令和４年　２月７日　日興上人御報恩勤行会　浅井先生指導　五老僧の師敵対

　そのような中、五（ご）老僧（ろうそう）の一人民（みん）部（ぶ）日（に）向（こう）が突然身（み）延（のぶ）に登山してきたんです。
　五（ご）老僧（ろうそう）とはどういうものかといえば、大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）は御（ご）入滅（にゅうめつ）直前に門下の法将（ほうしょう）六人を選（えら）んで「本（ほん）弟子（でし）六人」とこう定めたんです。
　これは「それぞれの任地において我が滅後にしっかり弘（ぐ）通（づう）をせよ」との勧奨（かんしょう）という事（こと）を目的とした選定（せんてい）です。
　その本（ほん）弟子（でし）六人とは、日昭（にっしょう）・日朗（にちろう）・日興（にっこう）上人（しょうにん）・民（みん）部（ぶ）日（に）向（こう）・日頂（にっちょう）日（にち）持（じ）の六人であります。
　この順序は師徳によるものではなく入門（にゅうもん）の次第による。
　この中の日興（にっこう）上人（しょうにん）を除いた五人を五（ご）老僧（ろうそう）というのであります。
　この五人は大（だい）聖（しょう）人（にん）滅後たちまちに師（し）敵対（てきたい）に陥（おちい）ってしまったんですね。大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）に背いてしまった。
　彼らは一同に「日蓮（にちれん）大（だい）聖（しょう）人（にん）の弟（で）子（し）」という立（たち）場（ば）を捨ててしまったんです。
　そして「天（てん）台（だい）沙門（しゃもん）」と名乗った。彼らが幕（ばく）府（ふ）に奏上するその申状（もうしじょう）に「日蓮（にちれん）大（だい）聖（しょう）人（にん）の弟（で）子（し）」と書かずして「天（てん）台（だい）沙門（しゃもん）」と名乗った。
　そして彼らは「日蓮（にちれん）大（だい）聖（しょう）人（にん）の仏法（ぶっぽう）は天（てん）台（だい）・伝教の余流だ」などという事（こと）を言（い）い出した。
　さらに、邪宗の坊主らと肩を並べて国（こっ）家（か）安泰（あんたい）の祈（き）祷（とう）までするようになった。
　五（ご）老僧（ろうそう）はこのような数々の違（い）法（ほう）をするに至った。
　なぜ、五（ご）老僧（ろうそう）とあろう者がこのようにたちまちに日蓮（にちれん）大（だい）聖（しょう）人（にん）の御（おん）義（ぎ）に背いて師（し）敵対（てきたい）に陥（おちい）ったのか。この理由は２つです。
　一つは、五（ご）老僧（ろうそう）は鎌倉（かまくら）幕（ばく）府（ふ）の弾圧（だんあつ）を恐れたから「住房を破却する」などと脅かされて震え上（あ）がってしまった。
　ゆえに、五（ご）老僧（ろうそう）の鎌倉（かまくら）幕（ばく）府（ふ）に捧げる状には「天（てん）台（だい）沙門（しゃもん）日昭（にっしょう）」あるいは「天（てん）台（だい）沙門（しゃもん）日朗（にちろう）」などという名乗りが真っ先に書かれておって「日蓮（にちれん）大（だい）聖（しょう）人（にん）の弟（で）子（し）」との名乗りは弾圧（だんあつ）を恐れて書かなかった。
　日興（にっこう）上人（しょうにん）・日目（にちもく）上人（しょうにん）の申状（もうしじょう）を拝してごらんなさい。必ず「日蓮（にちれん）聖（しょう）人（にん）の弟（で）子（し）日興（にっこう）」「日蓮（にちれん）聖（しょう）人（にん）の弟（で）子（し）日目（にちもく）」と仰（おお）せになる。
　ところが、五（ご）老僧（ろうそう）は「天（てん）台（だい）沙門（しゃもん）」と名乗った。これは全（まった）く大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）に対する師（し）敵対（てきたい）であります。
　もう一つの理由は、彼ら五人は「大（だい）聖（しょう）人（にん）御弘（ぐ）通（づう）の所詮が文底（もんてい）深（じん）秘（ぴ）’の大法である」というがまだ分からなかったんです。
　御法門の上から言（い）えば、彼ら五（ご）老僧（ろうそう）の理解は権実相対（ごんじつそうたい）までだったんですね。
　その上の本迹相対（ほんじゃくそうたい）も理解できない。
　いわんや、本門（ほんもん）寿量品（じゅりょうほん）の文底（もんてい）に秘（ひ）沈（ちん）された下（げ）種（しゅ）の大法、三大（さんだい）秘（ひ）法（ほう）などは想像だに及ばない。
　それは、日興（にっこう）上人（しょうにん）のごとく大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）に仕（つか）え奉（たてまつ）る機会が少なく、また、大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）の御（ご）内証（ないしょう）を知り奉（たてまつ）るにはあまりに智恵が浅（あさ）きゆえであります。
　大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）の御（ご）化（け）導（どう）は法（ほう）難（なん）の連続の中にあそばされている。
　その間、終始一貫体に影の添うがごとく付き従（したが）い、身命を賭して大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）を守護し奉（たてまつ）ったのはただ日興（にっこう）上人（しょうにん）御（ご）一人（いちにん）ですね。
　五（ご）老僧（ろうそう）は佐渡（さど）の御（ご）流（る）罪（ざい）への同行も叶わず、大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）から御（ご）教導（きょうどう）を受ける機会も少なかったんです。
　不（ふ）惜（しゃく）身命（しんみょう）の決（けつ）意（い）なき五（ご）老僧（ろうそう）はたちまちに臆病風（おくびょうかぜ）に吹かれて鎌倉（かまくら）幕（ばく）府（ふ）の権（けん）力（りょく）に諂（へつら）ってしまったのであります。
　そして、日興（にっこう）上人（しょうにん）が「大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）の一回忌・二回忌・三回忌と大（だい）事（じ）な法要をあそばす時に必ず身（み）延（のぶ）に登山するように」という事（こと）を促（うなが）しても五（ご）老僧（ろうそう）は最初の百箇日だけは参詣したんですが「あとは日興（にっこう）上人（しょうにん）に任せ奉（たてまつ）る」と言（い）って鎌倉（かまくら）に引（ひ）っ込（こ）んでしまったんです。
　ここに、日興（にっこう）上人（しょうにん）は非常に寂しい思（おも）いをされた。


令和４年　２月７日　日興上人御報恩勤行会　浅井先生指導