puddingpsyのブログ

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04Sep
- #２２　エッセンシャル・ユング　第４章　「影」続きの続きの続き
  「アイオーン」って何？ユングの考えるアイオーンって意味が深すぎてよく分からないさて、本日も『エッセンシャルユング』からですこの本を書いた人もすごいなぁ元型の中で、はっきりとした特徴を持つものは、よく現れ、自我に妨害的な影響を及ぼします。それは「影」「アニマ」「アニムス」中でも、もっとも体験しやすくて、身近にあるのは「影」です。影を意識化するということは、つまり人格の暗い部分が現実に存在していると認めなければならないこと。そのためには、かなりの道徳的努力が必要です。何故ならば、通常ではかなりの抵抗に出会うからです。心理療法で自分を知るためには、相当の努力と長い時間が必要となります。まだまだ続く
24Aug
- ユングの歴史01 生まれた所
  カール・グスタフ・ユングは1875年　スイスのツルガウ州ケスヴィルで生まれる。父：ヨーハン・パウル・アキレス・ユング、1842-1896母：エミリー（プライスヴェルク家出身）、1848-1923
23Aug
- #２１　エッセンシャル・ユング　第４章　「影」続きの続き
  　自分自身がよく分かっていないところがあるので、「言ってることがよく分かんないよ」と思ってもお許しを　ユングが影と呼んでいる、抑圧されたものが、もしも本当に悪いものならば、全く何の問題もないけれど、影というものは、いくらか劣等で、扱いにくく、原始的で不適応なだけで、全面的に悪いというものではない。　影はある意味で、人間の存在を生き生きとさせ、美しくするような、原始的で子どもっぽい性質も持っている。だけど、慣習的な規律が禁止しているのです。
22Aug
- #２０　エッセンシャル・ユング　第４章　「影」続き
  　残念なことですが、人は自分が望んでいるほどには善良ではないということは疑う余地がありません。　誰もが影を引きずっています。　そして影というのは、個人の意識生活の中に統合されていなければいないほど、その暗さと濃さを増してくるのです。もし劣等感が意識化されているのなら、人はいつでもそれを正す機会を持っています。さらに、それはいつも他の関心と接触しているので、絶えず修正されます。　しかし、もし劣等性が抑圧されて意識から隔絶されると、それは修正される機会を失い、自分でも気づかないうちに突然出現します。何れにしてもそれは、善意でなされた試みをも阻止してしまうような思わぬ障害物となってしまうのです。　私たちは欲望と情緒を伴った原始的で劣等な人間というものを担いながら生きている（人間が元々持っているもの）。　この人間の煩悩のようなものから開放されるのは、ただただ努力をするしか他に方法はない。　もし、その重荷のために神経症にまでなってしまったら、それは影が相当強くなってしまったということであり、それを扱わなくてはならない。　そしてもし、そのような人が治療を望む場合には、意識的人格と影が共存できるような方法を見つけることが必要となってくる。　この治療は、治療者にとってとても深刻な問題です。なぜなら、影を押さえ込んでしまうのは、頭痛に対してその人の頭を切り落としてしまうことと同じくらい意味がなく、一方で、その人の道徳をなくしてしまうのも、その人の良い方の自己を殺してしまうことになり、何の助けにもならない。　この対立をいかに和解させるかは大きな問題です。
21Aug
- #19 エッセンシャル・ユング　第４章　元型より「影」その２
  　エッセンシャル・ユングそれ自体が結構読むには難しかったりします。　そこで、もっと平易な文で説明を試みようと思います。　人間の精神構造の中には、劣等な性質と原始的な傾向があります。　それはどのような人の中にもあるけれど、才能に恵まれた人は、自分の生き方の理想を持っています。　そしてその人たちは立派に生きていけます。　もしその人たちが犯罪を犯してしまったとしても、それは微罪か無意識の厚い層によって意識から覆い隠されてしまいます。　自分の内にある反面（劣等な性質と原始的な傾向）に無意識のまま、周囲の人間を堪え難くさせ、身の毛のよだつような雰囲気を作り出すのは、とても道徳的な人々です。nなぜなら、聖人とともに暮らすということは、あまり道徳的な才能に恵まれていない人にとっては、劣等感コンプレックスが刺激されたり、背徳的なものが激しく出てくることになるかもしれないからです。　道徳というものは、知性と同じで一つの才能のように思います。それだから、本来的に道徳が備わっていない人に道徳を押し込もうとするのは不可能なことです。続く
18Aug
- soul（たましい）
  soul（たましい）ユングはあらゆるこことのプロセス全体と分析を論じる時、「たましい」よりも「こころ」という言葉を多く使いました。「たましい」については以下の３点について明確な用法があるそうです（『ユング心理学辞典』より）（１）こころに見出しうるパターン、秩序、意味と対比して、その多元性、多様性、不可解さなどをユングが重視し、深層の動きを特に強調したいときに「こころ」の代わりに「たましい」を使いました。　多元性に関連して、ユングは「複数のたましい」を語る文化について記述しています。（２）人間の非物質的側面、その中核、神髄、中心を表すのに、精神のかわりに用いた。（３）ユング以後の分析心理学者の一部が、この世に対する特殊なパースペクティブ（観点、視点、検知）を示すのに用いた。深層のイメージと、こころが出来事を経験に変えていくありさま、すなわち「ソウルメイキング」に注意を向ける視点。『エッセンシャルユング』にしても、『ユング心理学事典』にしても、私には更なる解説本が必要だわ
17Aug
- Psyche（プシケー）
  Psyche（プシケー）よく本の中に出てくる言葉ですが、ユング心理学辞典にもないし、エッセンシャルユングの用語説明にもありません。Psyche（プシケー）とは、古代ギリシア語で「息」のこと。そこから「命」という意味に転じた。ユング心理学では「こころ」と訳されているようです。ただし、ユンギアンは、心理学でいうところの「心」を「魂」と言っています。Psyche（プシケー）は元型ではありません。
16Aug
- concreteとconfident（番外編）
  自分のための覚書です。英語がある程度できる人なら、concreteの意味はご存知だと思います。私は「コンクリート製の」しか意味を知りませんでした。「具体的な」「有形の」「具象の」「現実の」「実際の」「明確な」「凝結した」「固体の」という意味もあるんですね。confidentは「（…を）確信して」「確信して」「自信に満ちた」「大胆な」「（…に）自信をもって」この単語は英語の３つの特徴のうちの２つです
15Aug
- エッセンシャル・ユング　第４章　元型より「影」
  影ある一定の自律性を有した「無意識の人格」の一例。フロイトが『日常生活における精神病理』で列挙したような、言い間違いや錯誤行為の原因であるということができるかもしれない。影はまたしばしば他者に投影される。　貪欲であるとか、狭量であるとか、人を軽視しているなどと他者に対して人が非常に避難するその特性を考察すると、それらは、実はその人自身が意識しないまま持っているものだということが明らかになる。影は一般に、分析の過程では最初に現れてくる元型。ヨーロッパ人の夢では、影は夢み手と同性の人物として出現する。ユング自身の夢に示されたように、一般には褐色の肌をしていたり、外国人であったり、未開人であったりする。影の表す抑圧された傾向を意識化したり、人格の中の好ましくない側面を認めることによって、我々がそれらから自由になれるのかというと、必ずしもそうはならないとユングは主張している
13Aug
- a priori（アプリオリ)とa posteriori（アポステリオリ）とは
  「a priori（アプリオリ）」は分析心理学関係の本を読んでいると、よく出てくる単語です。私は、言葉がイメージ的に掴めないと覚えることが難しいので、ここにメモ的に載せておきます。（引用・出典：ブリタニカ国際大百科事典）a pripriラテン語。意味：先験的。より先なるものから中世哲学では因果系列において、原因からの認識がアプリオリ的認識。近世哲学では，生物学的，心理学的意味においては生得的なものがアプリオリ。分析心理学の本では、生得的という意味で使われていることが多いように思います。a posterioriラテン語。意味：後天的。よりのちなる物から。中世哲学では因果系列において、結果からの認識がアポステリオリな認識。近世哲学では，生物学的，心理学的意味においては、経験的に得られたものがアポステリオリ。語学が得意な人や、分析心理学に詳しい方にとっては、なんてことない単語かもしれませんが、そこはあえてツッコミなしでお願いします
06Aug
- archetypeとは
  出典：ユング心理学辞典archetypeとは「元型（げんけい）」のこと。元型は無意識的で表象不可能な輪郭。「元型」と「元型的イメージ」は別物。「元型」は、身体と心、本能とイメージを結びつける心身相関的概念。イメージが本能の目的を呼び覚ますと主張することで、イメージと本能が同等であるとユングは暗に語っている。「元型」が認識できるのは、普遍的、根本的な生活経験をめぐる一群の行動などの、外界に現れた行動より認識できる。例）誕生、結婚、母のつとめ、死、別れ「元型」は、人間の心の構造そのものに結びついていて、内界の心の生活との関係で観察可能。アニマ、影、ペルソナなどの内的な形姿をとる。理論的には元型の数はいくらでも存在しうる。「元型」のパターンは無限。個人次第。強力で圧倒的な潜勢力を秘めた、抵抗し難いエネルギーを蓄える。抵抗できるかどうかは、その人の発達段階、意識状態次第。「元型」は情動を引き起こし、現実を見えなくさせ、意思を奪い取る。元型のなすがままになると、無制限な生を生きることになる＝肥大しかし、ある事柄を元型的に表現することは、集合的、歴史的なイメージと意識的に関わり、その結果、本来的な両極性を活動させる。つまり、過去と現在、個人と集合、典型と唯一性といった両極＝対立するもの。元型的行動がもっとも明らかになるのは、自我の力が最も弱くなる危機状況において。元型の特質は象徴の中に見られる。神々は元型的行動のメタファー。神話は元型的な実演化。元型を完全に統合することも、人間的な形態で生き抜くこともできない。分析に伴って、個人の生に備わる元型的な次元をより多く意識することになる。はぁっorz本中にカタカナ多すぎ意味の分からない言葉が多い。でもちょっと頑張ろう。
07Nov
- ＃1８　Jung, C. Gの研究　『エッセンシャル・ユング』より
  今日はJungとFreudについて簡単に書きたいと思います。JungがFreudの弟子だと思っている方も多いようですが、JungはFreudの弟子ではありません1907年から1913年にかけての６年間は確かに親密な関係にありましたしかし、JungはFreudの独創性に対して賛辞を惜しみませんでしたが、Freudのように、性的エネルギー（リビドー）を支持していませんJungはFreudの言う、夢やヒステリーのコンプレックス機制を認めていましたが、幼児期の性的外傷に多大な重要性を与えるとはしていません性は心理的治療法の１つに過ぎないと言っています。Jungは別の考えを持っていました。別の考えについてはまた今度
04Nov
- ＃1７　Jung, C. Gの研究　『エッセンシャル・ユング』より
  そろそろFreud, S.との絡みが出てもいい頃かなぁって思いますよねぇ。でも、もう少しお待ちくださいFreud, S.がJungをウィーンに招待するきっかけとなった本についてお話ししたいと思います。その名も『早発性痴呆の心理学』早発性痴呆とは今で言う「統合失調症」のことです。少し前は「精神分裂病」って言われてました。Jungは早発性痴呆の心因論を肯定していました。健康な人の自我は体験の主体。早発性痴呆の人は自我は体験している諸主体の「わずか１つに過ぎない」ということ。つまり、正常な主体が複数の主体に、つまり複数の「自律的コンプレックス」に分裂していると言っています。バラバラになった心が主体性を持って色々と働くのですから、纏まりのないものになりますねぇ
01Nov
- ＃1６　Jung, C. Gの研究　『エッセンシャル・ユング』より
  大きな仕事が１つ終わりましたこれからは少しマメにアップ出来るかなぁって思っています今日は「コンプレックス」について書きたいと思います。Jungは我々がコンプレックスを持っているのではなく、コンプレックスが我々を所有していると言っています。コンプレックスは我々の意識的意図のエネルギーをしばしば超越する心的要因に違いないとも言っています。Jungはコンプレックスを小悪魔のような悪戯を楽しんでいるように思えると言っています。そんな悪戯かと言いますとコンサートでピアノの調べが最高の甘い雰囲気を奏でているまさにその時に喉の中をくすぐったくさせたり、遅れて来てそっとつま先で歩いている人を椅子に躓かせて大音響を響かせたりする。葬式で悲嘆にくれる人に悔やみを述べる代わりに祝福することを命じたりもする。コンプレックスは、自律性を持っています。「バラバラになった心」としての性質があります。夢は、コンプレックスがいかにして人格化されて現れるのかを期待される限り平易に語ってくれるそうです。それは、ちょうど、夜に家の周りに押し寄せてくる昔話の妖精のようである。同じ現象は、コンプレックスが「強い音」となり、完全な個としての性質を持つ「声」として現れる。コンプレックスって、怖いですね
27Oct
- ＃1５　Jung, C. Gの研究　『エッセンシャル・ユング』より
  こんにちは出来れば毎日更新したいのですが、なかなか難しいです今日は「言語連想検査」と「コンプレックス」です。Jungは「言語連想検査」を通してコンプレックスを導き出しましたそうです「コンプレックス」という言葉はJungが発祥なんです「言語連想検査」は元々は観念連合の研究に用いられるように意図して作られたものでした。しかし、観念連合そのものを研究するのは無理でした。知的に高い人が、単純な言葉を提示しているのに、答えられないという現象がありました。そこから外傷的色調のあるJungが「コンプレックス」と呼んだ普段は隠れている事柄の集まりに、その言葉が突き当たりました。検査の詳細は省きますが、Jungは犯罪事例に用いたりしていました興味を持たれた方は掘り下げて見てくださいね。
24Oct
- ＃14　Jung, C. Gの研究　『エッセンシャル・ユング』より
  １週間ぶりの更新ですいやぁ、本来のお仕事がとぉーっても忙しくて言い訳ですけどJungは、「無意識の人格」というものを認めていて、人格という１つのまとまりではなく、代理的人格を含んでいると考えていました。それは自らの体験によるものです。Jungは12歳の時、自分自身が２人の異なる人間だったことがわかった時の驚嘆を綴っています。ーーーー略ーーーーそれから非常に困ったことに、自分が実際、２人の異なる人物だということを思い出したのである。そのうちの一人は、代数が全く理解できず自信のない学生であり、もう一人は、尊大で、非常に権威があり、ちょうどこの工場主のようにたくましく影響力があって、いい加減にしておけない男だった。この「もう一人」は、18世紀の老人で、止め金のついた靴を履き、白いカツラを着けて、駅伝馬車に乗って走っているのだった。ーーーー略ーーーー短いけど、今日はこれでおしまい
17Oct
- ＃1３　Jung, C. Gの研究　『エッセンシャル・ユング』より
  今回から第１章に入ります！やっとですペタをつけてくださった方もいて、関心を持っていただき、有難うございます第1章　初期の仕事精神医学におけるJungの経歴は1900年12月に始まる。Freudは既に『ヒステリー研究』（1895年）や『夢判断』（1899年）を刊行し、活躍していた。しかし、精神科医たちは「多重人格」の症例に対するジャネとモートン・プリンスの研究に惹きつけられていた。Jungも同じだった。Jungの医学博士の学位論文は「いわゆるオカルト現象の心理と病理」。霊媒師の従妹、ヘレーネ・プライスヴェルク（=S. W.）の降霊中の観察に基づいていた。彼女は色々な例に支配されていると主張したが、Jungはこれらの種々の姿を「無意識の人格」と解釈。無意識の人格無意識の人格は、霊媒自身に備わっているものの中に、回答の琴線に触れるような暗示的質問を投げかけるだけで生じる。この性質は、心的コンプレックスの遊離によって説明できる。　つまり、コンプレックスを意識できないでいるときにそれを意識させるような質問があるとコンプレックスに触れ、異質な感情が誘発されるということかな？
16Oct
- ＃1２　Jung, C. Gの研究　『エッセンシャル・ユング』より
  まだまだまだ序章なのに、内容が少し難しくなってきています哲学的で私には難解ですだけど、ちょっと頑張るかな元型について元型は時空間を超えた存在と考えた。理由：「意味ある一致」と呼ぶ事態が元型に起因すると　　　　ユングは信じていたから。「比較的よくあること」と考えた意味ある一致は、因果性に加えて新たな説明原理を必要とすると感じ、この原理を「共時性」と名付けた。「共時性」は宇宙的な＜意味＞の秩序に基づいており因果性を補足する。共時性現象は集合的無意識の「類心的」要因である元型と関連するとJungは考えた。元型は身体的でも精神的でもなく、両者の領域を相伴するものであり、それゆえ、身体的、精神的両面を共時的に顕現しうることを意味する。
14Oct
- ＃1１　Jung, C. Gの研究　『エッセンシャル・ユング』より
  少し不在にしておりました今日は、Jungが自分の内的な世界との接触を大切にしたエピソードを書きたいと思います。幼い頃　ほとんどの時を空想に耽っていた。　就学して他のこと仲良くしようとして、自分自身の世界から離れてしまいそうになり内的空想の世界を守るために、秘密の儀式をしていた。「人間にとって大切な個としての感情を強めるには、　個人が守ると誓った秘密を持つことが一番良い方法である」父（スイス再建教会の牧師）　Jungは、宗教的体験というのは制定された教義にほとんど関係しないような個人的に事柄ばかりであるばかりか、神には唯一至上の愛を与えてくれる父親という因襲的なキリスト教のイメージにそぐわない「暗黒の」側面があるということを確信し、信仰の純粋性に疑問を感じるようになりました。そして、父親にそのことをぶつけるのですが、父は議論できずそれを好みませんでした。そのため、Jungは父を尊敬できなかったようです。Jungのほうが父親よりも才能に恵まれていたようです。Freudとの関係　Freudは自分が発見したと信じた「真実」から少しでも逸脱することを容赦しないところがあったため、Jungは内なる声に忠実でいなければならないと感じて訣別しました。当時38歳。Freudからの分離はJungにとって非常な苦痛でもありました。人生の中期が心理的発達における転回点に当たるという主張は　Jung自身の体験に由来しています。
10Oct
- ＃10　Jung, C. Gの研究　『エッセンシャル・ユング』より
  まだまだまだまだ序章ですJungの考える、精神的健康の決定因・個自身の心の様々な領域と個人がいかに関わるか。・個人は自分自身と調和を保つ時に初めて他者との満足な関係を築くことができる。「真の友情が生じるのは、個々人が自分の個性を忘れず、　自分を他と同一視することのないときのみである」「本質的にみて、個人主義はそれと等しく不毛な集産主義に　対する単なる病的反応に過ぎない。　これらすべてと対照的に、個性化の自然な過程は　社会の意識を的確に生み出す。　それは、個性化プロセスが人類すべてに共通する　無意識に気づかせてくれるのである」　自分と上手に付き合えないものは、他者とも上手に付き合えない　ということなのかな？と。

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#２２ エッセンシャル・ユング 第４章 「影」続きの続きの続き

ユングの歴史01 生まれた所

#２１ エッセンシャル・ユング 第４章 「影」続きの続き

#２０ エッセンシャル・ユング 第４章 「影」続き

#19 エッセンシャル・ユング 第４章 元型より「影」その２

soul（たましい）

Psyche（プシケー）

concreteとconfident（番外編）

エッセンシャル・ユング 第４章 元型より「影」

a priori（アプリオリ)とa posteriori（アポステリオリ）とは

archetypeとは

＃1８ Jung, C. Gの研究 『エッセンシャル・ユング』より

＃1７ Jung, C. Gの研究 『エッセンシャル・ユング』より

＃1６ Jung, C. Gの研究 『エッセンシャル・ユング』より

＃1５ Jung, C. Gの研究 『エッセンシャル・ユング』より

＃14 Jung, C. Gの研究 『エッセンシャル・ユング』より

＃1３ Jung, C. Gの研究 『エッセンシャル・ユング』より

＃1２ Jung, C. Gの研究 『エッセンシャル・ユング』より

＃1１ Jung, C. Gの研究 『エッセンシャル・ユング』より

＃10 Jung, C. Gの研究 『エッセンシャル・ユング』より

#２２　エッセンシャル・ユング　第４章　「影」続きの続きの続き

#２１　エッセンシャル・ユング　第４章　「影」続きの続き

#２０　エッセンシャル・ユング　第４章　「影」続き

#19 エッセンシャル・ユング　第４章　元型より「影」その２

エッセンシャル・ユング　第４章　元型より「影」

＃1８　Jung, C. Gの研究　『エッセンシャル・ユング』より

＃1７　Jung, C. Gの研究　『エッセンシャル・ユング』より

＃1６　Jung, C. Gの研究　『エッセンシャル・ユング』より

＃1５　Jung, C. Gの研究　『エッセンシャル・ユング』より

＃14　Jung, C. Gの研究　『エッセンシャル・ユング』より

＃1３　Jung, C. Gの研究　『エッセンシャル・ユング』より

＃1２　Jung, C. Gの研究　『エッセンシャル・ユング』より

＃1１　Jung, C. Gの研究　『エッセンシャル・ユング』より

＃10　Jung, C. Gの研究　『エッセンシャル・ユング』より