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09Apr
- リブログ記事『天皇の国史』（竹田恒泰）を購入。読了。感想。④
  おひさしぶりです。なかなか更新できずにおりました。　③からのつづき　（江戸時代末期）・　孝明天皇；　　明治天皇の父。日米通商条約の締結に激昂。抗議の意味で譲位の意向を表明（結局、譲位は取り下げられる）。　外国船の渡来状況や外交問題を朝廷に報告させる要求を幕府に認めさせる。　幕府への不満が募る中、鎖国派が活性化。大老井伊直弼の安政の大獄と、その反発である桜田門外の変（井伊の暗殺）につながった。　徐々に幕府への発言力、天皇の存在感を高めていった。　公武合体（将軍家茂と皇女和宮の縁組）に尽力。ただ政権移譲や親政についての意図はなかった。　尊攘派と公武合体（攘夷）派で対立。　痘瘡（とうそう）（天然痘）に罹患。快方にむかったものの突如、様態が急変し崩御される。この著書では、ヒ素で毒殺された可能性を指摘している。　討幕派が優勢に。　→時代は、幕末の混乱期へ。　　（余談）　長らく政治の舞台から退いていた天皇だが、国が存亡の危機を迎えると再び周りからその役割を要望される現象が起こる…　国にもっとも必要な扇の要として「天皇」を選んだという歴史が日本史となった。　４００年以上続いた欧米列強による世界の植民地化政策は１９世紀中頃にはいよいよ最終局面に入ることになる。１８３８～４０年　アヘン戦争１８４２年　南京条約 1８５６～６０年アロー戦争（第二次アヘン戦争）１８６０年　北京条約１８６７年（大政奉還）　地政学的に西欧諸国から最も遠い中国・日本にも欧米勢力からの外圧・武力行使が始まる。　日本は、欧米が植民地としていない最後の国家となった。（タイ（＝シャム）、トルコなど例外あり）（清は半植民地）　そのまま、このことは日本を詰めば世界征服が完了することを意味した。　世界は王手をかけられていた。　彼等の前に最終的に現れることとなったのが王政復古の号令を発した日本だった。（またこのことが世界史になったとも言える）・　明治天皇；　　将軍徳川慶喜との大政奉還（１８６７年）。王政復古の大号令。五箇条の御誓文。　日本の近代化に尽力。欧米と比肩する近代国家になるための要に。（明治維新・文明開化・脱亜論）　政府は新しい日本つくりに急旋回する。　明治天皇を知っていても「何をした人か」と問われると、明確に答えられる人は少ないかもしれない。一言でこれに答えるなら「日本を近代化させ世界の大国に押し上げた偉大な天皇」となるのではないか。p.488 　◇　大日本帝国憲法での天皇についての記述；　天皇ハ神聖ニシテ侵スヘカラス　とは、　天皇の政治利用を禁じる。p.460　　の意。　あらゆる理由で天皇に政治責任が及ぶことを避けた当時の為政者たちの処世術でしょう。　当時、帝国憲法審議のため枢密院に臨御なされた際、「天皇は、微動だにせず、およそ彫刻のようだった。」p.489 　と、面会を果たした外国人が記録している。　当時から政治とは一定の距離を取っていたことがわかる例。　（お人柄）　明治天皇は強い個性の持ち主でいらっしゃったようで、そのお人柄は大酒飲みで、風呂嫌い、写真嫌い、そして大の能好き、また生涯で約１０万首の御製（天皇の和歌）をお詠みになるなど、個性的で頑固な印象を受ける逸話が伝えられている。最も強い傾向としては「義務感」を筆頭に挙げるべきだろう。天皇は生涯を通じて、立憲国家の君主としての義務に最も強い関心をお示しになり、自身の業績や評価などには全く無関心であらせられた。この御姿勢は御父孝明天皇と同じである。p.488 　大酒飲み、お風呂嫌い、写真嫌い…からなんとも個性ある、癖の強い…天皇陛下だった？　西欧人画家（エドアルド・キヨッソーネ）が隠れながら描いた肖像画を御真影にした。　・二度の大戦（日清戦争と日露戦争）　日ロ交渉で、満韓交換論を妥協案として提出するもロシアがこれを拒絶、日露戦争へ。　明治天皇は開戦に慎重でいらっしゃったが、明治三七年（１９０４）二月四日、御前会議で対ロ開戦を裁可なさった。内廷に入御なさった明治天皇は「今回の戦は朕が志にあらず、然れども事既に慈（ここ）に至る、之を如何ともすべからざるなり」と仰せになり、続けて独り言のように「事万一蹉跌を生ぜば（失敗すれば）、朕何を以てか祖宗に謝し、臣民に対するを得ん」と仰せになり、涙を流したこと、そして、夜も眠れず、食事も通らず、健康を害するようになったことが記録されている。そして、明治天皇は二月五日、ロシアとの国交断絶を裁可なさった。p.475　また明治天皇は大の戦争嫌いだったという。よもの海みなはらからと思ふ世になど波風のたちさわぐらむ明治天皇世界の海は一つであるのに、なぜ波風が立つのであろうか、というこの御製はなぜ人々は争い戦争をするのかという、戦争そのものを憂う気持ちを詠んだものと思われる。p.479 　◇　シラス；　大日本帝国憲法第一条にある「統治ス」とは、古来より使われた「シラス」という意味。　日本帝国ハ万世一系ノ天皇ノ統治ス所ナリ「帝国憲法第一条」　憲法の起草で井上が最も苦労したのは第一条だったと思われる。およそ憲法第一条には、国柄（国体）を明記するものである。「日本とは何か」という問いに答えなければならなかった。井上は２０００年に及ぶ国史の事実を探求して、熟考した結果、『記』『紀』が用いた「シラス」の言葉を、帝国憲法第一条に使用した。「「日本帝国ハ万世一系ノ天皇ノ治（しら）ス所ナリ」と。井上はこの難しい設問に、日本とは「万世一系の天皇が治（しら）す国」であると答えたのである。p.458 ↑当初の井上案では、「治（しら）ス」　（大日本帝国憲法;　アジア初の憲法）　天皇は「シラス」存在であり、「シラス」とは民をよく知るの意。　・　天皇は民をよく知ることによって国の運営に従事すべきだ、という（我が国固有の統治の）習い。　既に使わていない言葉だったので仕方なく統治スに変更した。　よって帝国憲法第一条の「統治ス」とは、日本固有の「シラス」と同義である。　憲法作成に携わった重鎮、伊藤博文も『憲法義解』（帝国憲法解説書）の中でこのことに触れている。　（余談）　シラス統治は、天皇を国体とし、実務政治は別の者が行う二重政治構造を形成した。　ウシハク統治は、シラス統治に対置する支配制度；　世界のどこにもある一枚岩構造の支配制度。　乱暴に解すと、一番戦争がうまい（軍事力のある）者が政権のトップに立つ統治の習い。暴力に勝るものが後付けで自らを正当化する傾向がある。衰退＆滅亡のサイクルが早い。世界中の王朝の盛衰の歴史を見れば、以て２～３百年。　　（余談）　マックス・ウェーバー（１８６４～１９２０）　長く安定した国家統治ができる支配の仕方、条件。　・　カリスマ的支配：　呪術的リーダー（宗教）　・　伝統的支配：　前王（前指導者）の子孫。伝統的な規範。　・　合法的支配：　法律。官僚制。・　大正天皇；（前略）同乗した福岡県知事に「汝は煙草を好むや」と煙草を差し出したところ、知事は驚愕したとの逸話がある。　寛容で親しみやすい。居合わせた民間人にお声掛けする。皇室と国民の距離が一気に縮まった。p.491 漢詩好き。歴代ダントツ一位の１３６７首を御詠みになられる。　戦後の天皇像の先駆け的存在。　（余談）　この本では、大正天皇のメンタルの御病気の噂については暗にしか書かれていなかった。・　昭和天皇；　世界の先進諸国が激しく覇権を争った２０世紀。人類の歴史の中でもっとも混乱した２０世紀中盤の天皇陛下。歴代先帝の中で最も苛烈な時代に在位する。また最も国際社会と対峙し、天皇制・国体の存亡の危機に直面することとなった。　日本軍がフランス領インドシナを攻略すると、明らかに不満をあらわにされる。　昭和天皇が懸念したこのフランス領インドシナ攻略が欧米の反発を招く。（援蔣ルート対策だった。アメリカは、中国国民党に物資を援助していた）　　日本に対する厳しいブロック経済政策（＝ABCD包囲網）　その後、米国からハル・ノートを突き付けられ、真珠湾攻撃に至る。（戦っても負け、戦わずとも負け、という選択に窮する。）　ハル・ノート（戦後東京裁判で開示）日本軍がシナ大陸と仏印から全面撤退すること、蔣介石政権を承認すること、日独伊三国同盟を実質的に破棄することなどが記されていた。当時の日本が絶対に認めることができないことがいくつも列挙されていたのである。p.540 　できなければ、石油・鉄鉱石の輸出を全面禁止という通達。　米国の東アジア介入。（機会均等法→中国のパイをよこせ法）　日本の大義は、西欧からアジアの植民地を解放すること。（大東亜共栄圏）　両者の思惑が交錯。　◇陛下は戦争に反対のお立場だった。この要領は、陸海軍が戦争準備に入ること、そして十月上旬までに日米交渉妥協のめどが立たない場合は開戦することなどを記した「戦争計画」にほかならず、天皇は外交よりも戦争準備の方に重点が置かれていることに不満を見せた。p.533 　「独伊の如き国家とその様な緊密な同盟を結ばねばならぬような事で、この国の前途はどうなるか、私の代はよろしいが、私の子孫の代が思いやられる」（橋本徹馬『天皇秘録』１９５３）p.530 　昭和天皇は「南方作戦は予定通りできると思うか」「上陸作戦はそんなに楽々できると思うか」「九州の上陸演習では船が非常に沈んだが、ああなればどうか」「天候の障害はどうするか」と御下問を繰り返したが、何を聞いても「できる」と即答する杉山に、昭和天皇はいらだちを募らせていったと思われる。戦争計画の不備をあぶり出すために御下問は続いた。p.534 　敗戦。　日本の壊滅的な被害。夥しい死傷者。あらゆるものが破壊され廃墟に。　風前の灯。アメリカとソ連による、ハゲタカの争いのような国土の取り合いかと思われた。　◇敗戦直後のGHQ（連合国軍）総司令官ダグラス・マッカーサーとの初めての会談。　戦争責任の文脈。「責任はすべて私にある。」「文武百官は、私の任命するところだから、彼等に責任はない。私の一身はどうなろうとも構わない。」「国民のため私一人だけを処刑してほしい」（p.577）　この言葉に、マッカーサーは天皇という存在を即座に理解したという。「死をともなうほどの責任、それも私の知り尽くしている諸事実に照らして、明らかに天皇に帰すべきではない責任を引受けようとする、この勇気に満ちた態度は、私を骨のズイまでもゆり動かした。私はその瞬間、私の前にいる天皇が、個人の資格においても日本の最上の紳士であることを感じとった。」と『マッカーサー回想録』で語られている。p.577 　てっきり命乞いしにきたと思っていたマッカーサーは驚き、最大限の敬意を払う。　　（余談）　マッカーサーは、第一次世界大戦後、敗戦したドイツの皇帝ヴィルヘルム二世が命乞いしたことを聞き覚えていたか。　　（余談）　昭和天皇の戦争責任についてはいまだに議論が尽くされていないとしこれを弾叫する人たちもいる。ここではあくまで著書をもとにした基調で書いています。・　今上上皇；　先の大戦での犠牲者への謝罪、慰問、鎮魂。太平洋・アジア地域での犠牲者への謝罪、慰霊、鎮魂の旅。英霊（約３１０万柱）への謝罪、慰霊、鎮魂。過去の戦争への反省。二度と戦争を起こさない誓い。未来にわたる平和への祈り。　阪神淡路大震災・東北大地震津波をはじめ避難所へ陛下自ら訪問し被災者の手を取られた。開かれた皇室への実現に一歩前進。史上、最も一般国民の心により添われた。　平成の在位中３０年間、戦争が起こらなかったことを心から安堵された。　天皇陛下御製　戦ひにあまたの人の失せしといふ海に横たふ　皇后陛下御歌　逝きし人の御霊（みたま）かと見つむパラオなる海上を飛ぶ白きアジサシ　天皇陛下はご出発に当たり「太平洋に浮かぶ美しい島々で、このような悲しい歴史があったことを、私どもは決して忘れてはならないと思います」と仰せになられた。この御訪問により、多くの人が、ペリリュー島が激戦地であったことを知ることになった。p.620 　（おわり）
15Mar
- リブログ記事『天皇の国史』（竹田恒泰）を購入。読了。感想。③
  　②からのつづき　（鎌倉時代）・　後鳥羽上皇；　『新古今和歌集』の仮名序天皇が和歌を詠むことは祈りそのものであり、和歌を詠むことで自ずと民を束ね国を治めることは、天皇統治の理想と言える。　天皇陛下が御製（ぎょせい）を詠まれることの意味。　御製＝天皇陛下の和歌　（余談）　言霊信仰を信じてみるなら「祈り」の御製はより深い意味を持つ存在になる。　宗教（神道）に根差した存在である天皇陛下が詠まれることで御製に不思議な力が認められるならば、単に詩歌趣味ではない特殊な霊性を孕んだ言霊として認識されるだろう。・　順徳天皇；　　『禁秘抄』　　天皇とはこうあるべきという、心構えを収める。天皇自ら有職故実を解説。天皇の心構えや、宮中祭祀、宮中の日常、天皇が習うべき学問や学術類書はなく、後代の歴代天皇が模範としたと思われる。p.334 　歴代天皇が自らを律する指南書の存在。・　花園天皇；　　『花園天皇宸記』　長雨が続いて民の苦しみに思いを寄せる記事や、火事に心を痛めて「朕の不徳」と示す他、「学道之記」の冒頭には「学問の目的はただ文字を識り、博学になるためのものではなく、本性に達し、道義をおさめ、礼儀を知り、状況の変化を弁（わきま）え、過去を未来に活用するためにある」　p.335 　宸筆（しんぴつ）（天子の直筆の意）の日記　祭祀を司る者として天皇として国をよくしたいという想いや責任。・　後鳥羽上皇；　承久の変（１２２１）　後鳥羽上皇が鎌倉を討伐せよと院宣を発する。この時、当時の人々に漠然と共有されていた「天皇」観の一端を知ることができる。（『増鏡』より）　迎え討つ鎌倉方の北条泰時・義時親子のやりとり。子、泰時が父、義時に、問うところ。（後鳥羽）上皇自ら兵を率いて現れた場合の対処を父に尋ねると、義時は「よくそれを尋ねた。上皇の御輿に弓は引けぬ。その時は直ちに兜を脱ぎ、弓の弦を切って、降伏して上皇に身を任せよ。しかし、もし上皇は都においでになり、軍兵だけを差し遣わすのなら、その時は、命を捨てて千人が一人になるまでも戦うべし」と言い、それを聞いた泰時は急いで出立したという。p.322 　それに対し筆者は、「敵将が自ら兵を率いて現れたら、無条件に降伏せよという」「世界史の常識では理解されないだろう」と書いています。　（余談）　常に上には帝がおられる、という意識が、（この国の）実権を握った権力者たちの間にもなおもってあった…　（余談）　天皇≒民説　民、土地、豊富な自然（収穫物）は、大御宝（おおみたから）であり、それらは「天皇」とその先祖神に帰するものである。　故に、この国の歴史に幾人も台頭した権力者にも、天皇に帰する民、土地、自然（収穫物＝稲）を無下に扱えないところがあった。少なくとも一定の配慮や遠慮があったのではないか。日本には、他の国の戦争のように、勝った側が、負けた側の領民を自国（中世までは都市国家）へ連行し、奴隷にするという慣習が元よりなかった。戦国時代、来日したポルトガル人はキリシタン大名を通し日本人を奴隷として海外へ売っていた。アフリカに行けば、黒人をごく自然に奴隷にし欧米大陸に強制連行し人身売買した。日本では、一般人の住む都市を破壊したり、虐殺、窃盗、放火などをすることが少なかった。なるべく百姓・領民の土地を荒らさなかった。（もちろん例外はある）　海外と比べると、比較的、権力者は百姓などを大事に扱った。一般市民への虐殺・強盗をしなかった。　基本、戦とは、軍隊と軍隊の戦いであり、民間人に被害の出ない場所へ移動して行うのが一般的だった。　西欧では、１７世紀に、ウエストファリア条約が締結されようやく戦争下でのルールが意識されるようになった。　西欧では、戦争に勝つため市民を襲うことが度々あった。　先の大戦では、アメリカはこの条約を一切無視し、一般市民へ空襲、広島・長崎へ原子爆弾を投下した。　（日本も、一部、外国人捕虜を殺したり、強制労働させたことがあった。タイでの鉄道建設など）　（室町時代）・　足利義満；　①　室町幕府将軍。金閣（鹿苑）寺。東北での金山の発見。商業の発展。　②　「天皇」の行政・祭祀的な権限を一つずつ剥がしていった。南北朝分断終結の際、三種の神器を入手すると（その条件であった）南朝と北朝との交代制での「天皇」践祚（せんそ）の約束も簡単に反故にした。　践祚（せんそ）＝天皇位を継ぐこと。　（余談）　天皇に対する軽い扱いが、上の者に対して敬意を払わない風潮を生み、のちに下剋上を招く。　（戦国時代）・　正親町（おおぎまち）天皇；　織田信長との距離…微妙な関係についての解釈。文献を見る限り、はっきりと不仲とは言い切れない。当時、御所の壊れた壁を直す予算も用意できなかった朝廷に信長は資金提供し、長らく途絶えていた天皇の祭祀行事を復活させた。正親町天皇はご自身の御意見をはっきり信長にお伝えになった。　ここらへんは、前回のＮＨＫ大河ドラマ『麒麟が来る』と意見が相違する。　（つづく）
27Feb
- 『天皇の国史』（竹田恒泰）を購入。読了。感想。①
  『天皇の国史』（竹田恒泰）を購入。”天皇”という日本特有の存在を通して日本史を読みかえす。手に取ったのはそんな意味合いから。ありそうでなかったのではないだろうか。　・６５０頁越え　・膨大な量の参考資料　・最新科学の知見からも検証された歴史教科書に書かれている歴史と比較してみたくなるかも。　　※６７頁まで読んだけれど、まだ三万八千年～一万二千年前くらい。縄文時代にも入っていない！(岩宿時代）１０１頁まで読んで、やっと縄文時代が終了/ 分析的。　　※読了。　　※　特に印象に残ったところをまとめたり、抜き出してみる。　・　後期旧石器時代・岩宿時代（約三万八千年年前）～縄文時代・弥生時代；　大陸から日本列島への移動だけでなく、日本列島から大陸への移動も同様に多くあった。教科書で習った知識では、大陸からの一方向性のイメージしかなかったが、実際は双方向性のある往来だった。日本列島には三万年代にすでに高度な文明（現時点では、世界最古の磨製石器）や海洋資源があり大陸とも広く頻繁に交易していた。（一万９０００年前は海水面が百メートル以上も低かった。）　文化は、高いところから低いところへ流れる法則を主張。これにより人の流れを判断すべき、には一定の説得力がある。　・　DNA分析によって判明したこと：　現代日本人に多く含まれる（約４０％）縄文人系Y染色体DNAは大陸の人々には見られなかった。母系ミトコンドリアDNA；M７a…、父系Y染色体DNA；　D1a2a…など、かなり詳細な分析結果を列挙。日本人とは何者なのか？ルーツついての好奇心が湧いてきます。　そこからわかったことのひとつ。日本人は最初から日本人だった。（中略）「岩宿人」こそ「最初の日本人」だったのである。p.31 　・　柳田國男の提唱した「方言集圏論」p.96：　これをもとに縄文語を復元した学者を紹介。　言語は時代と共に変化していくものだが、都市部から離れた辺境の言語を調べていくと、変化前の言語の状態が推測できる。（新しい言葉は都市部から広まっていき、元々あった古い言葉が辺境に残る傾向があることから）　・　神武天皇が実在していたとしたら、「神武東征」はいつであったか。おそらく０年前後（世紀）。『日本書紀』にある難波の状態を説明した記述と現在の気候学・地質学の分析結果に符号するところがあった。　九州での大噴火が神武東征を促した、とする説；　九州を出立し、瀬戸内海を横断した後、近畿（大阪湾）に到着。当時の大阪平野は深部まで浅瀬の海だった。同時期の潮の満ち引きによる湾の状態と『日本書紀』に書かれた神武天皇一行が上陸する状況が一致する。　神武天皇が難波にお着きになる際の『日本書紀』の記事に「方（まさ）に難波の岬に至るときに、奔潮（はやなみ）有りて太（はなは）だ急（はや）きに会ふ（速い潮流があってとても早くついた）。因（よ）りて名（なづ）けて浪速国と為（い）ふ」とあるが、これは神武天皇の船が満潮時に開口部から潟に入り込む潮流に乗ったことを描写したものと思われる。その後一行は船で白肩津（しらかたのつ）（枚方（ひらかた）の津）まで至っている。しかし、長浜氏によると、このように速い潮流に乗れたのは、開口部が狭まり大阪平野が潟となったこの時期に限られるという。～「長浜弘明説」p.170 　「浪速」から「難波」に。　・　「記紀」を全否定する学者に対して。非合理な記述があれば、その部分は信じないのが学問的に正しい態度である。もし神武天皇が１３７歳まで生きたというのが信じられないなら、その部分は無視すればよい。非合理なことを根拠に導き出された結論は非合理であるから、「１３７歳まで生きた」という非合理な記述を信じて導かれた「神武天皇は存在しない」との結論は、論理的には非合理である。その結論に辿り着くまでの間に一度「１３７歳まで生きた」という部分を信じなければならないからである。これは嘘つきが「自分は嘘をついている」と言った時のパラドックスと同じである。（中略）　このように、非合理な記述を取り上げて、神武天皇の存在そのものを否定するのは、文献批判の手法の初歩的な誤りである。p.157 　ロジック遊びというかパラドックス遊びのような文章ですが、…　神話の全てがフィクション（作り話）ではないとはわたしも思います。　地質学や気候学、建築学、音声言語学、DNA解析、遺跡発掘、放射性炭素年代測定法、資料研究など…、あらゆる最新技術と知見を活用して正解に近づいていければ…　新しく発見された分析結果と照合する客体性までなくしてしまったら非合理を通り越してナンセンスな態度を敷いているように見えます。　・　八紘為宇；　神武天皇の「神武天皇建国の詔」。「八紘をおおいて宇（いえ）と為さむ」を取っていう。　意味は、日本列島を私たちの家とすること。（中略）～「私たち日本人は皆家族であり、日本列島は私たち日本人の家である p.151 　ひとつにまとまった国としてのはじまり。争いが絶えなかった状態がようやく終結。民は、大きな国の下での一体感を共有することに。・天皇（の価値）について。天皇は神だから尊いのではなく、「天皇」という日本民族の伝統的な地位が「神聖である」という思想が歴史的に共有されてきたことに重要な意味がある。したがって、「現人神」は天皇が神なのではなく、天皇の地位が神聖であるという思想を意味している。天皇は人間である。p.105 　ぼんやりしていたイメージを明文化してもらった気がします。　人によっていろいろな考え方があると思いますが、この定義には思わず瞠目。　これならいろいろな考えを最大公約数的に拾えるというか…、大半の日本人に支持されるのではないでしょうか。　昔、外国のニュース（BBC？）が、街頭インタビューで、”We asked four people to sum up the Japanese Emperor in one word?"（天皇をひとことで表現すると？）と道行く（四）人に尋ねていたのを思い出しました。・　「心」・　「"Era"（時代）」・　「日本の顔」；　「When I see him on TV, I feel close to home（テレビでお顔を拝見すると、ホッとします。）」とも。（今上上皇がまだ天皇陛下の時）・　「"Soul of Japan"（日本の核）　」がその回答でした。　偶然通りかかった人（若者含む）たちが答えていましたが、「それって、つまり国体…のことじゃ…」・　「天皇」の仕事について。　毎日、国民の（平和の）ために祈ること。（世界の人々の平和ために祈ること）。歴代天皇は毎日、欠かさずに祈ってきたという。　信仰と伝統が一体になったものへの崇高さを感じます。（博愛？）　天皇は現人神ではなく、最高神官（オラクルマスター）だということを改めて確認。　　　※　天皇陛下の現在のお住まいである皇居は、元江戸城であり元軍事施設ですが、江戸時代までは低い壁で敷地を囲っただけの京都御所にお住まいだった。（歴代天皇は、千年以上も無防備な御所に住まわれた。）　それでも、御所の壁を乗り越えたり破壊して犯罪行為をする者はいなかった。平和と安寧を毎日祈っていただける「天皇」という（有難い）存在に危害を加えようなどとは露にも思わなかった。　このことも世界の常識とかけ離れていると言います。　（つづく）
24Feb
- マンガ『五等分の花嫁』を読む。感想。
  　　中野二乃　　中野三玖マンガ『五等分の花嫁』を読む。同級生で、秀才の上杉風太郎と美人五つ子の落第生。ひょんなことから家庭教師と生徒の関係に。この６人の複雑な絡み。☆☆☆☆☆五つ子；　一花、二乃、三玖、四葉、五月お金持ちの家庭。病院の院長の娘（血はつながっておらず）。母親は幼い頃死去。前の高校で落第したため転校してきた。上杉風太郎；　いつもテスト１００点。勉強一筋。皮肉屋。友だちいない。地味。貧乏。かわいい妹。ワイルドな父親。母親は死去しておらず。　　※マンガって登場人物同士の掛け合いとリアクションが見たくて見てる（読んでる）のかも…それにしても一人一人の感情がよく描けているな…機微な心の動きも…プロットをつくる才能もすごい。（展開がはやい）この手の内容はピュアさがないとおもしろくない。風太郎のかっこいいところと五つ子一人ひとりのかわいいところが際立つ。６人で成長していくのはベタかもしれないけれど、その過程も丁寧かつダイナミックで読み応え◎。　　※１０巻途中まで読む。まだ誰と結婚するのかわからない。　　※全１４巻読了。誰と結婚するのか判明。　　中野四葉　　中野五月もちろん、ネタバレするので言いません。なんとなく予想していた通りでしたが、ショック…読んでいると選ぶのが残酷なことのように思えてきて。複雑な心境…でも。　　※いい年した大人は、ああ、純粋だな…前向きだな…と自らの駄目さ加減が身に沁みてくるかも。　　中野一花　　※それにしても恋愛系は、せつなさがのこる…こういうのはいつまで感じ取れるのだろう。ただ独特の設定の中でのせつなさになる…その点、新しい。　　※愛を語るにはエピソードが最適。　　※　　（一シーン）　（五月）　　女優を　目指した　一花　調理師を　目指した　三玖との時間は　無意味だったの　でしょうか　（風太郎）　！　そうは… 　思いたく　ないな　（五月）　私たちの関係は　既に家庭教師と　生徒という枠だけでは　語ることができません　そう思っているのは　きっと一花も三玖も… 　皆　同じはず　この学校に　来なかったらまだ名前のついていない関係だけれどとても大切な関係。こういう関係と想いの存在についてたまに考えてしまいます。　（おわり）
09Feb
- リブログ記事漫画の中の詩。②
  （①からのつづき）　まずは、シェークスピアの詩です。ああ神よ朴訥な羊飼いの暮らしのほうが私にはよほど幸せに見えます日時計の目盛りを一つ一つ丹念に刻みつけそれを見て時の歩みを知る何分でちょうど一時間になるか何日で一年が終わるか何年で人の一生が尽きるのかそれが分かると時間を振り分けるそんなふうに名分　何時間何日　何週何ヶ月　何年かがそれぞれの使命を帯びて過ぎて行きやがて白髪頭を静かな墓に送り込んでくれるああ何と素晴らしい人生だろうウイリアム・シェークスピア　もう一つ。女の目から学んだこと … 女の目は基礎であり書物であり学園だ人に命を吹き込むプロメテウスの炎が燃え盛る！ウイリアム・シェークスピア　マンガ『７人のシェークスピア』に挿入されたシェクスピア（当人）の詩です。　このマンガは、彼の劇作家としての半生をマンガ化したもの。　（ある程度の資料に基づいたフィクションでしょう。）　ですので漫画の中にシェークスピアの詩をそのまま採用しています。　ウイリアム・シェークスピアは、（言うまでもなく）１６～１７世紀に活躍した英国の劇作家。代表作に『ハムレット』、『マクベス』、『リア王』、『オセロー』、『リチャード三世』、『ロミオとジュリエット』など。　あまり知られていないかもしれませんが、大詩人でもあります。　またシェークスピアはミステリアスな作家としても知られています。手紙、日記、自筆原稿といった本人に関する資料がありません。　バリバリのインテリというわけでもなかったのに古典や法律に精通していることなどから、　別人説や作家集団の総称説もあります。　このマンガでも、作品は七人の共同制作になっていますね。　（余談）　作家には、自身の情報を積極的に晒し、作品にその気配を匂わせるタイプと自身に関する情報を出さず自身を作品に全く結びつかせないタイプの二種類がいます。シェークスピアは後者。　作品主義とでも言うのでしょうか。作品と作家自身を完全に切り離すタイプです。　　しかし詩人ではない（職業の）人の詩という趣旨から外れてしまいました。…　　　それは、　脚本に書かれた物語に詩を絡める手法が、マンガの詩のそれと似ているなぁと… 　観衆は、物語を進めながら詩に出会う、という点でマンガの詩に出会う体験と同じ。　１６世紀の英国と現在に使用された構造に共通するところがあって興味深い。　（そういえばゲーテの『ファウスト』も最後の方は、詩に溶けていきますね。）　あたりが、そのいいわけになります。m(__)m　まぁ、それをマンガで描かれたシェークスピア一座の様子を見ていて気づいたことになります。　　※　なんにしても、古典の傑作を、いつものマンガで何気に知ることができるなんて便利でいい時代です。　マンガやアニメは今や市民権を得ているし、それをきっかけにする/それをきっかけにしたことを発表するのは、今やポジティブな意味合いとして受け取られるでしょう。　　※さらに、進みます。近年映画化もされた岡崎京子のマンガ　『リバーズ・エッジ』から… この街は悪疫のときにあって　僕らの短い永遠を知っていた僕らの短い永遠僕らの愛僕らの愛は知っていた　街場レヴェルののっぺりした壁を僕らの愛は知っていた　沈黙の周波数を僕らの愛は知っていた　平坦な戦場を僕らは現場担当者になった　格子を解読しようとした相転移して新たな配置になるために深い亀裂をパトロールするために流れをマップするために落ち葉を見るがいい　涸れた噴水をめぐること平坦な戦場で僕らが生き延びること漫画『リバーズ・エッジ』（岡崎京子）に出てくるウィリアム・ギブソンの詩　ウィリアム・ギブソンというアメリカ人SF作家の詩（ポエム）を借りた形式をとっています。　この詩は単体でも独立した完成度を誇っているようです。　独特の倦怠感がありますが、かっこいいですね。　ある独特の存在感を放っています。　ある時代の空気（’８０～’９０年代？）を如実に反映しているように感じます。（？）　この詩によって全体の雰囲気に統一感を持たせている。（？）　作品に深みを与えるため、　もっとも深い心理（感情）に降りていける表現である詩をアンカーにしている。　コラージュするように相互作用があってもおもしろいです。　（妄想）　神様は、平和にも微量の毒を仕込んでいる気がします。　平和に安穏し、胡坐をかいている、　長くおざなりにしていると毒の濃度を少しずつ高め　　次第に人々の精神を蝕みます。　なぜ？と問われてもわかりません。メカニズムは神様にしかわかりません。　神は、何事もないように奇妙な毒をひっそりと足している。　継続している平和にわからない量で足している。　それは、平和に仕掛けられた時限装置（爆弾）のようなもの。　それは神様のいたずら？　ある臨界点に達っしていく毒は、事件発動への最終兵器みたいなもの。　　神様はあらゆるものに”終わり”をセットしているのかもしれない。　長いあいだ、見てみぬふりしていると腐っていくものがある。　質を損ねてしまうもの。　だから平和もケアしなければならない。　もっとも尊いと信じられた平和の中にこそ、　もっとも気づきにくいもっとも強力な毒が醸造されている。　最終的に自己破壊願望に誘（いざな）う毒の培養装置（インキュベーター）。もし平和にそういう恐ろしい側面があるとしたら…　人間の「狂気」とは何？　精神分析学者ジークムント・フロイトの言う「死の欲動」とでも言うべきものでしょうか。（行き場のなくなったストレスは自己を攻撃する）　そんな今や古典となった精神分析学を持ち出しても何も変わらないでしょう。　『複製技術時代の芸術作品』の著者ベンヤミンのいう娯楽による「ガス抜き」が必要になります。　古代ローマ時代、人々が興奮した巨大コロッセオでの剣闘士たちの血で血を洗う闘い。　現代の娯楽（映画・マンガ）こそ、現代のローマの巨大コロッセオではないだろうか。　大衆が抱える負（魔？）のエネルギーをガス抜きする娯楽装置が社会には不可欠になります。　（犯罪映画を観る人の心理）　犯罪を映画化した映画にも一定の需要があります。それは観る側にも（ごく）わずかとはいえ、同質の狂気の存在を（どこかに）認めてしまっているからではないだろうか？…　そういう身の毛がよだつ狂気が自身の底にあるのを確かめたい…そんな心理が働いているのかもしれない… 　見てみぬふりしてきた小さな狂気が、もっとも恐ろしく。　澄み切った湖底に閉じこめらた空気のように、突如、岩間から零れ、　気泡をつくり、上昇していく。圧力から解放されたその虚無、　水面に近づくにつれみるみる巨大になっていく空虚、無意味… 　どうしようもないからっぽのひろがり。　そこから解放されようと、　意識にのぼる頃、恐ろしい惨劇が表面化する予感。　　見て見ぬふりするのは危険。未然に防ぐ道を塞ぐ。　　またただよくわからないものをすぐに自分の正体と考えるのも早計。　　人間は複雑な存在だから。観方を変えればただ”複雑”なだけの問題とも言える。　　　　※ 　「平和」と「狂気」には何らかの循環的なつながりがあるように思えます。　それは「戦争」と「平和」という対立軸とは異なる（次元の）軸にある関係です。　相互的にコミットしているというか… 　むしろ「戦争」と「平和」はお互いを内包しあっている。　冷戦時代（実際に戦争がない状態での戦争意識状態）下の人々のメンタル・コンディションがどうなっていたのかには少々、興味が沸きます。　魂が無駄に消費されていることによって損なわれるものがある。　無意識からのアラートとでもいうのでしょうか… 　太宰ではないけれど、　精神は真綿によっても首を絞められる。　心理学まで考えてみないと本当に「戦争」を無くすことはできないのではないかと思います。　平和も戦争も人間性の結果の現われそのものなのですから。　戦争が人間そのものの一結果（ある意味での表現）であるならば、戦争は人間がいなくならない限りなくならない。ですが、むしろそうやって前提化して（認めて）しまったほうが、そのことを絶対的な理由にして人間性の舵取りができる。それによって逆説的に戦争を防げるのではないかと思います。　少なくとも人間性の危険さに目を光らせることができますから。　まぁ、ここらへんは、一元的に考えない方がいいのでしょうけれど…　（少し、詩っぽさと批評のまじった文体になってしまいました…）　（余談）　このような閉塞（空間）での抗いは、ときに強い気持ちとなって芸術に表出します。　そして、マンガや映画、芸術の中で、狂気も含めた全てのストレス発散を完結してしまえばよいのです。（多少極論よりの持説）　それをエンターテイメントに還元したり、芸術の思想美に昇華させたり…まぁ、そこらへんの議論はあって然り。（個人的には、倫理は倫理の価値存在として大事だと思っています。実は人間の倫理観という存在にもまじめに惹かれています。）　　　　※　（さいごにまとめ）　詩を作品に取り入れる作家は、とりわけ感受性の強い持ち主では？　詩ではなくとも、詩の雰囲気をまとった映画作品やマンガ作品はありますが、　こういう気質の人（作家）たちがつくるからこそ、自然にそうした作風ができるのでしょう。　マジョリティ（多数派）に紛れ込んだマイノリティ（少数派）芸術派。　こういう映画やマンガの持続化には一部の人たちの理解と支援が必要ですが、　その点、マンガや映画についてはある程度、成功しているようにも見えます。　長い拙文をお読みいただきありがとうございました。（おわり）
23Jan
- 漫画の中の詩。①
  　詩人ではない人の書いた詩を定期的に読んでみたくなります。（たとえば、別の業界で活躍している人の詩など。）出版物の帯に書いてあるような文言でも詩に見えるなら。たとえば、… 今、日本の男はあまりに軟弱である。なぜ軟弱なのか？それは連むからである。一人で歩かないからである。 ”孤”となりえないからである。 ”孤”を知るにはどうすればいいか。さまようことである。旅をすることである。『大人の流儀』　伊集院静詩の風格が出ているもの…詩らしさが出ているものならなんでもいいのです。なにか「おおっ、詩を読んでいる。」という体験をしたくなります。マンガを読んだり映画を観ている時に出会う詩もあります。たとえば、『ファイブスター物語（ストーリー）』（永野護）より。はるか彼方の星団史で偉大なる女王が空間と時間に残した言葉を… あなたに贈りましょうはるかな太古の魔導王国フォーチュンの言葉で伝えられておりますが… 私と私は、何も知らない子供　外と自分を知らないお姫様… 無力・無知の風と時よ傷も残さぬ風のせせらぎ　　　存在することのない時間の神々　　　　　　　　　　瞳の中で―― ”それ”は種子をはこび　　　　　　書物の中で実を成し光は守護者と空に消え　　　闇の子孫は未だ地に残し… 　　　　　　　歴史は宙でダンスをおどり　　　　　　　　　　　その血を水に溶く　　　　　　　希望は空間において　　　　　　　　　　　やがて小さな炎をあげるだろう『ファイブスター物語（ストーリー）Ⅲ』　もうひとつ。気を抜くな！今しばらく・・・運命の糸決してゆるめてはならず！『ファイブスター物語（ストーリー）Ⅵ』　”運命”をうまく表現したものを読むと、”詩”だな～と思うことがあります。　運命のように大げさになりがちな観念でもマンガというメディアを通してなら容易に受け入れることができそうです。　というか、…　物語とは（そのもの自体が）、運命と自由意志、そして感情の表現であるというのが適切な表現に思えます。　ドラマチックな物語の進行途中に読む詩となるので、詩が運命を表現していてもそこに没入していくことができます。　※余談（考察）逆に、”運命”が伴っていない詩を、”詩”と呼んでいいのだろうか？… …という疑問も出てきます。そもそも人は、詩ではなく”運命”に興味がある。運命に惑わされ惹かれるから詩が生まれたのかもしれません。詩の母は運命（＋それに対峙した人の感情）…説。どうなのでしょう。… そこは人によって意見が異なると思います。　まぁ、マンガのストーリーに沿って現れる詩を読んでいてそんなことを感じました。　あと、…　こうした媒体には、ハードルが高くとっつきにくいテーマでも一般読者との近接性（アクセサビリティ）を高めてくれる構造があるようです。　お堅い分野も多くの読者用のメインテーマにしてしまいますね。　次に。　『ハンター×ハンター』に掲載されていた詩です。富樫先生の自作だろうか？さあ乾杯しやう乾杯しやうぢゃないか人というものどもに善人も悪人もいつの世も人はくり返す膿むにはあまりに長く学ぶにはあまりに短い時の螺旋上だからこそ好く欲し好く発するのだらう？命など陽と地と詩で満たされるほどのものなのに『HUNTER×HUNTER』　はやく続きを描いてくれとファンから嘆願されていそうなマンガ家の詩になります？　（間違っていたらごめんなさい。。。）　いや、もはや読者からも諦観されているレベルだろうか？　先の『ファイブスター物語（ストーリー）』も忘れた頃に続きが出ています。　こういうマンガって最近、多い気がします。　とはいえ、作品の質を下げるくらいなら作家さんには十分休みをとってほしいし。　でも、長期休載を狙っている〇〇先生のようなマンガ家の思うつぼではないか？　というジレンマも生まれます…　まぁ、しょうがないです…マンガ家さんあってのマンガです　『ファイブスター物語（ストーリー）』もそうですが、せめてわたしが死ぬまでには完成させてほしいな…　（なんだか愚痴か嘆きみたいになっちゃいました。）　詩についての感想は、…　人間の闇属性性というか、そんなものまで含めた人間観を神目線で祝杯しているような感覚を覚えるでしょうか。（こんな適当で(m´・ω・｀)m ｺﾞﾒﾝなさい…）　ただ本職以外の才能に触れる機会をつくってくれたのはうれしい。　意外な発見はたのしいですから。特にマンガ家は、絵+言語が基本なので、かなりマルチな才能を備えていそうです。絵よりも文章が書けないと一流の漫画家になれないと聞いたこともあります。（あと体力と何か（絵ではない）の三つ（思い出せん汗）…ジャンプの偉いさんが言ってました。特に詩は作者が本当に思っていること感じていることが出てしまうものですし。こういう職業の人のガチな詩は読んでみたいですね。別にマンガ＋詩に限らず、ですが。　次へ。　長期連載中の『ワンピース』から。ブルックの唄。陽気な海の唄のようで哀しい唄でもある。ビンクスの酒ヨホホホ　ヨホホホ×４ビンクスの酒を　届けにゆくよ海風　気まかせ潮の向こうで　夕日も騒ぐ空にゃ　輪をかく鳥の唄さよなら港　つむぎの里よドンと一丁唄お　船出の唄金波銀波も　しぶきにかえておれ達ゃゆくぞ　海の限りビンクスの酒を届けにゆくよ略漫画『ワンピース』　”悪魔の実”を食べたためその実の不思議な力で　全身骸骨になっても生きている”ブルック”。　文字通り、永遠の音楽家になった彼ですが、今は亡き海賊仲間を偲んで歌っています。　死んだことを自虐ネタにするくらい楽天的な彼ですが、永遠の霊魂という寂しい存在。　明るいものに見えて、本当の背景には全然違うものがあるという。　世の中には、こういうタイプの唄もあるということですね。　※余談２ ―観想― 漫画のなかのストーリーに挿し込まれた詩は構造的に見ても興味深い。というのも、フィクションなので、舞台設定は思いのまま。（よって）現代の状況に縛られることもないし、現実の日本を軽々と超えることができる。その自由に決定できる枠組み（創作世界観）に、謳われる詩となります。構造としては、入れ子状の二重構造。更に虚構（フィクション）でありながら現実に響くものがベターですね。この構造があれば、今はほとんど書かれなくなった様々な趣の詩が復活してもいい。時代精神（Zeitgeist）に反映される精神性や芸術傾向はあります。冒険詩やロマンス詩、ヒューマンドラマ詩、社会風刺詩（恋愛詩）など。マンガや小説の世界では自由自在です。時代も空間も超える。　その意味で、時代劇（歴史）物だったら、たとえば、人気マンガ『キングダム』。　　中国、春秋戦国時代（ＢＣ３）が舞台。秦の始皇帝（嬴政）が中華統一するまでのサクセスストーリー。　巫女のような女剣士が、不思議な舞踏をしながら、下の詩を詠み上げる。　想像を絶する戦いに次ぐ戦い。限界を超えたぎりぎりの命のやり取りの束の間の夜営で、兵士たちの頭上からひっそりと謳われる。戦士達に祝福を人の行くは千辛の野剣は折れ盾は砕けたすでに五兵はなく友も倒るしかし人は歩を止めぬ嗚呼深き闇に　人は勇躍した万苦の帳が上がり慈雨が地に満つその刻　人は神韻を聞いた蛙鳴の中に　燕雀の羽音に遠き雷鳴　水にゆるる月そして　冷たき土に嗚呼戦士の先に祝福を戦いゆく者に煌煌たる光を安寧の明かりを ――― 蛙鳴（あめい）五兵（矛・盾・弓…のこと）羌瘣（きょうかい）の詩。『キングダム』　ＢＣ時代、中華を舞台にした戦時の人々の心理とシンクロして読むことになる？　神韻さえ聞えてくれば、マンガの偉大さがわかる…　人間の想像力はすごいとも。　とりあえず、今回はここらへんで〆ます。　（つづく）
14Jan
- 写真詩２５
  見覚えのある熱Photo by myself on my way home at night
07Jan
- マンガ『ワカコ酒』を読む。感想。
  マンガ『ワカコ酒』（新久千映）を読む。酒呑み＆食通女子（２６）が主人公。毎回、居酒屋等で一人呑み＆食い。食カルチャーをエッセイ風にマンガ化。☆☆☆☆★大人の嗜み？昨今、食通にでもならないと大人としての深みが出てこない？食レポや食後リアクションも、すでに現代人のコミュスキルになってるかもだからな。女子（２６）がぼっち呑みで幸せ独り占めしている様子がよかった…グルメ作家の酒+肴の様々な楽しみ方に一見の価値あり。（BSでテレビ放送もしていました）
01Jan
- あけましておめでとうございます。２０２１年。抱負。
  あけましておめでとうございます。２０２１年。そして、一昨年から始めたアメバブログもまる一年続いたことになります。かなりの気まぐれ投稿で、間が空いたりしましたが、皆様の励ましのおかげでここまで継続することができました。感謝の限りでございます。そして今年もどうぞよろしくお願いしたします。精進してまいります。◇２０２１年新年の抱負◇なるべくたくさんの小説を読んだり映画を観て、あと、いろいろな人の過去の話を聴いたり（それも物語だ）して、物語を蓄えたい。生き方に感銘を受ける…、参照にできるナラティブなもの。生きる意味の場を形成する物語。フィクションでも実話でもいいので考えることを促してくれる。ある人のことを少し理解できた気にさせてくれる物語を集めてみたい。物語には運命も自由意志も感情も全部入っているから伝わってくる。物語というフレームに詰まった感情や自由意志や偶然が、たくさん頭に飽和すると、人間好きになれるかもしれないし、人間を深く洞察できるようになるかもしれない。何か自分の中で信じられる（確信できる）人生観が見つかるかもしれない。　　　※　（豆知識）　因みに、西暦の下二けたを足すと令和〇年になるのですね。ただし、２０２９年まで？例；　西暦２０２１年の場合。　下二けたの２と１を足す。３となり、令和３年。でも、西暦２０３０年以降は？わかりません。数学の得意な方に投げ（謝）。　逆に、西暦変換する場合。れいわ（０１８）　１８+令和年で、西暦に数字変更できます。例）　令和８年の場合；　れいわで、０１８の数字を思い出して、８を足す。１８＋８で２６。答；　令和８年は、西暦２０２６年。計算しやすいことまで、気をまわして、「れいわ」と決めたのだろうか？だったらすごい。では。（おわり）
30Dec
- 映画『鬼滅の刃』。感想。
  映画『鬼滅の刃』観てきました。竈門炭治郎って日本人にしか生めない日本人らしい主人公。精神の継承がテーマにありそう。鬼との戦闘シーンもかなりよし。☆☆☆☆★　煉獄杏寿郎;少し変わっているけれど、折れない心、強い信念を持ち、まっすぐで懐が深い兄貴的存在。鬼殺隊の中でも最強と呼ばれる柱のひとり。剣と呼吸の達人。　情熱系、熱くるしい人というと今の時代、嫌われる傾向にありますが、煉獄杏寿郎の場合、極端に態度がハキハキしていて鬱陶しさを感じさせません。むしろすがすがしい。　まぁ、もともと熱血系キャラは、アニメ、マンガの中では重宝されているっぽいけど。どうなのだろう。アニメ詳しくないで、別キャラとそういう比較ができないのですが。（忸）　個性の強いキャラクターを生み出すことがおもしろいマンガをつくる第一条件と聞きます。たしかに「鬼滅の刃」の登場人物たちは個性強いです。それくらいでないと大衆に晒される舞台には映えないのでしょう…　　　※　今は、アニメやマンガのキャラが実人生の目指すべきロールモデルになったりするので、アニメと言えど、人々（特に子供）の心の成長に影響を与えると考えるのは考えすぎでしょうか。『鬼滅の刃』（マンガ文化）を通して日本人が好む精神性、人間性が共有されるのかもしれませんし、それはすでに日本を超えた話になっているのかもしれません。すこし飛躍したかもしれませんが、これだけ流行ると…そんなことも想起してしまいます。　既に、「キャプテン翼」を読んで、サッカーを始めたとか、「鉄腕アトム」を観てロボット工学の道を志した、という例はいくつもあります。（例が古いのが難）　マンガではありませんが、映画「スターウォーズ」を観て、宇宙飛行士になったという人もいます。職業選択という意味だけではなく、性格形成や精神形成にもかかわるのではと。あと文化共有の意味でも。外国人の方なら、文化理解もあるでしょう。人類共通の倫理観と感受性を知ることができます。　　　※　ネタバレすると不味いのですが、…　戦闘シーンでは、主人公、竈門炭治郎が眠りの術をかけられる最中、想像以上の戦い方をするシーンがありました。内容はふせますが。 ”想像”だってつまらないものから素晴らしいものまでピンキリ。想像を超える”想像”があり、それに出会うと高揚する。そのサプライズがあれば、脳はドーパミン大量放出で悦ぶ。つまりエンターテイメントってこういうものをひきだすからくりを持っている。だなと。　鬼に術を掛けられ、夢を見せられるシーンがあります。　煉獄杏寿郎の夢での回想シーン。　幼い頃の彼を、母上が呼び、あることを諭すシーンがありました。　「何故、自分が強く生まれたのか。その理由がわかりますか？」　「弱いものを護るためです」と気丈な態度で母上は答えられた。　母上は、しばらくすると病気で死んでしまいます。（台詞は、思い出しながら書いているので正確ではないです）　ここも少し飛躍するのですが…このシーンを観て思い出したのが、江戸時代の学者、山鹿素行の思想でした。↓　小林秀雄が彼の江戸時代の武士が支配する社会思想を講談してくれています。小林秀雄って誰？となるかもしれませんが、日本ではじめての文芸批評家です。武士は禄（給料）をもらっている。それは、社会（人々）に対して責任があるからだと。武士はインテリだが、それは人々に、また天下に奉仕するための能力であり階級である。一方で、（当時の人口の８５％を形成する）百姓には責任がない。だから、わりあい気楽に生きておればよい。その代わり、百姓は朝から夕方まで汗水流し、田畑仕事に精を出さなければならない。それでいて食うに窮することがあってはならない。少なくともそんな社会でなくてはならない…みたいなニュアンスだと思います。　こういう思想がもっとも浸透したのは日本ではないだろうか…と思っています。　煉獄杏寿郎（と母上）は、こんな思想世界の中に生きているような気がしました。　少なくとも、そういう考えを持った日本という社会の背景を思い起こしました。　作者の吾峠呼世晴さんは、日本人の伝統の核の部分となる心理をよくご存じではないだろうか。　西欧のノーブルオブリージュや中国の儒教思想も立派な考えですが、実際にはほとんど機能していなかったそうです。（それどころか理想と全く真逆の社会になっていた）　日本は歴史を通じて、他国と比べても、かなりましな社会だったようです。　ただ自然災害や飢饉、疫病流行時には、国内でも悲惨なことが繰り返されました。それは当時の医療や農業技術、品種改良が進んでいない社会レベルでは当たり前のことです。戦争の質（西欧・中国と日本の戦争の仕方の違い）も含めて、あくまで比べてみるとましだったという話になります。（日本人は、市民を拉致、奴隷にしない。街から離れたところで軍隊同士のみが衝突する。もちろん応仁の乱、大阪夏の陣など例外はある。）　西欧ではできていなかったがゆえに反動であれらの歴史的な市民革命が起こったと思っています。その後も長く、自由と平等などの人権は、白人のみに与えらえた権利で有色人種には適用されませんでした。（政治と歴史の話に逸れてきたのでまたアニメと日本人の特質の話に戻します）（脱線しまくり）　もちろん、アニメですが、生命の生を精神の意味での生が完全に凌駕している。　日本人はこういうものに美徳を感じるのかもしれません。　日本人はかつてこういう精神性を本当に持っていて、心震えさせるシンパがあった。　（少なくとも、武士道精神には、入っていたのではないか。ある階級には特にですが。）　それを一番、表現しやすいのは、アニメやマンガという表現ツール。　アニメやマンガでそれを知らず知らず触発し、満たしているのではないかな…　まぁ、よくわからなくなってきましたが…　ただやはり『鬼滅の刃』には、肉体や血筋に拘らない「精神の継承」が重視されているような気がします。　あと女性に人気なのが特徴のマンガですが、作者が女性というところも興味深いです。　さて今回も、かなり自分勝手に意見を書いてしまいました。　あくまで個人的な見解ですので。何わけのわからないこと書いてるんだくらいに笑い飛ばしていただけると幸いです。　では。　お読みいただきありがとうございました。　（おわり）
14Dec
- 静岡（日本平・久能山東照宮・浜松餃子）ーー旅
  日本平久能山東照宮での日没ああ、いろいろな土地の夕焼けを見たい…その土地ごとにあった一日の様子を物思いしていたい。（時間を一時間ほど巻き戻します）日本平（向こうに見える海がきれいです）ロープウェイで下っていくと、東照宮があります。さらに進む。多少、道のりをはしょりながら写真を投稿します。順々に階段を上り進みます。御社殿上の写真の建物は、下の写真に写っている階段下の建物と同じです。そこからさらに進むと…↑家康公の廟（日光東照宮にも同じものがありました。少なくとも似ている。）これは風水系ですかね。詳しくありませんが、たしか北東は鬼門だったはず。（旧京都）御所も、鬼門から守るために北東に下鴨神社を配置したつくり、と。現在の御所は、少しズレていると聞いたのですが。ただ下鴨神社は、御所より古いとも… （しかし、少し、斜に構えて思うことを書くと、…）家康公が神格化されている…という感じが否めません。いや、ニュアンスとしては神道に家康公を上手く融合させた、の方が近いのかな。宗教の他に政治色と（当時の）時代観を感じさせる場所…でもあるかと思います。（歴史の）”潮目の変わりめ”や”時代の趨勢”、”権力の始まり”を後々にまで正当化させる意図を感じます。いろんな変わり目の要素が集まった場所ですか。社会を安定させるために様々な思想を取り込んだのだろうなと。まぁ、戦国時代、長かったから…やっとという思いはあったでしょうね。歴史の大きな区切りとなります。浜松にも少しだけ寄りました。（はじめて来ました）浜松餃子なぜか浜松餃子にはモヤシがついてきます。おいしいです。ベリーグッド！なんというのでしょう…肉汁もジューシーです。はじめてのものを口に含んだときのサプライズ（感覚）があり、これはおいしいもののサインだ…と思いました。（ひとり納得）（おわり）
05Dec
- 写真詩２４
  止まった風景のなかを歩けるものは、かつての運命だけだ見えないものが歩いていくのだphoto by myself in the premise of Takamastu Castle ruins, Kagawa
27Nov
- リブログ記事”『ヴィヨンの妻』太宰治を購入。読了。感想。②”
  　『ヴィヨンの妻』作中ではないですが、他所で太宰が言った言葉を挙げてみます… 学問なんて、覚えると同時に忘れてしまってもいいものなんだ。けれども、全部忘れてしまっても、その勉強の鍛錬の底に一つかみの砂金が残っているものだ。太宰治　有名な言葉かと思います。（？）本を読むとは、貴重な砂金の言葉を見つけること、という太宰。ここにあるような「砂金の言葉」を意識してみれば、今手に取って読んでいる本の価値を識ることができそうです。太宰の比喩に便乗して下手な比喩、闇（人生の闇）に輝く言葉なんていうと、かっこいい妙薬みたいにも聞こえてきます。（？）それに、言葉が精神をつくる面はありますから、やはり言葉は大切です。純粋で切実なものは美しいし、それ故に…的な展開を思うのは文学に対する偏見でしょうか。やはり精神の足しになるものを読んでみたいという願望はどこかにあります。文学とは人間の濃縮、そして人生の優れた比喩です。まぁ、それも文学に対する妄想かもしれません…各自の感受性にお任せ致します。ちなみに、Ｑ；　闇に輝く言葉と聞いて、何か思い浮かべる言葉はあるか？＿という問。わりといい問じゃないかと。（真面目な話、個人的な悩みや葛藤というのは誰しもが持っているものです）あと、文学に求めるものはこういうものだろう…自分で「文学」だな…、と思う条件を書き出してみます。・　合理主義が入り込む隙間もないもの（が内包されている）。・　勘が働くもの。・　自分の勘と他人の勘がつながるもの。（それらのつながりが成立するよろこび、救い）・　精神の糧になるもの。・　精神の深みや広まりになるもの。・　現実では受け入れられないが、小説だからこそマイノリティの心を代弁し、主体として扱ってくれるもの。・　美しいものと醜いものの定義。持論。・　思想の台頭。若しくは、思想と思想の対立。・　生活圏への関心のみに収まらないもの。・　道徳を激しく揺さぶることによる感情の漏出。・　文学はある種、道徳の反面教師。結局、道徳について考えさせる。・　様々な視点から見た人間としての同族意識。・　人は人を表現するとき、物語ることを止め難い存在であることの確認――ができる。・　…・　…　まだまだあるでしょうし、独善が入っていることでしょう。でも、ここらへんで〆ます。ただわりあいに太宰作品は、これらの要望に応えてくれている気がします。文学でしか受け止めてくれない部分が（文学には）あるような気がしています。（おわり）
19Nov
- 『ヴィヨンの妻』太宰治を購入。読了。感想。
  『ヴィヨンの妻』を購入。中・短編集。・パンドラの匣・トカトントン・ヴィヨンの妻・眉山・グッド・バイ収録。読了（簡単な要点）パンドラの匣；　　結核療養施設での若い男女間の恋愛意識。外部の人物に当てた手紙形式を採用。途中発覚した越後獅子（施設でのあだ名）の正体～詩人花宵先生の論。戦後まもなくにおける自由精神の行方。トカトントン；　　戦後まもなくの混乱期。どこからか聞こえる建築の音色、トカトントン。ある精神薄弱者の手紙。ヴィヨンの妻；　　太宰の妻がモデルか。大酒飲みで遊び人、借金暮らしがたたり、酒屋の店主夫妻に家まで押しかけられて…美人妻の一念発起。自身の生活を小説化しているのだろうか。眉山；　　贔屓の酒場で働く女中、眉山。容姿が悪いうえ、気の利かなさや、粗暴さで客に嫌われるが…最後に、酒飲み仲間皆がしんみりなることに。これも実際にモデルとなる人がいたのではと思わせる。グッド・バイ；　　太宰絶筆となった作品か。完成を待たぬまま筆を折る。途中、（未完）で、ストーリーが終わってしまう。女にモテた編集者が、そろそろ女遊びを止め真面目に暮らそうか思案している。何人もの愛人との縁を切るため、絶世の美女を利用しようと…一部、目に留まった部分を書き出してみます。よいものだと思った。人間は死に依って完成させられる。生きているうちは、みんな未完成だ。虫や小鳥は生きてうごいているうちは完璧だが、死んだとたんに、ただの死骸だ。完成も未完成もない、ただ無に帰する。人間はそれに較べると、まるで逆である。人間は死んでから一ばん人間らしくなる、というパラドックスも成立するようだ。『パンドラの匣』p.44　この言葉は同時に下記の言葉を思い出させます。死は、人生の終焉ではない生涯の完成である。キリスト教　プロテスタントの祖マルティン・ルター（１４８３～１５４６）人はパンのみにて生くるものにあらず。新約聖書『マタイ伝』第四章　イエスの言葉　どれも精神的な生について語っていますね。　文学は人文学的なものです。　以下、再び『ヴィヨンの妻』からの抜粋です。死と隣合わせに生活している人には、生死の問題よりも、一輪の花の微笑が身に沁みる。『パンドラの匣』p.46 船は、板一まい下は地獄と昔からきまっていますが、しかし、僕たちには不思議にそれが気にならない。『パンドラの匣』p.47 僕たちは命を、羽のように軽いものだと思っている。けれどもそれは命を粗末にしているという意味ではなくて、僕たちは命を羽のように軽いものとして愛しているという事だ。『パンドラの匣』p.48 「いったいこの自由精神というのは、」と固パンはいよいよまじめに、「その本来の姿は、反抗精神です。破壊思想といっていいかもしれない。圧政や束縛が取りのぞかれたところにはじめて芽生える思想ではなくて、圧政や束縛のリアクションとしてそれらと同時に発生し闘争すべき性質の思想です。よく挙げられる例ですけれども、鳩が或る日、神様にお願いした、『私が飛ぶ時、どうも空気というものが邪魔になって早く前方に進行できない、どうか空気というものを無くして欲しい』神様はその願いを聞き容れてやった。然るに鳩は、いくらはばたいても飛び上がる事が出来なかった。つまりこの鳩が自由思想です。空気の抵抗があってはじめて鳩が飛び上がる事が出来るのです。闘争の対象のない自由思想は、まるでそれこそ真空管の中ではばたいている鳩のようなもので、全く飛翔ができません。」『パンドラの匣』p.115 この「かるみ」は、断じて軽薄と違うのである。欲と命を捨てなければ、この心境はわからない。『パンドラの匣』p.148 献身とは、ただ、やたらに絶望的な感傷でわが身を殺す事では決してない。大違いである。わが身を、最も華やかに永遠に生かす事である。人間は、この純粋の献身に依ってのみ不滅である。しかし献身には何の身支度も要らない。今日ただいま、このままの姿で、いっさいを捧げたてまつるべきである。鍬とる者は、鍬とった野良姿のままで、献身すべきだ。自分の姿をいつわってはいけない。献身には猶予がゆるされない。『トカトントン』p.164 恋をはじめると、とても音楽が身にしみてきますね。あれがコイのヤマイの一ばんたしかな兆候だと思います。『トカトントン』p.174 （前略）～終戦前までは、女を口説くには、とかくこの華族の勘当息子という手に限るようでした。へんに女が、くわっとなるらしいんです。『ヴィヨンの妻』pp.202 「からかっちゃいけません。人間には皆、善意を行おうとする本能がある。」『グッド・バイ』p.277どの中・短編も話が丁寧に書かれていて読みやすいと思います。ユーモアあり機知ありとおもしろいです。さすが太宰治。　しかし、物語の持つ巧みな展開と読者に感動を与えるだけでは、本物の文学とは言えないでしょう。少なくとも、文学の本懐を遂げているとは思えない。太宰作品を読むと「文学」という概念を意識させられます。それには何か理由があるはずで…太宰作品を通して、それが何なのかを一度考えてみようと思います。（つづく）
08Nov
- リブログ記事”京都。貴船神社にて。水。万物照応について。②（随想）”
  ①からのつづき　自然と応感しあうレベルが違うというか。科学知識の差により、昔の人と現代を生きる人とでは、信じているものとの感応の仕方と幅が違うのではないかと…それは、… 昔の人は、世界を構成する最小単位が、五感で感じ取れる水・火・土・空の四大元素だと信じていた。現代人は、世界を構成する最小単位が、五感では感じ取れない量子力学の範疇にあるものと理解している。　ということに要約されます。　それは、昔の人と今の人との万物照応の仕方の違いとは言えないだろうか。宇宙の根源（エレメント）を、視覚、聴覚、臭覚、味覚、触覚を通してプラスに開放できないことが、現代人の哀しみ…電子顕微鏡の世界である原子の類では、根源と信じるものとの一体感をはかれない、という疎外感があります。個人的にはですが、どうしてもアカデミックな世界を連想してしまいます。　肌に直接訴える自然がそのまま宇宙の根源（エレメント）であれば、カタルシスの総量は、現在とは比べものにならないものになるのではないだろうか。　心の平穏にとってどちらがよいのかはよくわかりません。
05Nov
- 京都。貴船神社にて。水。万物照応について。①（随想）（過去記事訂正）。
  　京都貴船神社に行くまでの道すがら。　夏に行くと、川の真上に川床（ゆか）と呼ばれるお座敷が敷かれ、食事を楽しむこともできます。水がきれいなことで有名です。（写真は数年前）　山里深い山道を歩いているとどこそこから聞こえてくる清流の音。気のせいか耳の奥からも山水の流れる音がするような…？どこかで水が絶え間なく湧いている…そんなイメージもしてきます。姿が見えなくとも清らかな存在を察っして心身ともに癒されます。　自然のなかに身を置き、きれいな水が身近にあると感じられるだけで、日常の煩わしい物事が浄化されるようです。自然と気の流れの一環に自分自身を置くことが、最良の生き方である、とした老子（道家の祖）の教えを思い出します…無為自然っていいなぁ。自然のなかでするもの思いって都会にいるときとは違う結論をだすのかも。　実は鞍馬山の方にも行きましたが、山道を歩いていると、ネイチャー・ヒーリングされていくのを実感できます。　思いっきり自然エネルギー入りの空気を吸って、６０兆の細胞一つひとつに行き届くよう沁み込ませる。そのあと、体中のネガティブな毒素をゆっくり体の外へ出すイメージで息を吐いていくと、心身ともに生き返るようなカタルシス体験ができます。　人間の体の６０％が水でできているからなのか、ずっと五感と感情で感じ入っていると、身近にある清流が自分自身とシンクロしているように思えてきます。何にしても、心が癒される効果があるのは確かなようですね。　古来より日本の神道では、禊（みそぎ）をする（＝水で洗い清める）ことが、悪しきケガレを祓うもっとも効果的な対処法であったようです。　ケガレとは、宗教的・心理的な意味合いでのヨゴレのことです。不浄の心とでも言うべきものでしょうか…神道の考えでは、ふつうに共同体で社会生活を送っているだけで忌むべきものを溜めてしまうそうです。そのため宗教（神道）上のケアが必要になってきます。　禊ほどではありませんが、ケガレを、”祓い”という儀式で清める信仰が神道にはありますよね。数ある節句行事などはそのための行為でした。　宗教観はおいておいても、たしかに学校や会社などの共同体にいるとストレスが溜まるし、鬱屈した心が人間関係から起こることは今でも変わらないですよね…　きれいな水は、科学的な衛生面だけではなく、心理もきれいにするようです。　そう言えば、由緒正しい神社は、たいてい自然に囲まれた場所に建てられているし、きれいな水に携わっています。　特に貴船神社一帯のように水がきれいなことで有名な地域では、水自体が信仰対象になっていても不思議なことではありません。清い水視覚聴覚臭覚味覚触覚すべてを（プラスに）開放する装置心のなかに清流の流れるイメージが（一定時分でも）生まれれば、日々のケガレを祓えるような気もしてきます。　（さらなる逍遥と徒然）　ただ、昔の人がそんなふうにごく身近な自然から感じ取っていた自然（たとえば水）との一体感＆浄化感は、現代人のそれとは少し様子が違っていたのではないだろうか。そんなふうにも思っています。②へ続く。
30Oct
- 『アマテラスの暗号』を購入。読了。感想。
  『アマテラスの暗号』（伊勢谷武）を購入。日ユ同祖論は、知っていたけど、これを小説家。天皇、神道、日本人が持つ精神性のルーツに迫る。初期神社の正体とは？非常に楽しみ。　半分くらい読了。　伝統がもっとも刺激的なものになることだってある…　読了。　信じるか信じないかは、あなた次第…みたいになっちゃう。　それにしても古代ってロマンを掻き立てられる時代…それより古い時代だと情報が乏しすぎて当時の社会の輪郭（様子）がまったく見えてこないし、また新しいと資料化された歴史の貌つきみたいなものになってきて…、（つまり）決まったものになりすぎてしまう。同時にイマジネーションに支えられる部分が大幅に減ってしまう。（古代が一番、ロマンを感じる持説）　古代宗教は古代社会と切っても切り離せない関係にあった。長く社会的安定を保つには、呪術的・宗教的統率者（＆その正当後継者）が必要だった。現代においては、法律が社会の安定に貢献。（マックス・ウェーバーから）　種明かしはしない方がいいんじゃ…という世界観はどこかにあるのでしょう…　日本の創世神話や神道的な意味でタブーになる可能性と上記の理由から内容を詳しくは書きませんが、この手の著書で有名なのは、江戸時代に来日したニコラス・マクラウドの『日本古代史の縮図』やＭ．トケイヤーの『聖書に隠された日本・ユダヤ封印の古代史』といったものがあります。　今回の著書は、小説という形式をとっているので、日本版『ダヴィンチ・コード』と言っても差し支えないと思います。　この小説を知ったきっかけは、↓のＹｏｕＴｕｂｅ動画を観たことからでした。　「デイヴィッド・ロックフェラーが日本に来ていて、これから日本の天皇陛下に会いにいくらしい…」のところは非常に興味深いところでした。『アマテラスの暗号』01 ユダヤ人と国際金融資本『アマテラスの暗号』https://amzn.to/3iC06di 著者の伊勢谷さんからのメッセージ。「読者の皆さんに、Amazonのレビューを書いていただけますでしょうか。実は、いつも楽しみに読んでいます。後学のために参考にしています」youtu.be
23Oct
- 写真詩２３
  いつ誰が撮ったのか忘れてしまった写真だが、朝日だったのか夕陽だったのかは見分けがつかないこれは比喩だが、唯言えることは、始まりと終わりという端はいつもドラマチックに見える、ということだ昼間も同じものが存在し移動しているだけだというのにものごとは時間の両端（りょうはし）にくると、とたんにどこやらから黄金色（こがねいろ）に滲みチロリチロリと大気を焦がすように輝きだす昼間はなにも思わないくせにただ同じものが端っこにあるだけだというのにphoto by myself somewhere in Setonaikai
16Oct
- リブログ記事”札幌にて～”→”幸せの感じ取り方について”
  （おまけ）少し、わかりにくいかもしれませんが、幸せの感じ取り方についてふと思ったことです。主観と俯瞰の両方で、幸せに気づく体験をしている状態…それが幸せをフルスペックで体験すると言えるのでは…（総じて、あることをしている、ある状態にあるとき…）まとめると、幸せは、主客同時体験することで、初めてフルスペックで感じ取れるのかも（心の中でのまとめのつもりです）　主観、客観ともに現象界の想念に変わりはない。　が、落ち着いているか、そうでないかで、ものごとの見方が変わってくる。　ひとは、ものごとを主観的に見たり、客観的に見たりします。　客観は、己の状態を冷静に俯瞰的に見ることにも通じます。まるで他人のように自分を見ることさえあります。皆が、熱くなったりテンぱったりしているとき、ひとり落ち着いた判断ができる人だっていますね。　たった今起こっている楽しいことや幸せなことを、ふと冷静に気づくという自己への観測態度を、どれくらいおこなってきたのだろう…　そんな、なにげないじぶんへの疑問です。　と言うのも、細かい話ですが…　過去になるほど、”体験”は（今はもう過ぎた体験＝記憶として）、相対化されるので、後から振り返る形で、「あの時は、幸福だったな…」と自覚しやすくなります。昔はよかったな、というのも過去の体験を俯瞰できるようになるからでしょう。　とは言え、過去のものをいくら「よかった」と思えても今それがなければ、今の状態に対して不満になります。その意味で、今感じているものを今気づくということには意味があるように思えます。　それに過去の記憶は、歪められ美化されることが往々にしてあります。都合の悪いことは忘却されたり改竄されてしまう。　それが全て悪いことだというつもりはありません。嫌な過去も視点を変えれば、解釈の仕方が変わり、過去を変えられるというアドラー的な考え方もあります。それを逆手にとって（と言っては何ですが）、現在や未来を前向きに生きることに活かすことができます。現在の精神を安定させるためにもよいセラピーになるでしょう。　しかし、ここで言いたいことは、…　時が経つと、本当に幸福がその時あったのかは、自分自身でも正確に把握できない…それを自分の曖昧な記憶に頼るしかないからです。　実際の実時間ではどうだったのかな、という疑いというか…　とまぁ、つまり、なんだか自分は今までなんとなくぼおっと生きてきたなぁと…今頃思ったりして…　記憶というのは曖昧なものなので、客観も含めた主観の中で証にできるものとは何？換言すれば、幸せが本当にあったという確証を得るには？そんな質問に対する答えとは？　「今現在、それを感じている自分を俯瞰して自覚できるなら、間違いない体験だ」ということではないのか…　月日が経った後でも、そう自覚したこと自体を思い出せば、確認できます。　そういう意味で、貴重な体験の時間帯なのかな、と思った次第です。（おわり）
09Oct
- 札幌にてラーメンを食す旅（７月と１０月分）
  札幌へ行った際に食べたラーメンを掲載してみます。（７月と１０月）元祖札幌ラーメン横丁『しみじみ』で食す。さっぱりしてておいしい。シジミダシベース。☆☆☆（２０２０年１０月５日撮影）新ラーメン横丁『赤レンガ』バター・コーンラーメン（味噌）１,０００円。瓶ビールと餃子を付けて２,０００円くらいだった。昭和の懐かしい味懐かしい味っていうのも一つの味ですね。☆（2020年７月に行ったときの写真です。）同じく、新ラーメン横丁『つばさ』これも味噌ラーメン。濃いめスープ味。少し、とろみ。サイコロチャーシュー。飲み会の〆に行きたくなる味だろうか…？有名人のサインがたくさん飾ってありました。☆☆（これは２０２０年１０月３日撮影）街のどこかにラーメンは日々進化するって書いてあったけれど、日々進化する食べ物を食すと思えば、味わい方も少し変わってきたりして…『けやき』で食す。野菜だくさん。餃子は、皮付き。　うまい。いつも味噌ラーメンを注文してしまう…ここは、元祖ラーメン横丁になるのかな…横丁を抜けた通りにある一軒屋なので。☆☆☆（２０２０年１０月４日撮影）おいしいさを味わっているそのときに、幸せを感じているじぶんがいるなと妙に俯瞰的に気づいたりした。この感覚への目覚めがグルメな人になるきっかけだろうか。　　（余談）（食に限らず、他の楽しい時間についても）幸せを感じている今この時に、幸せを感じている自分自身がいるなぁと妙に冷静に思ったり…→あとから思うのではなく、その場で思う。こういうことってどれくらいあるのかな…食べながら、幸せについて考えたりしていた…（おわり）