている」など御返事されていることから最蓮房さんは京都方面の出身ではないかと考えられていますまた大聖人様は「天台の末流が法華より優れているという行き過ぎた考え方は間違っている」と最蓮房さんを破折されていることから当時の天台宗にはびこっていた「止観勝法華」（摩訶止観の方が法華経より優れてる）の考え方に染まっていたのではないか、なので最蓮房さんは天台宗の僧侶ではないか？と考えられています生没年が不明の最蓮房さんですので佐渡に流された時の年齢が分かりません大聖人様も同じく比叡山で御修行なさっておられますので、同年齢なら知らないはずもなく、また年長だとしたら佐渡流罪に処された僧侶がいたことくらいはウワサで聞いていたでしょうから、佐渡にて全くの初対面だったとしたら最蓮房さんは大聖人様より歳下だったのではないかと考えられますさて、鎌倉時代の流人の生活はというと、最初の1年半は米が支給されますが、1年が過ぎると田んぼが与えられて自給自足の生活を強いられたようですつまり労役が加えられ、不作なら餓死、病死ということになります（1991年　筆者が訪れた時の塚原三味堂跡地　背後に共同墓地が見える　御書にあるよう‟死人の捨て場所″だったのでしょう）まぁ、平左衛門尉としたら元々殺すつもりでしたので、あわよくば自分たちの手を下すこと無く自然の力で亡き者にしようということでしょうあづかる食は少(すくな)し」（一三二九㌻）とあり、「現身に餓鬼道を経」御書には「あづかる食は少(すくな)し、現身に餓鬼道を経」とあることから支給される米の量はかはり少なかったと考えられますただ佐渡には日興上人が常随給仕され、阿仏坊・千日尼夫妻が警備の目をかいくぐって夜間に食べ物を運んでいたようです（三味堂に続く現在の道　阿仏房宅から約2～3キロの地）また労役に出られるということは今までの軟禁生活から少しは解き放たれたことでしょう（ただし御書には田を耕したとか付近を出歩いたという記述はありません）最蓮房さんが改宗されたのち、本間重連が入信します本間氏は佐渡の守護代であり大聖人様を預かっている領主でもあります（竜ノ口法難で一時的に身を置いたのも相模・依知の本間邸です）また本間氏の屋敷は塚原三昧堂のすぐ脇にあり大聖人様の監視役も務めておりましたまた、大聖人様の命をつけ狙う念仏者に対して「法門で決着をつけろ！」と責めて塚原問答の発端となった人です（現在も残る本間邸）塚原問答が終わった時、本間氏に対し「いつ頃鎌倉に戻るのか？」と問うと本間氏は「米の収穫が終わる頃戻ります」と答えました大聖人様は「武士は主人のために手柄を立てるのが武士の役目、早速鎌倉に戻りなさい」と叱咤され、その後まさしく二月騒動が起こりましたこれに驚いた本間重連は入信いたしますその後、中興入道、国府入道などが続々と入信します御書に出てくる一谷（いちのさわ）入道などは土豪であり入信こそしませんでしが、大聖人様が鎌倉にお帰りになるまで外護されました夕刻に訪ねてくる最蓮房さんに「気をつけておいでください」と言われるなどかなり自由な環境になっていたようですこのように守護代や土豪、名士に外護されるわけですから推して知るべきでしょうとここまでは御書や富士年表に書かれていることですから最蓮房さんは実在していたでしょうさて問題はここからです〜以下、次号に続く〜◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇【あとがき】1991年、佐渡を訪れたのーは梅雨のころ、蒸し暑い時でした。しかし三味堂の西側に広がる広大な両津平野を見た時に「真冬こんなところにいたら凍死するだろう」とゾッとしました（シベリアからの寒風が直送される三味堂西側）次は厳冬期の佐渡・塚原三味堂跡地でテントを張って一晩過ごしてみたいと考えています妙光寺支部・城内啓一郎
01May
- 堀日亨上人の御臨終の記録
  作家・湊邦三昭和31年の春、日亨上人は宗学要集十巻の著述のために本山から畑毛（静岡県函南町）へお帰りになると、昔から懇意の高橋旅館の別館をお借りになった。（牛車が行きかう当時の畑毛温泉）　猊下は日ごろ健康には細心の注意を払っておられていて、朝に夕に時計を見ながら御入浴をされ、夏の暑い日も一日も休みなく原稿を整えられ、加筆され、校正にも目を通しておいでになった。私は時々お伺いしては、これが90才をお迎えになった方の日々であろうかと目をみはったものである。その別館で夜半、お手洗いにおいでになり、押せば開く扉と横に引かなければ開かない戸とをお間違えになったために転倒されて左の腰を強く打たれた。秋になって、別館をお出になり、大工を入れて改造された書斎にお帰りになったが、引越しに書籍類の荷作りなど椅子に座りながら指示されるお姿は御不自由そうであった。（日亨上人の書斎）猊下のお顔がひどく腫れており著述に御不自由らしいのを見て、私が東京から蓮見喜一郎博士に来診していただいたのは今年の1月（昭和32年）蓮見博士は右の腎臓の故障からくる「ネフローゼ」と診断され、お手当をされた上で漢方薬の接骨木（せっこつぼく・ニワトコ）を煎じて飲まれるように言って帰られた。それから2月3日にも来診され、函南の医師・山口東吾先生に日々の処置を依頼された。その時、腎臓の疾患からくる浮腫は眼底出血の心配があるから、当分著述を休んでほしいとのことであった。しかし、猊下は宗学要集十巻を購読している者に対しても、出版社に対しても、この企画を全面支持している創価学会に対しても強烈な責任を感じておいでになり、ホウ酸を溶いたぬるま湯で眼を洗いながら校正に目を通され、決して休まれなかった。春・夏と小康を保たれ、著述に専念されておいでになった猊下でしたが、次第に元気を失っておいでになったのは8月の末ころである。10月13日、御隠尊水谷上人の御見舞いに行かれ畑毛にお帰りになった時、私はこれはちょっとおかしいなっと感じた。浮腫もできていたがお顔の色が今まで以上に悪い。私は蓮見博士の診察をお勧めすると「まだ１、2年は生きて仕事をしたいので診察をお願いしたい」と仰言るので私は蓮見博士の再診を依頼した。蓮見博士と山口医師が対診され、お手当の上、猊下の血液を採られ今後の処置を山口医師に相談されて帰京されたが肝硬変が起きているとのことであった。数日後、血液を研究所で検査したところ油断ならない重態で、私は心を暗くながら山口医師に血液検査の結果をお渡しして、今後の処置をお願いした。10月の末頃、山口医師が猊下の御容態があまり良くないと首をかしげておられるので、11月1日に上京して蓮見博士にお目にかかり尿毒素を取るドイツ・バイエル社の注射薬ペリストンと強心剤をいただいて帰り、山口医師にお渡しし蓮見先生の御意見もお伝えした。私は11月19日に亡き兄の長男が大阪で結婚式を挙げるので父親代わりに出席することになっており、そのことを猊下にお伝えるとお元気な声で「それはご苦労様、道中が長いから氣をつけて行きなさい」と優しいお言葉であった。また「畑毛の温泉は高血圧にも良いが、脚気にも良く効く。若い頃から自分は脚気が持病で、随分、悩んできたがここの温泉に入っていたら大変具合が良くなって寝起きが楽になった。蓮見博士にお願いして折紙を書いて頂いて宣伝すれば、脚気の人も助かるし畑毛温泉も繁盛すると思う」などと猊下とお話し申し上げたのが最後になってしまった。結婚式の前日の夜半、猊下御容態急の電報を宿泊先の京都ホテルで受け取った。翌朝急ぎ帰途につき畑毛に着くと猊下は御存命ではありましたが、今夜がいけないと言うことで各方面に知らせたという。翌20日の朝、山口医師が来診されると、意外にも病状が好転していて、ここで水も飲んでいただければ持ち直すかもしれないので湊先生からもお勧め申し上げられないか、とのことでしたが長年猊下のお世話をして見えた円谷さんが、それは駄目でしょうといわれる。猊下はどのように苦しくとも自分でベッドを降りてお手洗いに行かれ、視力が衰えられたのかある時は手探りでも行かれたが、昨晩は途中で歩くことができなくなってしまった。その時に解けていた帯を結び直させて、御本尊様に向かって御祈念があり、それから一滴の水も口になさらなくなった。それから23日朝まで昏睡を続けられ、今日か明日かと危ぶまれる御容態なのに、日頃、お身体を大切にされていただけあって、普通の人には見られない強靭さをお持ちであった。たとえ叱られようとも御病状が好転するならお水を飲んでいただきたいと申し上げようと思ったが、猊下は一端決意されると、山が崩れようとも微動だにされない。我が生命が尽きるのを御自覚されて御本尊様に御祈念されて水を絶たれたのであったら安祥たる御臨終の妨げになってしまう。23日の正午近く、一年前から猊下の御給仕に見えていた妙光寺柿沼広澄尊師のお弟子の渡辺慈済さんがおいでになり「明日24日は猊下のお師匠様、日霑上人の御命日ゆえ御臨終は明日かと思う。それで丑寅勤行をするので先生もいらしてください」といわれるので、勤行の声がしたらお伺いしますとお約束した。するとまもなく慈済師の題目の声が猊下の寝室から聞こえ、走り込んで行くと御臨終の間際で床の上に猊下は生けるがごとく身体を横たえておられた。慈済師にいわれ私がお題目を唱えながら末期の水で猊下の唇を湿すと、そこへ、山口医師が脈を取られ「ご臨終です」と言われた。もうあの清々しい猊下の白衣姿を見ることもできず、91才の御高齢とも思えない、底力があって、太い、あの響きの強いお声も、もう、いくら耳を澄ませても聞こえてはこない。～～～～～～～～～～～～～〜このように御臨終間際まで筆を取られていた日亨上人。碩学の上人のご出現により昭和27年に御書全集が他宗より先に刊行されました。そのためにご出現なされた猊下といっても過言ではありません。当時はどこの宗派が先に御書全編を完成させるか、が一大名目となっており、一進一退の編纂作業が繰り広げられておりました。下馬評では身延が先ではないかと言われていましたが、見事に正宗の勝利となったのは他でもなくまさに上人のお力によるものです。（御書編纂メンバーのインタビューにお答えする故・日亨上人）それから遅れること42年。約半世紀遅れて宗門から御書（平成新編）が刊行されました。この宗門の御書が刊行された時「今まで使っていた学会版の御書は間違いが多い」と喧伝され始めました。すると堰を切ったように「学会の御書は間違いが多い！」「間違いが多い！」という風潮が広まりました。まるで「御書全集」が間違っているかのようです。42年間も使っておいてです。どの口が言うのでしょう。まだ、平成新編を買ったあと御書全集を捨てる人まで出てくる始末です。挙げ句の果ては上人がこのように臨終間際まで心血を注いで完成させた「富士宗学要集」まで「学会の本だから」と言って棄てる人まで出てくるありさま。ここで勘違いしないでいただきたいのは、御書全集は学会が発行元で編者は日亨上人ということです。全集の序文には「敢えて老身の廃朽に託して其の責任を回避するものではない」つまりこの御書全集は「ジイさんが作ったからと言って責任逃れはしない！」とキッパリと仰せです。御書全集に誤りが多いとののしるのは、日亨上人の長年の御研鑽をののしる事と同じことなのです。その他、紫宸殿御本尊のこと、他宗他山を廻って資料を蒐集したことなど、まだまだたくさんのインタビュー記事が残っていますが、ここに紹介しきれなかった記事はまたいつか時期をみて紹介したいと思います日亨上人のお徳に感謝申し上げ合掌する次第です。（読みやすいよう加筆・訂正いたしました）（左・日達上人と日淳上人の御顔が見える）妙光寺支部城内啓一郎　拝
31Mar
- 明治初期の法論
  今回も前々回に引き続き昭和31年に行われた日亨上人のインタビュー記事を掲載いたします。今回にてインタビュー記事の掲載を終了いたします。◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇問　廃仏毀釈なんかの影響も大分ありますねええ、ありますね。大宮浅間（富士宮浅間神社）をひかえていますから、あの浅間の手合いが悪気でもってね、寺をイジメたのです。そして又、平田篤胤の門下のやつらが伊豆から駿河（静岡県東部から中部）そこら中にいたですね。そんなのが色々な事があるたびに寺イジメをやったですから。問　それから北山との問答が明治12年にあったわけですね（霑志問答）そうです。日志の議論が存外すばしっこい議論ですけれどもね、大体アラ拾いの議論でね、大石寺のアラの宝冊（大石寺明細志）みたいなものに下らんことを書いてある。それからまたですね、文献があるにもかかわらず、あの時代に色々ありがたい話をつくって伝染した。そんなものを取って議論を吹きかけてきたんですからね。それだから日志の議論はワシどものような研究家から見るというとなんでもないバカバカしい議論です。もっと日志が立派な頭をもっていれば、本当に大石寺と相談してですね、話し合いができたでしょうけれども、日志はそういう下らないことをやるために要法寺から迎えられたんですから。あまり大石寺が繁盛して自分の寺が衰微するばかりですから、その復讐策に持ってきたんですから、何かその大石寺をイジメなければ、という考えしかなかった。日志が悪いですね。ですからコレラかなんかに罹って死んじゃった。ポックリ逝っちゃった。問　やっぱり法罰でしょうか？ええ、そんな人がまだ2、3人あるですよ。要法寺の偉い人だったが髙田の法運寺で石油かぶって焼け死んだのがある。大石上人（日応上人）に色んなある事、無い事つっかかって来て喧嘩吹きかけてきた人です。問　横浜問答もこの頃ですね？横浜問答も始めの問題にはワシの師匠が筆を取られたです。それから後はその時分学僧であった山口信玉という人と藤本智境という人が筆を取った。問　あれも田中智学が逃げちゃったから終わったようなもので・・・ええ、田中は弱っちゃったです。田中という人は少年時代から改革派であってね、師匠の新井日薩あたりの手に負えない少年だったですね。それで色々な宗内（日蓮宗）の事情を見るに見かねて改革しようという考えを起こし、その始めに大石寺とぶつかったのです。ですから田中のほうじゃそれが元になってね、田中は発奮して色々な改革を始めたですね。問　大石寺に破折されたことが勉強になったんですね。ええ、薬になったですね。それと同じような事件が清水梁山に起こったですね。あの人は策士ですから、あんなのが大石寺に入っていたら大変な事になったろう。問　明治33年頃、大石寺が（興門派から）独立して日蓮宗富士派と公称さたのは・・・ええ、そうです。興門派というのはね、名称には差し支えない。興門ですから、けれども興門派に連合するという事はね、富士八本山の中で要法寺が中心になってやった仕事です。ですから興門清規というのはですね、できたのは要法寺流でできちゃったのです。こういうふうにして、まず明治の始めに無理して（興門派に）統合して、それがまた太平洋戦争中に無理して身延なんかに統合して、今度は本当の意味で富士日興上人の正統に戻ろうという傾向にあるわけですね北山なんかすっかりダメになってしまったらしいです。北山が一等大きいですからな。ワシどもの知ったやつもいなくなった。そんな身延に合同するなんていうそんな頭でない立派な奴がいたんですがね。それが死んじゃった。今はどうもそういう（立派な）のがいないらしい。西山はまぁ行く機会がありますから、自然に独立するでしょう。（その後、西山本門寺は身延派から離脱し大石寺門に帰しましたが、また独立して現在は単独寺院）問　まだお伺いしたい問題はたくさんありますけれども、今日はこの位にして終わらせていただきます。大変お疲れ様でした。いや、なにわしゃ平気です。詳しく話をすればキリが無いですけれども、しかし、話が聞こえますかしらん、ワシはね三日ばかり前に歯を入れたばかりで・・・充分入っております。おかけしてみましょう。（テープレコーダーをかける）うん、これは良く聞こえる。ワシの声は若いな、これならあと五年や十年は大丈夫だ（爆笑）インタビューにお答えする（故）日亨上人※読みやすいよう加筆・訂正いたしました◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇残念ながらこのインタビューの一年後に上人は御遷化されました。人間「死は一定」なわけですから致し方ない事です。次回は上人の御臨終のご様子をもって、日亨上人の連載を終了致します妙光寺支部・城内啓一郎〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜
09Mar
- 武田家滅亡を考える
  3.11あの日皆様はどこで何をしていたでしょうか？あの日から13年が経とうとしております。まずは死者15581人・行方不明者2668人のご冥福をお祈り申し上げます。さてさらに今から遡ること451年前の天正10年3月11日。この日に戦国武将最強といわれた武田家が滅亡いたしました。今回はこの戦国最強の武田軍団がなぜもろくも滅びたのか？という事を日蓮正宗の歴史から紐解いて見たいと思います。（戦国最強を謳われた武田二十四将）～～～～～～～～～～～～～～創価学会は会合では必ず学会歌を歌います（笑）いや、歌わせれます。歌だけならまだしも時々指揮も取らされます（爆笑）しかも1曲ではなく2曲も3曲も・・・その中になぜか「武田節」が入っています。なので最初は「武田節は学会歌か？」と思ったほどです。あの歌詞の「♪人は石垣人は城〜情けは味方、仇は敵、たけ〜だ〜節♪」が学会精神を鼓舞しているのでしょうか？笑笑さてこの武田家の当主である信玄。戦国最強と云われた武田騎馬軍団を率いて一気に京に上ります。NHK大河「どうする家康」でもご覧の通り、徳川軍など木っ端微塵に粉砕しました。あまりの恐怖に家康は糞ションベンを垂れ流しながら逃げ回ったといわれ、その時の肖像画が今に残っているほどです。（絵師に書かせたその時の肖像画）しかしこの戦いを境に武田家は滅亡の第一歩を歩みだしました。徳河軍を蹴散らしたにもかかわらずにです。日逹上人の御説法のなかに「十三世日院上人の時、永禄12年2月7日大石寺の諸堂武田信玄の兵火に被る、とあります。諸堂といいますから客殿のみならず、みな焼かれたのかもしれません。それから第十四世日主上人の時に、跡部大炊勝資という勝頼の側近から、大石寺を焼いてしまったけれども安堵して造れという安堵状が残っています（要集・8-P44）これと同じく天正2年9月12日には勝頼が『畢竟寺家の修造仏法興隆怠慢あるべからず』という安堵状をよこしています。自分達が焼いておきながら随分勝手な事を言っています。（昭和46年5月29日　寺族同心会の砌）《補足》天正時代の大石寺の古図を見るとご覧の通りです（14世・日主上人筆）当然ですが今の本堂（御影堂）も無ければ三門もまだありません。三門付近には南門という門があったようです。全体的には本堂以下14坊くらいの山寺でした。またこの時に隠したであろう古銭が大講堂建設時に大量に発掘されました。（大講堂建設現場）（発掘された大量の古銭）このように武田信玄による兵火災難のことをご説法されております。この時、武田信玄は大石寺を焼くという大謗法を犯したのです。その4年後の天正元年。信玄は天下取り目前、53才にて急死しました。当然、勝頼が後継ぎとなり武田軍を率います。しかし信玄の死から3年後の天正4年、2万の兵を率いて雌雄を決した長篠の合戦において織田・徳川連合軍に大敗を喫します。ここから武田家の武運が傾き始めます。天正9年3月、勝頼は西山本門寺の大悪僧・日春の奸計にまんまとはまり、北山本門寺に厳護されていたニ箇の相承書と宗開両祖の御本尊数十幅を強奪します。さてその年も押し迫った頃より「自界叛逆の難」が起こり始めます。長篠の敗戦以来、武田軍重鎮の結束力が低下し始めていたのです。無敵を誇る武田騎馬軍団が信長の鉄砲隊に敗れたのが最大の要因でしょう。先日、NHKの番組で織田軍の戦法を検証していましたが、武田騎馬軍団はコテンパンにやられていました。3000丁といわるる鉄砲隊の猛攻の前にさすがの武田軍の武将達も戦意を喪失したことでしょう。まずは従弟にあたる穴山梅雪が病気と称して姿を見せません。穴山梅雪は武田方にとっては重要な南方、つまり静岡側（対徳川）の城を守っているにもかかわらずにです。勝頼はまさか一族の穴山梅雪が寝返りをうつとは考えていませんでした。年が明けた2月。ここから急転直下、武田家は滅亡の道を転げ落ちていきます。まず、信玄の娘婿の木曽義昌が信長に寝返ったのです。木曽義昌は木曽〜信濃を守る西方（信長側）の最重要拠点を任されていました。これでは易々と信長軍に侵入されてしまいます。次に武田逍遙軒、武田上野介などの一族の長老が陣屋を捨てて何処へと姿をくらましましてしまいました。そして信玄と同盟を結んでいた北条氏政までもが信長方につきます。この時点で勝頼は袋の鼠になってしまいました。そして遂に伊那方面から信長軍が、関東口から北条軍が、さらに一族の穴山梅雪が徳川軍に降伏して家康の道案内となって駿河口から甲州に乱入してきたのです。この時すでに2万を超えていた武田軍団は4千にまで激減していました。その後一進一退の攻防を繰り返しましたが、多勢に無勢。3月3日、韮崎の館を引き払った時には総勢千人にまで兵力は落ちていました。この上は籠城しか手がなく最後の砦たる岩殿山にある小山田信茂の城に向かっている途中、すでに小山田は寝返っておりました。こうなると敗走する兵士が続出することは自明の理。無念の涙にくれた勝頼の一行は是非無く道を変え天目山を最後の地に選びました。天正10年3月11日。遂に運命の日が来ました。この時残っていた家臣は41名。もうすでに徳川軍が包囲しています。3月11日巳の刻（午前10時）遂に武田家は天目山に滅びたのです。その後、燃え盛る毘沙門堂の中から重宝箱は見つかりましたが、残念なことにニ箇の相承書と宗開両祖の御本尊の一部はありませんでした。逆登ることわずか一年前。西山の大悪僧、日春と共謀して北山から重宝たるニ箇相承書と宗開両祖の御本尊を強奪した仏罰の現証。また大石寺を焼いた信玄の大謗法ともに武田家は天目山に滅亡したのです。甲斐、駿河、遠州、信濃の各国を制覇し、天下取りまであと一歩と詰め寄った武田信玄。しかしあっという間に亡び去った武田家滅亡の裏にはこのような仏法上許されない大謗法があった事を明記しておきます。まさに恐ろしきは謗仏、謗僧の大謗法です。（こんな史実が分かっていながら、なぜ学会は武田節をよく歌っていたんだろう？やっぱり謗法与同罪教団？爆笑）皆さまもくれぐれも謗法だけは絶対になさらないでください。妙光寺支部城内啓一郎　拝
26Feb
- 中村仲蔵
  中村仲蔵?　誰？それ？と思う人がいると思いますが・・・（笑）現在、ちょっとした「中村仲蔵」ブームです。中村仲蔵は、江戸時代中頃に実在した歌舞伎役者で、一門の御曹司でもないのに「名題」（なだい:看板役者・主役）にまで登り詰めた歴史に残る伝説の歌舞伎俳優です。現在でいえば玉三郎さんのような役者さんではないでしょうか。その人気があまりにも華々しかったため、今だに講談や落語の演目てなって演じられているほどです。今月より７月まで藤原竜也さん主演公演が全国各地で組まれたり、現在の講談界を席巻する神田白山の十八番の演目の一つでもあります。【講談】神田伯山「中村仲蔵」in イイノホール（2023年2月20日口演）2023年2月20日イイノホール「神田伯山 PLUS」▶神田伯山オフィシャルサイトhttps://www.kandahakuzan.jp/▶神田伯山 Twitterhttps://twitter.com/kanda_bou撮影・編集：岩淵弘樹監修：九龍ジョー制作：冬夏株式会社VIDEO by Digital M...youtu.be（勘九郎の中村仲蔵）今回はこの歴史に残る歌舞伎役者、中村仲蔵はなんと日蓮正宗の信者、いわば大石寺信仰をしていたというお話です。お時間がある方、下記のサイトにて「中村仲蔵」をご覧ください歌舞伎「中村仲蔵」↓五段目1986/2猪は走りません(笑)youtu.be中村仲蔵は門閥・名門の出身でもなく当時の歌舞伎界の階級からいったら最下層の「稲荷町」（いなりまち）から出た役者でした。今でいうところ頭数合わせのエキストラ的な役どころです。ヘタすれば一生「馬の足」役です（笑）当時の役どころの階級は下から・稲荷町・中通り（なかどおり）・相中（あいちゅう）・上分（かみぶん）・名題下・名題と役によって区分けされていたそうです。（現在はこのような区別はありません）稲荷町とは江戸にはお稲荷さんがどこにでもあったので安易な役の総称だったようです。（大部屋に稲荷があったなど諸説あります）そんな中村仲蔵ですが、ただ芝居が好きでどんな役にも自分なりに工夫をこらし、それが座頭に認められて一つずつ階級が上がっていきました。そんな努力家の仲蔵にBIGチャンスが訪れます。歌舞伎といえば忠臣蔵。この忠臣蔵の五段目、大野貞九郎の役が回ってきました。しかし、この五段目は通称「弁当幕」といわれる段幕で時間もちょうどお昼頃、大野貞九郎は赤面（あかっつら・悪役）で勘平の撃つ鉄砲玉に当たって悶死するだけというさしたる役ではありません。この場面を仲蔵はものの見事に工夫をこらし演じます。この時の仲蔵の演技した大野貞九郎がいまだに演じられているほどです。さてこの中村仲蔵。自叙伝を読みますとと次のようなことが書いてあります。まず、（上方から）伊勢路へ出て東海道を駿河まで下り、吉原駅より大宮（富士宮）へ入り大石寺へ参詣する。この寺の住職は兼ねて懇意の人で、上方へ上京の時には必ず当寺に立ち寄り宿泊することを申し入ると、早速上人は快諾し座敷に招待し馳走を出して饗応していただき「大阪での手柄話をお聞きしたい。又、江戸に帰れば久しく会えないのでニ、三日は逗留してゆるゆる話して行かれよ」と言われた。仲蔵も上人の折角のすすめでもあり、当時の旅はずいぶんと気苦労が多く、定宿に泊まっても片時も油断できず、夜ともなれば眠られない。ここは寺院のため座敷が幾間もあり、足を伸ばして旅疲れを取るには最適な場所であるし仲間達11人も皆それが良いだろうと言う。この寺はどこからでも朝夕富士山が眺められ、境内も7、800mもあり毎日遊び歩いても見飽きない。結局、五日も逗留し皆旅の疲れを忘れ英気を養って下山した。手前味噌・三代目中村仲蔵自伝歌舞伎・大楽史話日本演劇辞典仲蔵は「この寺の住職とは懇意の人にて」と書いてあるところを見ると相当熱心な信者さんだったのでしょう。江戸、上方を行き来している道中、必ず大石寺に立ち寄り「英気を養って」創作意欲に燃え、新演出の構想を練って人気役者の階段を昇って行ったのです。御当代は第37世日琫上人であったようです。仲蔵は逗留中の宿坊で役作りをしたり、仲間と稽古をしたかも知れませんね。上人も「手柄話が聞きたい」と申されているところからみると、影ながら仲蔵の活躍に目を細めて応援していたことでしょう。交通手段が便利になった現代、新幹線やバス・自家用車であっという間にお山に行けます。自家用車でお山に行き、裏門（西門）の駐車場に停めて参道も歩かず御影堂にも参拝せず奉安堂へ（笑）御開扉が終わるやいなや、シキミとおみやげを買って速攻帰宅！これぞ超特急登山⁈なんて人が多いのではないでしょうか？（爆笑）以前、東京から新来者を見学にお連れした時、その新来者の方は「なんて贅沢な時間なんだ！」と感銘を受けていました。山寺の杉木立の間から見上げた青空が今も心に残っております。お山での5分も都会での5分も同じ5分です。開創以来700年以上に渡り流れているお山の時間はなぜか悠長に感じます。先代・日顕上人は「登山する時はなるべく一泊で」とおっしゃておりました。お山に少しでも長く滞在して、少しでも多くの空気を吸い、少しでも英気を養って仲蔵のように明日への活力としたいものです。特に芸能活動や創作・アーティスト系の方は是非お試しください。毎日忙しく働いている現在人の私たちも時には一泊の登山を心掛けでまいりましょう。※講談や落語での仲蔵は便宜上、柳島の妙見様にお参りしていますが、実際は富士大石寺だったのです。妙光寺支部城内啓一郎　拝
01Feb
- 敬台院の御事跡
  今回も引き続き日亨上人のインタビュー記事を掲載いたします。今回は御影堂を御寄進なさった江戸時代の大スポンサーである敬台院殿のお話になります。◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇それはですな、勢力というとですね、（徳川）幕府になってそうですね、三代将軍から五代将軍あたりまでは、やはりこの、重須（北山本門寺）が一等有力だった。そしてこの、どちらかというとですね、大石寺が少し頭を持ち上げた。伽藍もですね、今の本堂が敬台院（きょうだいいん）によってげきたのですから。（御影堂の前での筆者wお山で見かけたらお気軽に声を掛けてください）あの時分はもうですね、普通の庶民で作る寺というのはとっても、金力も無いしね、それからこの、権力を持たないですからいい物ができなかった。始めて大石寺がそういうもの（権力）に結びついたのは敬台院のためです。敬台院は、要法寺にいわせるというとね、あの人は蜂須賀の先祖ですね。蜂須賀小六とよくいいますね、あの人ですね。秀吉公との例の関係からね、幼年時代の関係からとても有力であった。それがですね、蜂須賀公の倅の至鎮（よししげ）という人が徳島に（徳川家から）知行（領地）を与えられて大名として特待を受けていた。そのおっかさんの、至鎮公の奥さんですね、それが例の神君のね、家康公の養女として、その蜂須賀公に縁付いたのです。例のその、家康公の政略上としてね、あちこちの大名の娘を自分の娘にして、偉い大名に縁付かせた。自分の味方を作るために、その一人ですから。それですから幕府の御養女の奥様の方が勢力があったです。逢庵公（至鎮公の父）がいくらか要法寺との関係があった。それで、その敬台院殿がその縁故で要法寺に多少の関係はあったらしいです。それはそれとして、今度はなんですね大石寺と縁が深くなった。そして、この鳥越（東京都・台東区）の池田候の屋敷にですね、法詔寺というのができた。その鳥越の法詔寺がですね、今度は屋敷内に置くというと、あんまり寺が粗末になるというので、安房の徳島に知行が決まったから、この法詔寺が徳島に移ったんですね。それが今の敬台寺の元ですけれども、昔の図など見ると今のは1/10も無いですね。とってもデカいものを拵えたらしいです。その余波としてですね、お山にやはり本堂が小さかったですから、今の大きな本堂ができたのですね。敬台院の全ての計らいです。それですから大石寺住職なるものが、今度は他の諸本山と同じようにですね、独礼席となった。普通の小大名は総礼席と言ってずっと並んだところに将軍が出てくるという事になる。独礼というと一対一で待遇ができた。大勢並んだところに上段に将軍家が来て頭をこちらから下げるのではなくてですね、もう将軍家一人、上人一人でもって、その待遇ができる事になった。それは必ずしも寺が大きいというわけではない。特別の待遇でもってそうなった。その独礼席になったのが寛師の前の日宥上人時代ですからその辺からですね、大石寺が少し認められてきたですね。◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇（あとがき）敬台院は古河藩・小笠原秀政の娘として1592年誕生しました。この1952年は豊臣秀吉が朝鮮出兵した年に当たります。その後、家康の養女となり蜂須賀家へ嫁ぎ大石寺の一大スポンサーとなります。また、将軍謁見の独礼席を獲得したのも敬台院殿のお力ということです。日亨上人のお話にあるように「徳川家の奥方」というのはこのように相当な力があったことが分かります。その後、六代将軍・家宣と御台所（正妻）の天英院殿の寄進により三門が完成し大石寺の伽藍が荘厳されました。この蜂須賀家、実は豊臣家恩顧の家臣だったため取り潰しの危機に会います。福島正則や加藤清正などはすでに取り潰されていました。正法護持の功徳だったのでしょう。この蜂須賀家は徳川幕府終焉まで栄え、明治に入り18代当主蜂須賀正氏はイギリスにまで留学いたします。その後、鳥類研究者となり日本人初の自家用飛行機まで所有するという華々しい活躍をいたしました。まだ自家用車も普及していない時代にです。このように「御法の功徳力」というのは孫子の代まで続くんだなぁ〜と改めて考えさせられました。「特別御供養」などという綺語・造語に振り回されることなく、真心からの御供養を心がけてまいりましょう。※文中分かりやすいよう（註釈）を付けました妙光寺支部・城内啓一郎　拝
01Jan
- 細草檀林
  今回も引き続き日亨上人のインタビュー記事を掲載いたします。表題の檀林とは檀所、あるいは学林ともいわれ僧侶が学問をするいわば僧侶の学校のことです。日蓮正宗では日興上人か重須の檀所（現北山本門寺）を建てたのがその始まりです。細草檀林は江戸時代初めに千葉県東金市の南東に建てられました。◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇問　細草檀林はいつ頃できたんでしょうか？あれは大網（千葉県）ですね。東金の檀林から分離して、ちょつと東金の離れた処にできて、そこからまた分離して細草にできたんです。そしてその時の講師が八品（派）の妙蓮寺の学僧だったのです。その頃細草に地所をあげる（提供する）人がいたのです。というのはあの時分、村のいくらか経済上の関係もあったんでしょう。そういう僧侶の大勢集まるところができれば何とか村の調子（経済）がいいですから。それでまぁ地所をあげる人があった。土地はあったんですけれども建物を建てる人がいなかった。問　細草檀林というのは正宗の人ばかりではない？ええ、細草檀林は富士諸派と富士派とね八品だ。顕本（法華宗）は来なかったです。八品の一部と富士ですが要法寺はあまり来ないです。要法寺は小栗栖（おぐりす）檀林（京都・伏見区）を持っておりますから・・・　全部来ない訳じゃない。地方の関係から細草に通うのが便利な人は細草に通ったけれども、わざわざ京都から細草に通った人は無かったららしいです。ですからまぁ、細草檀林の初めはどっちかというと大石寺が金主（スポンサー）で、妙蓮寺の貫主が学頭で能化であってやってきたのですね。問　檀林では仏教だけ教えたんですか？ええ仏教だけ。というのはあの時代は学林の親玉である比叡山の檀林が衰えてね。そして関東に檀林ができたのです。関東にできた中では一番大きいのが川越の近くの仙波檀林です。それから相模にも美濃（柏原）にも檀林があった。まぁ檀林がいくつにも分離してしまった訳です。問　大石寺の猊下なんかはみんな細草檀林に通っていたようですね。ええ、その以前はですね、大網の檀林出身もあれば沼田（千葉県東金市）あたりの出身もあるんですよ。そして細草ができてから皆細草に行ってしまって、他の檀林には行かなくなったです。初めはお山の貫主さんも檀林出身でない人が多かったですね。それで日精上人が檀林出で本山の貫主になった初めです。要法寺から来た人には、細草に縁のある人が少ないです。というのは日精上人あたりは細草檀林のできない前の人ですからね。（中略）はじめは妙蓮寺と兼帯の檀林であったのですけれども、やっぱり八品の中でもですね、鷲巣（茂原市・鷲山寺）や岡宮（沼津市・光長寺）あたりは細草に行ったらしいですけれども、どうも歴代表を見るというと妙蓮寺出身が多いようです。八品の方は尼ヶ崎の檀林が大きいですからね、ですから八品の全体は来なかったですね。それからだんだん後になって百年、百五十年となってくるとね、ほとんど大石寺檀林になってしまったですね。というのは要法寺は別ですが、富士六山が大石寺ほど盛んにならないでね、だんだん衰微していた。北山は徳川初期は盛んでしたがね、色んな悪いことがあって、そうですね、三、四十年の間に相当な火事が十ぺんもあったという。それですからすっかり寺の形を復興するのに困っちゃって、ですから檀林どころじゃないです。食うに困っていたです。それで北山では自分の寺では維持できないからいろんな方面の寺からですね、貫主をもってきてその力でもって回復しようとした。明治になってからもそれをやりましたね。問　日志なんかそうですねええ、日志もそうです。今度の片山なんかもその流儀ですよ。身延からもってくるなんてけしからですね。ほとんど百年、二百年の前からそういう習慣があるんです。問　檀林では主に台学をやったんですか？ええ、檀林は主に御書法度でね、表向きに研鑽はできない。内緒ではかまわん。御書を表向きにやるというとね、争論が起こるからできなかった。大網から沼田に来て、沼田から細草に来たのです。大網は顕本ですがね、顕本と衝突してそこで沼田ができて、沼田がまた富士門下の人と八品の一部が衝突して、そして細草に移ったんです。そういう争いが何から起こるというと宗学から起きる、信仰から起こってくる。ですから昔の人が言っておりますけれども、細草でさえですね、宗祖の御影の衣がしょっちゅう変わっちゃうんだ。能化が変わるというとね。富士門の能化が出るというと薄墨の衣を着せる。八品の能化が出るというと緋の衣を着せるという。そんな関係があった。◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇（あとがき）このように細草檀林は江戸時代に入ってから大石寺が建物を建て（施主は境台院殿）校長・教頭は八品派の僧侶が務めたようです。大石寺の法主で最初に檀林をお出になったのは日精上人で最後は明治に入り日応上人がお出になりました。その後檀林は廃壇になりました。その理由はここでは述べられておりませんがやはり距離的な問題が大きかったのではないかと考えられます。また時代も江戸から明治の文明開花と進み名前も東京となり都市化が加速度的に進みます。都内には立正大学や東洋大学という仏教大学また早稲田大学（東洋哲学科）などが設立され檀林が次々と廃壇になったようです。日淳上人などは早稲田大学・東洋哲学科をご卒業なされておりますし、日顕上人は立正大学をご卒業されております。また日亨上人のお話によると当時の檀林は春と秋2回に分け3ヶ月間続けて通ったようです。そして檀林の学僧は所化よりも住職格の人が多かったそうです。正宗の若い竜象諸兄には日淳上人のように早稲田の東洋哲学科、はたまた東京大学の法華経研究会などを目指して勉学に励んでいただき、その後に宗学や台学をみっちりやってもまだ余りあるのではないかなぁ～などと考えておます。妙光寺支部城内啓一郎　拝
22Dec
- 日精上人と金澤法難
  前回に引き続き日亨上人のインタビュー記事を掲載いたします。◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇問　江戸小梅常泉寺というのがありますけれどもそれは大石寺で作ったんじゃない。もと天台宗でできた。天台宗でできたものが今度ですね、什門派の妙満寺の方でそれを補った。本行坊の日優という人がその時代に日精上人の教化を受けた。それで大石寺に移った。眞光寺がその時にできた。そんな関係で大石寺が総本山という名称ができた。総本山という名称はですね、小さな本山には付けられなかったんですよ。政府の制度でね。ですから孫末、曾孫末寺ができたのですからね。常泉寺は今度は末寺の眞光寺というふうになった。眞光寺に末寺がありますから、曾孫末を持ってるから、今度は総本山と言えるようになった。ですから総本山という名称を大石寺がもらったのは、わしどもの働きなんじゃ。百坊以下の小さな本山には総本山なんという名称はくれなかった。曾孫末まで持っているんじゃから総本山にしてもらった。そりゃ大本山と総本山は同じようなものだけれども、やっぱり総本山のほうが良いからな。大きいように思われる。明治30年頃じゃ60.70の末寺を持って総本山というと笑われちまう。そんな総本山はないです。問　日精上人というお方は政治的にも相当力があったのでしょうか？そのですね、政治上に運動された形跡はないですがね、その敬台院はですね、馬鹿に精師を、精師の青年時代から、何と言ったらいいですか、育ててきた人ですからね。問　その後、敬台院と仲が悪くなった。それは何から仲が悪くなったか知らんけれども、敬台院の書いたものによるとですね、「日精上人の書いた御本尊など拝みたくない」なんていうことが書いてあるくらいですからね。信仰上の衝突だと思うね。精師のやり方がどうも敬台院の方からいうと誠意が無いとかどうとか言う問題じゃないですかね。問　この頃金沢に布教したわけですか？いや、金沢はね今の常在寺がですね、下谷にあった。上野の今の美術学校（東京芸大）の方に上がる坂ですね、あの坂のもっと上の方にあったんじゃないですか。それですから、金沢家の前田大納言のですね、邸が今の東京大学でしょう。（東大と芸大は隣り合わせ）あそこに屋敷があって、近番者がみな詰めていたんですから。その人たちが常在寺に参詣したらしいですね。向こうの人の金沢の伝説なんかでは日精上人がどうかすると道路演説をやったと言っている。それはどうかと思いますね。やった方が良いけれども、道路演説をやったということは書いてありませんね。道路演説はできないらしいですな、そんなことをやったすぐに縛られてしまう。結局、まあ、相当に布教されたらしいですね。それで近いですからね、再々前田家の屋敷から忍んで参詣にきたらしい。それが元になってですね又、国に帰って信仰したらしい。ですから精師の布教が元ですね。問　徳川時代を通してとうとう加賀では免許にならなかった？ならない。運動はあったです。けれどもとうとう免許にはならない。やはり捕まったりした。ええ、捕まって切腹した人が一人や二人あったんじゃないですか。というのは、尾張の法難の方はね百姓・町人が多かった。金沢の方はね、士分（武士階級）が多い。百姓は無論いないですがね、町人はあまり少なかった。たいがい士分だったです。中にはですね、役付きをした相当な人があったですよ。家老というほどではなくともね、何かの奉行（部長職）みたいなことをやってた人があったんですよ。それでも表向きの信仰はできなかった。◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇（あとがき）この後のいきさつは妙鏡に出ていたとおりの金沢法難がはじまりました。日精上人の布教から本行坊、常泉寺、常在寺と江戸に日蓮正宗のお寺が誕生しました。我が品川・妙光寺の信徒もお寺ができるまでは常泉寺に参詣していたといわれています。また日精上人の説法を聴いて日寛上人は得度されました。学会では日精上人は要法寺出身の「造仏論者」とレッテルを貼って激しく誹謗しております。もし造仏論者だとしたらこの時入信した前田藩の信者さんたちは皆、一尊四師の仏像を拝んでいたこなとになります。以前、お山で金沢法難の展示会をやっていました。その展示品の中に御禁制である大石寺信仰を隠すために「折畳御本尊」という勤行する時だけ開く苦肉の策の御本尊を拝見しました。カモフラージュするなら仏像を拝めばいいことです。しかし仏像などはどこにもありません。また、精師が造仏論者だとしたら日寛上人は造仏論者のお弟子さんになってしまいます。現在の創価学会員はこの日寛上人のコピー本尊を拝んでいます。学会の主義・主張はこのように支離滅裂なのです。このように天に唾する創価学会には未来はありません。池田太作も死んだことだし、この際一日も早く脱会して正宗寺院の門をたたきましょう^_^あなたの勇気ある一歩をお待ちしております。妙光寺支部城内啓一郎でした
07Dec
- 「中興の祖　日寛上人」　
  しばらく前まで「妙鏡」では日寛上人の特集を組んでおりました。昭和31年当時御存命だった日亨上人のインタビュー記事がありますのでこちらにご紹介致します。（大百蓮華　昭和31年11月号）◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇「中興の祖　日寛上人」まあですね。寛師でなくちゃ、寛師以後は夜も日も明けなかったですね。それは寛師の学問というよりもむしろですね、寛師の行体じゃないですか？えらく学問ができてえらく能弁であっても普段の行体がだらしないというと僧俗の信仰を集めることができないですからね。その点寛師は非常に謹直であった。そんなわけで寛師の信仰が一般の人にしみわたっているのじゃないですか。学問はもちろんですけどもね。学問だってやたらと手広くやって、縦横自在にですね法義を作るとか、又は色々な歴史を書くとかはしない人ですね。ですからほとんど寛師は歴史上のことなんか無関心ですよ。それほど大事にしない。六巻抄を中心にして大聖人の御正義を完璧に打ち立てられた。又三大部（天台の三大部）をはじめ天台の法義に明るい。三大部の引用などはとても綿密なものですからね。わしが日蓮宗の者らと交際する時分にあっちの清水学長や前の脇田学長なんかは非常に寛師を褒めていましたよ。「あなた方の日寛上人という方の三大部はえらいですね。ああいうように巧みに引くことは容易じゃないですよ」なんて褒めていましたけれども。というのはですね、その時分の細草談林ですが、伝了日崇という人が談林の初祖でね、その人が八品（派）ですけれどもとても三大部に明るい人でね、その人の学風が残っていたですから、その、寛師は所化時代から三大部には明るかったです。ですから今お山ではあまり大事にしておりませんけどもね、三大部の、いや四教義なんかの講義の本が寛師の直筆で残っていますよ。ほとんど若い者は見ないですよ。見ろと言ってますけどもね、わからないから。今度はそれも和訳して読ませようと思う。容易じゃないです。寛師は伝了日崇のあとを受けて三大部に明るかったです。（中略）寛師は無駄な学問はしてござらん。そのくせ若い時のですね、色んな書いたものを見るとですね、何といっていいですか、歌なんかよまれてね、詩なんかつくっておられる。ですから本山あたりの古い人の話ではですね、寛師は俳諧の点取師だと、そんなような悪口をいう。そんなことをいう説が残っているんですよ。そのくらいにやっぱり俗っぽいところもあったですね。問　おそばと角力が有名だった相撲はまぁ後からつけたもんでしょう（笑）それからおそばは好きでいらっしゃった。それは寛師ばかりじゃない。今あまり坊さんにそば好きはないですけれどもね、わしどもの青年時代はね、坊さんのご馳走はそばが一等でしたよ。自分たちがそば好きでしたからね、客が来るとすぐそばです。「そば打て」といわれる時は、貫首さんよほど機嫌が良い時です。わしどもの師匠なんかはそば好きでね、うどんよりもそばでしたよ。何かご馳走食いたいとなるとそばです。「そば打て」ということになる。そしてですね、東京のざるそばの五杯や六杯じゃ承知しない。十杯ぐらい平気で食ったものです。それがですね、だしが何かと言うとね、イモガラです。イモガラというやつはちょっとこう、茹でるというとね、いい味が出ます。茹で方がまずいというと渋くなりますけれども、イモガラです。椎茸なんか高いから買わない。よくて人参です。それから秋のキノコ。キノコと言ってもあの辺りは初茸が少ないですからからね、そういうものがダシですね。わしの師匠がそば好きで、わしがこのダシがまずいから自分で研究して渋柿の皮を干してですね。それをダシにした。渋柿は皮をむいて干すでしょう。それをうっちゃるんでしょう。それを天気のよい時にカラカラに乾かしてね、それをさっと茹でる。そうするといいダシが出る。それはわしが発明したんじゃ（笑）それであげたらね「きさま！不器用だけれどもどうしてこんないい味を出かすんだ！」と言ってね。そういうふうでとってもそばが盛んに出ますけれどもうまいダシなんかなかったですね。まぁ東京のお客さんなんか来るというと「本山のそばはうまいけれどもダシがまずいから今度来たとはそば屋からタレを持って来なくっちゃいけない」なんていう客が多かったです。（あとがき）天台の三大部の話からお山のお蕎麦の話まで飛びました（笑）上人の気さくさが出ているインタビュー記事です。日蓮正宗中興の祖と仰がれる日寛上人。日蓮宗の学者も脱帽の御法主上人であらせられたことがよく分かります。また日亨上人は研究ばかりしていたかと思いきや蕎麦のダシの研究もしていたとは・・・（爆笑）〜続く〜妙光寺支部城内啓一郎　拝
09Oct
- 御会式の月に思う
  富士宗学用集8巻（史料集5P）に「弟子分帳、祖滅18年、日興上人正本北山本門寺にあり。白蓮弟子分に与え申す御筆御本尊目録の事」とあります。つまり日興上人がお弟子さんや信者さんに御下附された御本尊の目録のことです。「弟子分本尊目録」といいます。これを見ると御本尊を下附された18名の弟子・檀那の名前が列記されております。その名前は下記の通りです。（日興上人は生涯多数の御本尊をおしたため遊ばされました。その中で代表的なものと見られます）1、寂日房日華2、卿公日目3、下野公日秀4、少輔公日禅5、摂津公日仙6、了性房日乗この六人は日興第一の弟子なり。と仰せです。さてこの後に出てくる12人が問題です。・甲斐公日持は日興最初の弟子なり、聖人御滅後白蓮に背く。・越後房日弁は日興が弟子なり、但し弘安年中白蓮に背く。・泉出（いずみ）房は越後房逆罪の時同時に背く。・因幡房日永は日興の弟子なり、但し今は背いている。・肥前房は日華の弟子なり、但し今は背いている。・大夫房は日持の弟子なり、但し聖人滅後背いている。・治部房日位は日持の弟子なり、但し聖人滅後背いている。・筑前房、豊前房は日興の弟子なり。但し聖人滅後背いている。・松野次郎三郎は日持の弟子なり。但し聖人滅後背いている。（御書に出てくる松野殿の親類縁者）・下山左衛門四郎は因幡房日永の弟子なり、但し聖人滅後背いている。（御書十大部の一つ、下山抄をいただいた下山殿の親類縁者）・松野左衛門次郎の後家尼は日興の弟子なり、但し聖人滅後背いている。（つまり夫婦で退転しているw）・曽根五郎の後家尼は寂日房日華の弟子なり。但し聖人滅後背いている。（以下、46名略す）12人のうち出家9人、在家信者3人が退転者となっております。この記録から見ますと66%強の人が退転したことになります。（省略された46名の状況は不明）10人中6〜7名が退転。5人家族なら3人以上が退転ということになります。注目すべきは「聖人滅後背いた」という記述です。五老僧などは大聖人様の直弟子であり直接薫陶を受けたにもかかわらず、大聖人滅後アッサリと退転しました。この五老僧の影響が大きかったのでしょうか、右習へ！でたぼらかされ退転してしまった者も多かったと考えられます。そしてまた、五老僧たちは幕府からの迫害を恐れ「日蓮聖人の弟子」という立場を捨てて「天台沙門」と名乗りました。日興上人は「富士一跡門徒存知の事」に五人は一同に日蓮聖人の法門は天台宗である。なので我々は天台沙門である。などと言っているがそうではない。天台は法華の迹門であり日蓮聖人は法華の本門である。この相違によって五人とは堅く義絶する。（趣意）と絶縁宣言をなされました。日興上人御在世当時ですらこの状況です。この会い難き正法に巡り逢えたとしても、最後まで正信をつらぬかなければ今までの努力は水の泡です。皆さまにおかれましては正宗の掟である「謗法厳戒」の精神を忘れる事なく、ただ余念なく唱題に励んでまいりましょう。「日蓮聖人の弟子日興、重ねて言上」御会式の月にちょっと考えた事でした。妙光寺支部城内啓一郎　拝◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇
16Jul
- 漂流する個人に寄り添う宗教
  面白い記事を見つけましたので、またここに掲載いたします。本来の日蓮正宗の歴史の話ではありませんが、近未来起こるべき問題（いやすでに起きている）なので歴史を先取りして皆さまにお知らせいたします(≧∀≦)週刊東洋経済　6/10号◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇「漂流する個人の寄り辺（べ）になりうる力が宗教にはある」ジリ貧に陥る宗教界で耳目を集める人物がいる。浄土真宗本願寺派の安永雄玄執行長だ。三和銀行勤務からコンサルティング会社経営の経験を生かし、経常収支の赤字が続いていた築地本願寺のリブランディングに成功、黒字転換させた。宗教界の風雲児に、現代における宗教界の役割とは何かを聞いた。〜人口減少や少子高齢化、過疎の深刻化寺院の多くが消滅するといわれています。檀家制度はすでに崩壊しています。基盤となるイエ制度や家族制度が壊れ「個人の時代」が到来しているのですから。檀家という「既存客」にしがみつくだけならば、寺院は滅びるしかないでしょう。私は築地本願寺を、個人が「行ってみたい」と思えるような、開かれた寺に変えたかったのです。そして、それを成功させました必要なのは「顧客創造」〜インスタ映えするメニューを取りそろえたカフェやお見合い「寺婚」など、事業を多角展開しました。いずれの施設も、浄土真宗本願寺派の新しい門信徒になってもらうことを主目的にしています。門信徒を増やそうとするとき、最初から「ありがたい教えを付与してあげるからおいで」と言ったって誰も来ません。まずは足を運んでもらえる寺にならないといけない。足を運んでもらえるようになったら、次は「築地本願寺でお見合いを申し込んでみようか」「結婚式を挙げようか」と思ってくださるかも知れない。身内が死去したとき、葬儀や法要は築地本願寺にお願いしてみようと思ってくださるかも知れない。法要を通して「浄土真宗の教えはいいな。学んでみようかな」と感じてくださるかもしれない。重要なのは、お寺と個人のリレーションシップなのです。日頃から連絡を取り合い、困っている人や悩んでいる人がいれば助け合う。そうした日々のリレーションが、いざというときに強い組織力を発揮します。「教え」の中身よりリレーションのほうが、実は重要なのです。〜２万4000もの遺骨を収容できる巨大な納骨堂「合同墓」が注目を集めました。カフェと同様、合同墓も顧客接点の一つです。単身世帯が増え、自身の死後のことを心配する個人が増えている。そうした個人の悩みに応えるのが合同墓で、申し込むことを通して浄土真宗の教えに触れていただきたい。〜合同墓は盛況です。ただ、他州派からは「本願寺の合同墓のせいで、檀家が抜けていく」という声も上がっています。そういう事態になっているとしたら申し訳ないと思う。でも選び取ったのは個々の人です。奪われたことを恨むのであれば、戦後、大量に人を吸い上げた東京を地方の人たちみんなが恨むことになる。高度成長期にはそういう声もあったと思いますが。〜宗教の世界に「企業の倫理」を取り入れる安永さんの手法には異論の声もあります。このままでは潰れますと私ははっきりと申し上げるので「お前の考えは間違っている」「宗教は金儲けではない」と、今でもよく言われます。でも宗教の世界と企業社会は親和性が高い。今でこそ経済界で「パーパス経済」（企業の存在意義と社会貢献）が叫ばれるようになりましたが、日本は明治維新の後、ずっとパーパスを掲げて近代国家建設に邁進して来ました。富国強兵は単に経済力をあげるということではなく、精神世界とも密接に結び付いていた。戦後、日本が高度経済成長を成し遂げられたのは、戦前の体質、つまり統制経済と精神世界がサラリーマンの身体に染み付いていたからだと分析する方がいましたが、私もその見方に賛同です。〜高度に経済成長した時代は過ぎ去りました。現代人に宗教は必要でしょうか。私は今こそ宗教が必要な時代か来てると考えています。〜どういうことでしょうかつて地域やイエ、家族に立脚して暮らしていた個々の人は、戦後は企業という疑似ファミリーに帰属し、企業に立脚して生きるようになりました。会社の一員として猛烈に働き、企業が成長すれば自分の給与も上がった。そこでさらに会社への帰属意識を強めた。ところがバブルが崩壊すると、企業は個人を抱えきれなくなります。リストラに手をつけるようになると、企業への個人の忠誠心は消えうせ、ウィンウィンの関係もなくなりました。おのずと疑似ファミリーも崩壊した。そして今、ジョブ型雇用（資格・経験者を限定で雇用）が広がっています。（一般の）会社員ではなく、自分の持つ技能を生かして稼ぐ時代がやって来た。真の意味で「個人の時代」がやってきたのです。そこでです。家族にも企業にも属さない個人は、迷ったとき、悩んだとき、つらいとき、相談できる人がいるでしょうか？頼れるセーフティーネットがあるでしょうか？友人が多い人はまだいい。でも、そんな人ばかりではありません。宗教には、漂流する個人の寄る辺（べ）になりうる力があると私は思っています。不安定な時代に突入している今こそ、宗教の出番ではないでしょうか。そのように考えています。===================安永雄彦（雄玄）1954年生まれ慶応大学経済学部卒ケンブリッジ大学大学院博士課程終了三和銀行勤務からコンサルティング会社経営を経て現在は築地本願寺代表役員経常赤字だった本願寺を黒字に転換させる◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇【あとがき】宗祖日蓮大聖人草木口決にのたまわく、一念三千の法門をふりすすぎたてたるは大曼荼羅なり、当世の習いそこないの学者ゆめにもしらざる法門なり。この学者先生は経済・経営は専門家であっても残念ながら宗教の専門家ではないので、正邪の判別はできないようです。ただこのコラムは「宗教の正邪」を論じているのではなく「宗教の未来」を論じているわけです。赤字経営が続く本願寺を黒字に転換させた手法は学ぶべきところがあります。短いコラムですのでもっと深く入り組んだ事情があったと思いますが、まずはこのような結果を出した事は賞賛に値するでしょう。都市が過密化することでその昔「核家族化」と揶揄されました。いまや「核家族化」など当たり前、すでに死語になっています。このコラムにあるようにイエ制度は壊れ「個人の時代」に変わって来ているのです。なので「個人に寄り添う宗教」が必要な時代になっているのです。築地本願寺は築地駅前にあり、銀座からも歩いて10分という好立地条件にあります。なのに既成客（檀家）に頼っていたため赤字に転落しました。池上本門寺なども落語会やコンサートを演ったりしてますが、イベント事業はその時だけの収入で終わってしまいます。ましてやリレーションシップなど生まれません。安永さんの目標は手を変え品を変えて「新しい門信徒」になってもらうのが目的です。いきなり「ありがたい教えだからおいで」と言っても誰も来ないと断言しています。御多分に洩れず、長年信者数が伸び悩んでいる日蓮正宗も、まずはどのような方法で「お寺と個人のリレーションシップを取れるか」を模索することが宗派興隆の第一歩ではないでしょうか。「仮使発心真実ならざる者も、正境に縁すれば功徳猶多し」妙楽大師妙光寺支部城内啓一郎でしたいちゃもん、ご質問はこちらまで09032123588
04Jun
- 西山本門寺と富士五山（最終号）
  ◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇その後、西山の日順上人の布教により常子内親王（つねこないしんのう）の帰依を受けました。常子内親王は御水尾天皇の皇女であり、また、関白・近衛基煕公の御正室でもありました。（天英院殿の御母堂）（今でいえば愛子さまや紀宮を説法教化するようなものです）西山本門寺に帰依した常子内親王は当然、御両親の御位牌を西山本門寺に納め、位牌処としました。御水尾天皇の位牌となった西山本門寺へは、朝廷から「下馬の制札」が下附されました。当時この「下馬札」は絶対的なもので、これを下附されたのは、伊勢神宮と西山本門寺の2ヶ所にすぎなかったのであります。次は寺格の回復であります。寺格の回復とは将軍年賀の挨拶の時の「独礼席」の獲得です。「独礼席」とは将軍と単独で披見される席であります。日順上人は幕府寺社奉行に独礼席獲得の訴訟を起こしたのであります。これには幕府も困りました。家康が一度闕所（没収）にした寺を認めれば幕府の権威は失墜することになり、かと言って朝廷の位牌処の西山本門寺を放置して置くわけにもいかなかったのであります。江戸幕府を向こうに廻して、王手飛車取りと出た日順上人は、余程の傑僧だったに相違ありません。ここで「天下の副将軍」と云われた水戸黄門が出馬して来ました。（水戸黄門像）まず、近衛基煕公と常子内親王との間に儲けられた姫君（天英院）を六代将軍家宣公の御台所とし、次いで黄門の猶子（養子）を西山本門寺の貫首にする事でこの件は納められたのであります。また、西山本門寺にはテレビで活躍した助さんこと佐々介三郎の書状も所蔵されております。元来、助さんは学者で、黄門の「大日本史」編纂のため諸国を歴訪した時、西山本門寺の由緒書きも蒐集したのであります。水戸黄門も披見した西山本門寺由緒書は静岡県資料第二揖に掲載されております。これをお読みになれば、身延山久遠寺と富士門流の相違点がはっきりいたします。水戸黄門もこの由緒書きを読んだあと、その正義を心に刻み込む「西山隠士」（せいざんいんし）と号したのであります。もちろん西山本門寺には独礼席が許され、寺格回復も成功したわけであります。常子内親王の姫君で家宣の御台所となった天英院はのちに大石寺の三門造営施主となります。もとは江戸、芝の上行寺が菩提寺（西山本門寺末）でしたが、あることから西山本門寺は大石寺と相談して菩提寺を向島・常泉寺に移したのであります。（常泉寺には天英院の第一子の姫君の墓所もあります）以上で私の講演を終わりにしますが、富士郡北部の富士南麓は、宗開両祖が目指した本門戒壇の建立地であります。現代流に云えば宗教都市で国内はもとより海外からも参詣に来ることは宗旨がそうなっているからであります。富士五山が互いに離反し、確執にとらわれていてはその実現はむずかしい。心して進まなければならないと思います。〜終わり〜※講演会のリライトが長文のため、読みやすいように加筆・訂正いたしました。また大石寺と直接関係ない部分は割愛いたしました。◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇《あとがき》私は三門をくぐるたびに「こんな大きな三門を寄進した天英院殿を折伏教化したのはいったい誰だろう？」と思案していましたが、この研究書を読んで初めてその経緯が分かりました。当時はテレビもラジオ、ましてやネットも無い時代、日亨上人のお話しにもあったように説法・法話が上手い僧侶、つまり話が面白いお坊さんが宮中や公家方に呼ばれて講義をしたようです。今のようにICレコーダーやビデオがありませんのでどのような講義をしたか分かりませんが、この日順上人はさぞや皇族や公家衆を魅了する講義をしたのでしょう。今でいう林修さんや池上彰さんのような人気講師だったのではないでしょうか。原稿棒読みやテキスト読むだけの講義では人を感動させ、ましてや入信に至らしめるなど夢のまた夢、のお話です。大聖人様は「人を見て法を説け」と御教示です。大聖人様御在世当時の鎌倉市中は念仏一色でした。その世情を見た大聖人様は「十王讃歎抄」を説いて人々を法華経に導きました。（なぜか御書未収録）「十王讃歎抄」は稲川淳二の怪談話(笑)など問題にならないほど怖く「法華経で追善供養しよう！」という氣になります。大聖人様の御説法は原稿など絶対に無かったはずです。聞く人々を心をつかんで離さない御説法だったのです。また日本史三大ミステリーの一つ、「信長はなぜ本能寺で討たれたか」の信長の首が西山本門寺に葬られた経緯も分かりました。私の先祖は西山本門寺が菩提寺で墓所もあります。今回の（1）号に出てくる「城内家文書」はまさに私の先祖が書き残した日記です。昔、叔母から「西山本門寺には信長の首塚と下馬札がある」などと聞かされた時は、「ンな、バカな〜」と半信半疑でしたが、これを読んで思わず「ガッテン」しました（古っw）昭和に入り、西山本門寺貫主、由井日光上人の代になると、大石寺に一時帰伏していた時代もありましたが、残念ながら現在はどこにも属さない単独寺院です。（左端・故由比日光上人）北山本門寺は日興上人が次世代の竜象を育成することを目的に建てられた談所（学校）です。日興上人は大石寺を日目上人に付属したあと、ご自身は談所で次期教団を担う人材育成に心血を注いでおりました。しかし日興・日目両上人が御遷化された翌年には早くも「仙代問答」が勃発し、大石寺-北山本門寺の結束力が衰退していきます。日仙は大聖人様が定めた本六僧の一人、日代は日興上人の甥であり新六僧の一人でありました。日仙は師匠の大聖人様の教えを無視する方便品不読の大僻見論者であり、日代は一見するとまことしやかな事を言ってますが、本迹一致の大謗法論者です。この者どもの痴話喧嘩が元で北山との通用が徐々に薄れていき、現在では全くの関係の無い邪宗寺院になってしまいました。西山本門寺はこの日代が開基のお寺ですので、大石寺とは直接の関係はありません。小泉久遠寺は日郷が開基で、この研究書を読みますと大石寺と早くから確執があったようです。現在大石寺と本末の関係を結んでいるのは妙蓮寺のみです。しかもその関係は昭和に入ってからです。明治期、大石寺日霑上人と北山の日志との間に起きた「霑志問答」は、北山を帰伏させるBIGチャンスだったのではないか、と考えています。それから百年以上も経ちましたが、両寺の間になんの進展もありません。また、問答をする気配すらありません。本門戒壇の大御本尊を擁する大石寺としては富士五山中心の根本道場たることを自覚し、まずは北山、西山本門寺共に帰伏させ、両寺は大石寺とスクラムを組んで将来に建立されるべく大本門寺の戒壇堂建立に向けて不惜身命の広宣流布に邁進するべきではないかと考えております。大石寺は昭和に入り、戸田城聖ー池田大作へと広布のバトンを託しましたが結局は破門・離脱に終わりました。故日顕上人は『僧侶主導の広宣流布』と一大請願を掲げられました。このブログで紹介した歴代法主上人や各御尊師方の獅子奮迅の法戦を忘れる事なく、また皇族を教化した西山本門寺18代・日順上人に負ける事なく、若い日蓮正宗の竜象諸兄には、これからの歴史に名が残る大活躍を期待しております。～～～～～～～～～～～～～～～《あとがきプラス》先日、東京の色街・吉原に遊びに行って来ました。と言っても中で遊んだわけではありません（笑）吉原の商店会長が経営するホテル（ここもラブホではなくビジネスホテルw）で行われた落語会に行って来ました。（なぜ吉原のど真ん中にビジネスホテル？？）落語会が終わったあと、会長の案内で落語家の林家たけ平さんと吉原の周辺を散策してきました。（決して中ではありませんww）（現在の吉原）昔の吉原は江戸幕府が造った一種の城郭なのでその石垣の残がいや大門（おおもん）があった場所、お歯黒ドブの跡、一文字樓の跡地（現吉原公園）そして極めつけは死んだ女郎を投げ込んだお寺（浄閑寺）などを見学してまいりました。そしたらなんとその投げ込み寺の中にあった女郎の供養塔で見つけました！あの波木井さん施主の卒塔婆！会長さんが言うには前回の落語会に来ていたのでこの近くに住んでいるのではないか、と申しておりました。あの波木井さんの子孫に会える日も近いかも知れません。運良くインタビューできた時にはまたこのブログでお知らせします。今回の講演会のリライトもそうですが、生きた面白い情報は足で稼がないとなかなか手に入らないですね〜（笑）妙光寺支部の城内でしたご意見・イチャモンは09032123588までではまたしーゆーてかしばらくお休みしまーす
27May
- 西山本門寺と富士五山（6）
  ◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇日辰上人は富士五山統合を目指しましたが、機が熟さなかったのか、あまりにも日辰上人の造仏論が強烈であったからか、この事業は成功しませんでした。しかし、これ以後富士五山の各本山は多くの貫首を要法寺から迎えるようになったのです。その後、西山本門寺18代日順上人も要法寺から西山へ入った方でありました。ちょうどその頃の西山は荒廃し、再建が急がれておりました。それは「天正の法乱」があったからであります。（前出は天文の法乱）「天正の法乱」というのは、天正9年3月、西山本門寺13代日春上人が、武田勝頼の支持を得て、北山本門寺から重宝箱を持ち出したのが発端となりました。（日春は武田の出身）武田勝頼は西山本門寺を正嫡の寺と認め、安堵状を与えたものでありますが、この処置も落ち着かないうちに、翌天正10年3月、武田家は徳川家康により天目山で滅亡したのであります。その時徳川家康はこの武田攻めに当たり、北山本門寺の檀家武士団を結成し、重宝を重須に返還する約束で、大聖人様直筆の「鉄砲曼荼羅」を掲げて進軍したと伝えられております。その重宝箱は炎上する甲府館の毘沙門堂で発見され、駿河（静岡）にもたらされました。ところが、この重宝を巡って、今日でも謎とされる不可解な処置がなされたのであります。当時の駿河奉行は本多作左衛門重次（通称:鬼の作左）でありました。云うまでもなく家康の重臣であります。（三河三奉行の一人）その重次が家康と北山との約束を無視して、その重宝を西山本門寺へ納めてしまったのであります。これに憤激した北山側は、西山本門寺の本堂を焼き討ちし、激烈な斗争となったのですが、この事件により再び重宝は行方不明となりました。後日この重宝は入江城（静岡市の隣、旧清水市）で発見され、西山も北山も双方目安（証拠・引き合い）を上げて争うことになったのであります。最後は駿府城の家康の御前で裁断となり、結果重宝は北山に戻され、西山は闕所（没収）となり、日春上人は引退退山となって西山は衰退したのであります。（駿府城跡にある家康像）（残念ながら、この騒動のなか肝心の"ニ箇相承書"を紛失してしまいます）そこに出現したのが、先の日順上人で西山再建のために東西に活躍し、多くの事績を残されました。また、日順上人と法縁であった囲碁・初代名人本因坊の関係を調べてみると、その結びつきが織田信長の首塚にあった事が分かりました。これは決して猟奇的なフィクションではありません。この説は「原家記」が出処となっております。「原家記」というのは、信長に仕えた家臣の原宗安の家記で、現在西山本門寺に保管されています。この記録によると「宗安の父と兄は本能寺で討死をとげた。宗安は混乱の寺から、ようやく父と兄の首をとり出したが、この時火中から信長の首もとり出して、ひそかに本能寺を脱出した。山道づたいに京都を離れつて、やっと駿河にたどり着き、本門寺に潜伏した。そこで持ち込んだ３つの首を本堂裏手に埋めて、仮りに自然石を立てて目印にした。このあと、宗安は医師となり水戸家に仕えて原性を名乗り、子孫はいずれも官医になった」本能寺の変のあった夜、信長の前で囲碁を打ち、後世に有名な「三劫の局譜」を残したのが本因坊であります。（織田信長肖像画）この原宗安と本因坊は以前から深い交友がありました。こうなると本因坊が信長の首に関係していることは言うまでもありません。もともと本因坊は京都妙満寺の本因坊に住んだ日海という僧侶でした。権大僧都（ごんだいそうず）いうから並の平僧ではありません。元来僧侶日海の顔が陽で、本因坊の顔が陰であるべきに、あまりに囲碁の世界で有名になったために、今では逆になってしまいました。また、この原氏の子息が日順上人で、自筆の過去帳が西山本門寺に現存しております。この自筆過去帳に信長と本因坊の法名が記入されており、過去帳の様式から見て日順上人と織田信長と本因坊は法縁的に密接な関係を持っていたことがこれで明白となったのであります。西山本門寺には信長の首を葬ったという塚があります。今ではその塚の上に植えられたヒイラギが大木に生長して静岡県の天然記念物に指定されています。◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇《あとがき》このように西山と北山の反目争いから、日蓮正宗の宗旨の根幹を成す「ニ箇の相承書」が紛失しました。少なからず要法寺・日辰が言った「ニ箇の相承など打っちゃってしまえ！」ということが現実となってしまいました。この後、日蓮正宗では中興の祖たる日寛上人が出現し、正宗の教学がパワーアップしていきます～最終号に続く～
20May
- 西山本門寺と富士五山（5）
  日蓮宗各派が政権の移った京都に進出した中で、西山本門寺と深い関係を持った本山が二つあります。一つは要法寺でもう一つはその要法寺と親交が厚かった妙満寺であります。(要法寺)要法寺というのは、上行院と住本寺を合併した寺でありますが、その最初は大石寺の日目上人が美濃の垂井で御遷化されたとき、お供をしていた日尊上人がそのまま上洛し、京都に六角上行院を創建した寺でありました。この上行院を相続した二代目日印上人は、京都というところは仏像崇拝が盛んな土地で、師の日尊上人が檀家の寄進を得て釈迦十大弟子の仏像を造立した時、日興上人の立義に違背するのではないかと疑いを持ち、西山本門寺の日代上人に指導を仰いでいます。当時日代上人は長寿で、日興上人の弟子の中では最長老だったからであります。（この時、日代上人がどのようなアドバイスをしたのかは記録に残っておりませんが、おそらく「造仏は謗法である」と指導したと考えられます）京都・妙満寺の開山は日什（にちじゅう）上人であります。上行院の二代目日印上人とは同じ会津黒川の生まれで、深い交友関係がありました。黒川は現在の会津若松市であります。日什は19才で叡山に登り慈遍（じへん）の弟子となり玄妙と名乗った天台僧でありました。同郷の日印上人が上行院の住職となった頃から、「開目抄」と「観心本尊抄」を見せられて日蓮教学に引かれるようになりました。〜中略〜それから20年後、玄妙は故郷に帰り、羽黒山東光寺の住職となりました。東光寺は現在の羽黒神社であります。その後、玄妙は名を日什と改め、東光寺を日蓮宗に改宗しようとしましたが、衆徒の反対にあい、会津・実成寺に遁れたのであります。しかし、実成寺も日什一行を歓迎しなかったので、日什一行は富士大石寺を訪ねましたが、当時の大石寺法主日時上人は、日什一行を日蓮宗の内部撹乱のために転宗したものとみて、帰伏を拒絶したのであります。※日什日蓮宗什門派（顕本法華宗）の開祖。第7世日阿上人に論破され帰依したものの、身延や岩本実相寺に出入りし、大聖人様の御書から悟逹し経巻相承したと宣言して一宗を開いた。（岩本実相寺）その後日什上人は将軍足利義満並びに朝廷の親任を受け、京都六条の小庵を改めて妙満寺を開山したのであります。この後、戦国時代の京都に大変な事件が起こりました。天文6年、京都の日蓮宗は天台宗の強訴によって、各派ともに日蓮宗の宗号を停止され、以後の10年間は一人の日蓮宗の僧侶も京都市中徘徊を許されず追放されたのであります。これが日蓮宗でいう「天文の法乱」であります。この大事件に対処するため、京都21本山はそれまで論争してきた勝劣派と一致派の対立を解き「永禄の和睦」となったのであります。この間、京都の諸寺は戦乱で焼かれ、市民は餓鬼の中をさまよう地獄絵図と化しました。そこに出現したのが大学匠といわれた要法寺・日辰（にっしん）上人でした。日辰上人は戦乱で消失しをた上行院と住本寺を併せて、要法寺として再興したあと、富士五山の統合を志して二回も富士へ登山しております。日蓮・日興の血脈相承のもとに、同じ日興上人を開山としている富士五山が、骨肉相はむ対立を続けていては広宣流布はおぼつかない、という考えのもと、何としても統合したかったのであります。◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇堀日亨上人談「この要法寺の日辰は悪く言えば山師でね、よく言うと熱心ですね。富士の諸山を連合してね、仲良くして、そしてこの要法寺と和合して（富士派を）大きくしようという頭だった。それに日辰の方針はね、大石寺は二箇の相承なんかにこだわっているからダメだ。そんなものは打っちゃってしまえ。それが邪魔になる、ニ箇の相承を振り回すのなら、それだけの勢力を持ってから振り回せ、今のような勢力じゃニ箇の相承を持っているからと言ったって世間が通らない。キレイにニ箇の相承を忘れてしまえ。今度は自分の力で行くんじゃからもっと立派になるんじゃ。と、それが日辰の主義だったんですね。そんな風ですから、大石寺に来たってね、大石寺は硬いからね、そんなこと言う奴は相手にならんと、それで日院上人（13世）が親交を絶っちゃった」（昭和31年談）その日辰上人も富士に登山した折、日道上人筆のニ箇の相承書を書写しております。日辰上人の言っているこは、御説ごもっともですが、日蓮ー日興ー日目の正嫡たる大石寺の元に統合されるべきでしょう。その後、大石寺は要法寺から9代にわたって貫主を迎えることになるのは皆さまご存知の通りです。釈然としない史実ですが、色々な古文書からそれを解き明かしていくことが歴史の醍醐味ですね。〜以下、次号に続く〜
14May
- 西山本門寺と富士五山（4）
  ◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇次の日助置文はその（三箇の重宝の守護）を物語っております。「日蓮聖人の御影、並びに御下文、又園城寺申し状の事。この三つの重宝は故上（日興上人）の御遺言により、上野の老僧日目、日仙、日善の三人、大石寺に於いて三十日を十日番に守護し奉る処、日目は故上の置状に違背し、日仙は天目一同の義（方便品不読）なり。よって日善一人許さる可きの由、衆檀評定了んぬ。其の後、日善の計らいとして、上野の総領南條五郎左衛門尉に之を預け畢んぬ。其の預かり状歴然なり。之に依って日蓮聖人の御影像計り之を取り了んぬ。絶工の重宝は時長取り籠めで之を取り出さず、いま、国方の沙汰に及び残らず之を取り、本門寺の重宝為る可きなり。依って存知の為に置状件の如し。延文元年十月七日　日助在判　」大石寺は日目上人の御入滅で、代わって日道上人がその任に当たりましたが、その日道上人も7年後には遷化され日行上人の時代になっておりました。しかし、その日道上人は、大石寺の東坊地を巡って、日郷との間に争いが生じ、以来70余年の大石寺と小泉久遠寺の離反となったのであります。上野の南條家嫡流の高光は幼少だったために、総領職を長時が継ぎましたが、時綱・時長二代にわたって小泉の日郷党でありましたから三箇の重宝を大石寺に安置して、警護するに不便が生じ自然に南條時長が預かったのでありましょう。この延文元年の日助置文では、三箇の重宝の所在が両分されたとあります。日助上人はその後、三箇の重宝を取り戻して上野の東光寺に移したらしく、保田の妙本寺11代日要上人は、御書の端書に「大石寺三箇の大事、東台谷戸に在り」と記しています。「東台谷戸」（とうがいがいと）とは、上野の東光寺のことであります。（大石寺の西側にある東光寺、現在は日蓮宗寺院）戦国時代までは、今の上野の東光寺にあったことを房州妙本寺門徒も知っていたのであります。今、北山本門寺が珍蔵する正御影は、重須でも「東光寺の御影」といっているのであります。上野の東光寺は日興上人の本六僧の日禅上人が創建した寺でした。日禅上人は河合の出身で由井氏（日興上人の家系）に深縁かあったことは確かであります。日興上人に随従して大石寺に南之坊を起こし、日興上人の母妙福尼の碑を立てて芝川の妙興寺の寺基としております。家中抄には「河合の妙興寺と東光寺は由井一家の菩提所なる故に日禅住持し給う。元徳三年三月十二日、日禅終焉の後は、日善住持なり」と日禅上人の跡を日善上人が相続したことを誌しています。妙蓮寺は、やはり日興上人の本六僧の一人、日華上人の在世、正中元年南條時光の妻妙蓮尼の一周忌に当たり自邸を寺とし、望まれて開山となりました。その後は時光の子息日相・日眼が続いて住持しました。以上が富士五山の概略です。日蓮大聖人は御一生の間に３度の国家諫暁を行なっています。その相手は鎌倉幕府で、武家政治の中心が鎌倉であったからでありました。そのため大法難を受けられ、伊豆伊東の流罪、竜の口の首の座、佐渡の流罪、身延への隠棲となったのであります。しかし、朝廷への諫暁は日興上人をはじめ、御弟子方へ遺命されました。前述の重宝「下文」や「園城寺申状」の意義はここにあったのであります。そのため、日蓮宗は各派とも一斉に京都に進出しました。やがて、再び政治の中心となった京都に日蓮宗各派12の本山が出来上がるのです。◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇《あとがき》「三箇の重宝」は最初大石寺にて厳護されていたようです。その後、日目上人が御遷化され、日仙上人は讃岐に下向し、日善上人一人がその任に当たっていましたが、何かの都合で南條家で預かるようになりました。しかしまた日助上人がもう一度預かる事になり上野の東光寺に格納されました。このレポートではその後の成り行きが分かりませんが、御影さまは重須に移転し、大聖人様がおしたためになった園城寺申状と後宇多天王の下文は現在の所在が不明となっていることは残念でなりません。〜以下、次号に続く〜
05May
- 西山本門寺と富士五山（3）
  ◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇次に西山本門寺の開基、大内大三郎について話を進めたいと思います。残念ながら重須（北山）の石川氏、上野（大石寺）の南條氏ほど資料が無く、行実、所領、系譜とも明確に分かっておりません。また、大内氏がいつ頃、何の理由でこの西山の地を退去したのかも明らかではありません。一般には、西国大名の大内義弘につながる系譜を考えているようであります。ただ、江戸時代に西山の大内氏系譜に清野氏が入ったのは確実で、これは御本尊の脇書きに見えております。〜中略〜大内大三郎は実在の人物で、この地方の領主であり西山本門寺の開基旦那であります。その大内大三郎寄進状に「西山本門寺の事開山日興上人は昔、日向と波木井の謗法を誡め、身延の沢より古聖人の御墓等を重須に引き取り給ふ。次に日妙と石川入道との謗法を呵責し、日蓮聖人・日興上人の御墓所を日代の時、此の地へ引き移し給ふ。然る上は的々附法の本山並に御墓所と申すべきなり。少分たりと雖も、寺地並に田畠、同じく山林竹木等、末代の為に寄進奉る所なり。〜中略〜康永三年甲申十月十三日　大内安浄在判西山本門寺日代上人」とあります。〜中略〜西山の地産ゴルフ場内に、大内大三郎が日代上人を西山へ招請した時、ここまで迎えに来たと言う移籍の松がありました。日代上人が西山へ向かわれるちょうど中間位に当たります。伝承ではありますが、親から子へと代々語り継がれてきた遺跡は大切でもっと大切にしたいものであります。次に日代上人とともに重須から西山へ退いた日善・日助両上人の話に移ります。日善上人は日代上人の兄で日助上人は日代上人の甥に当たり、ともに日興上人と同じ由井家出身であります。そして日善上人は日興上人の本六僧の一人であった日禅上人の跡を相続した僧であり、日助上人は日代上人と同じ新六僧の一人でありました。日興上人滅後、宗門の主権は本六僧にあったようで、将来に建立されるべき大本門寺の重宝であった日蓮大聖人の御影、下文、園城寺申し状を大石寺に移し、日善、日仙、日目の老僧三人が十日番の順番で護衛したのは三師連著の誡状で明らかであります。「日興上人御遺跡の事日蓮聖人の御影、並びに下文、園城寺申し状、上野六人の老僧方を巡り守護し奉るべし、但し本門寺建立の時は、本堂に納め奉るべし。この条日興上の仰せに依って支配し奉る事此の如し。正慶二年癸酉二月十三日日善在判・日仙在判・日目在判」とあります。文中に「日興上の仰せに依り」とある通り、この処置は日興上人の遺言によって執行されたのでありました。三箇の重宝とは、重須にあるべき祖像と一宗の面目であった下文と現在の三井寺の長老が披見した園城寺申し状でありましたが、恐らく日興上人御在世の正中二年十月十二日の夜、重須の御影堂に於いて重宝盗難事件があったので、御遺言して大石寺に移さしめたのでありましょう。中山法華経寺にある「水鏡の御影」（重要文化財）ところが、護衛の三人の内、日仙は日代との問答に行き過ぎがあり、上野・重須衆議の不評で讃岐へ下向し、日目上人も間もなく御遷化され、残るは日代上人の兄、日善上人一人に委ねられたのであります。南條家の総領、四郎時綱（時光の子息）の時代は何事もなく過ぎましたが、時綱のあとを継いだ五郎時長の時代になりますと、この三箇の重宝守護に変化が起こりました。◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇《補足》「園城寺申状」大聖人様が再度の蒙古襲来を鑑みて朝廷に奏上した申し状。日目上人が代奏した。「下文」後日、後宇多天皇より「朕、他日法華を持たば必ず富士山麓に求めん」とお言葉を賜り、下文を下賜された。残念ながら下文は西山本門寺に伝わりましたが現在の所在は不明です。～次号に続く～
29Apr
- 西山本門寺と富士五山（2）
  ◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇次に西山本門寺の創建についてお話し致します。日代上人は当地河合の由比家の出身で、日興上人とは母方の甥に当たります。兄の日善とともに少年の頃から日興上人の門下となりました。出家して伊予公と称し、重須談所において修学に励み信行増進して若大衆の時に頭角を顕わし、次第に師に信任され蔵人阿闍梨と称されるようになったのであります。由比家関係を教化した法縁関係には、日善および日助と提携して、河合・上野方面に芳跡を残し、日興上人の晩年には中年ながら重須の主職を付属されるに至ったのは異例のことでありました。しかしながら、大富士の法中にあって、大石の寺には古老の日目上人が本六弟子を随え法頭として君臨し、また上老の日華上人は日仙・日妙を伴として甲斐、駿河、讃岐に渡って法縁を張り、その他数輩の先輩環視の中にあって、若輩としての重須の寺の主職は容易なことではなかったでありましょう。日代上人は重須において大いに努力されたのでありますが、日興上人円寂の後、日目上人もまたその直後に御遷化なされ、突如として日仙との間に方便品を読むか、読むべきでないかの論争から「本迹問答」が起きたのであります。互いの論旨は大衆を感動せしむるにいたらず、評論は轟々今日に至るまで論科となっているわけであります。したがって、重須の地頭石川三郎実忠は日代上人の重須のお寺の主職を喜ばず、またその間に火災等の魔事が起こり、ついに日代上人みずから重須の寺を退去することになったのであります。しかし、日代上人の重須退去については、阿仏房日満の書状では、北山本門寺日妙の謗法としております。また、近年の研究者の間では南北争乱の政治情勢がからんだとして、鳥並（とんなみ:西山本門寺近くの村）の城内家の資料をあげ、石川実忠が日代上人に弟の石川源左衛門尉を随行させたことを傍証としております。それはそれとして、重須を不本意に退去した日代上人は、その後しばらく大石寺の藤木坊に、日善と日助は同じく南の坊に隠忍しておりました。（大石寺の故日逹上人は、藤木坊は昔の下之坊だろうといわれました）（藤の花満開の下之坊）大石寺の庇護を受けた仮住まいだったのであります。これより先、後醍醐天皇の王政中興が成就されました。そこで大石の寺の日目上人は、この機会に天奏をとぐべく、上洛を志し美濃国垂井まできましたが、老齢の身に旅は厳しく、病を得て遷化されました。（日目上人、美濃・垂井での天奏の図）日代上人はこれを深くなげき、日善・日助を随えて上洛し天奏を遂げたのであります。時に暦応3年8月のことでありました。実に西山本門寺創建の3年前で、日代上人らは大石の寺に庇護された不本意な流浪の身でもあり、手元不如意の中からよくも決起なされたものと深く心に刻まれなければなりません。また、日代上人は後輩であった阿仏日満の芳心によって佐渡に弘教し当時の佐渡は完全に富士門徒でありました。それが日満滅後、佐渡の法華講衆も乱れ、今では佐渡の地に富士の清風は降るっておりません。日代上人の志は常に重須の寺への復帰にありましたが、南北朝の争乱は続き、官憲は動揺し公私の容れるところとなりませんでした。そこでついに、大内大三郎安浄の協力により、康永３年（1342）10月13日、西山に精舎を完成し本門寺と称したのであります。◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇《あとがき・追補》日興上人・日目上人が同じ年に御遷化なされると、本六僧の日仙上人（72）と新六僧の日代上人（37）の間に「方便品読不読」問答が起こります。実はこの「方便品読不読」問題は大聖人様御在世当時もありました。お弟子の天一坊や御書に登場する曽谷さんも「方便品は読むべきではない！」主張し大聖人様より叱責されています。日興・日目両上人が御在世の時はこの論議は一時影を潜めましたが、両上人が御遷化されるとまたぞろ惹起してきたのです。「読む」を主張した日代上人と「読まない」を主張した日仙上人の法論の結果、日代上人は重須退去、日仙上人は讃岐へ移住ということになりました。その後、日代上人たちは大石寺などに居候することになります。日目上人の垂井御遷化の後は日尊、日郷上人が天奏を遂げられたことは皆さま御存知の通りですが、その7年後に日代上人は日善・日助を伴って天奏を遂げられております。居候の身分でよく旅費などを工面できたものかと感心させられます（日道上人は病弱だったため天奏はされておりません）尚、総本山塔頭の百貫坊の創建は日仙上人です。体重が百貫あったとも言われており、大聖人様渡河の際は長身の大聖人様を軽々と背負い、その際に大聖人様から「値百貫の働きである」と称賛されたとも云われております。（百貫・・・銭100000枚　現在の100万円くらいかな～？）体重百貫は今の単位にすると375キロですので誇張した呼称でしょう。プロレスラーor仁王さんのような体格のお坊さんを想像してください※本六僧・新六僧・・・日興上人が定めた12人に高僧〜以下、次号に続く〜

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