人生、棺を覆うて定まる
人生の評価は、その人が死んで棺桶に入り、蓋が覆ったときに定まる。
若いうちに幸運を得て世に知られ、青年期壮年期に他人も羨む活躍をしても、晩年期に不運な境涯に落ち込む人が多い。頭が良くて、弁舌さわやかに、衆を圧倒するほどの活躍をした人ほど、晩年の落ち込みは哀れである。
一方、若いうちはほとんど目立たず、あるいは目立っても悪者と見られていたような人の中から、晩年期に入っていぶし銀の光を放ってくる人もいる。
そして人生最期の最期、死んで棺桶に入りその蓋が覆ったとき、その人の人生の評価が自他共に確定するのである。
自他共にというのは、他人の評価もさることながら、自分が自分に対する評価もそこで決まるということである。もっとも棺桶に入ったときにはもう自分の意識はないのだけれど、その時点が自分の人生がなんぼのものだったかの評価を自分で観念するポイントだということである。
ほんとうは、他人がどう評価しようがそんなことはどうでも構わない。
肝心なことは、自分が自分に対して自分の一生をどう評価するかである。これが最期の死の床の上で、自分の人生を省みて「我が人生に悔いなし」と言えればそれが最高である。
「そんなことなら俺でもできらあ」という声が、あちこちから聞こえてくるがとんでもない。失礼ながら、苦労知らずの皆さんが考えているような、そんな簡単なものでは決してないのである。
もっともっと深いところで考えて欲しい。
最高の死に方をするためには、生きているうちに最高の生き方を心掛けて生きてこなければならない。生きているうちに、あちらには白と言い、こちらには黒と言うような、デタラメな生き方をしておいて、最高の死に方などできるはずがない。子供でもわかる簡単な道理である。
生きるための方便として、自分を殺して上役に媚びへつらい、自分は白と思うのに大勢に順応して黒に従う。こんなことをしては悪いと承知して権力に迎合して悪事に加担する。人は誰でも、他人は騙せても自分は騙せない。
「人の死なんとするとき、その言うや良し」（禅語）。いま、まさに死なんとするとき、人は誰でも嘘は言わない、言えないのである。嘘だと思う人はどなたも、死に神さんと対面してみたらはっきりわかる。
人は誰でも自分の体の中に、この世に生まれたときに持ってきた「本来の自分」がいる。その本来の自分即ち本物の自分に忠実に生きてきた人のみが、死の床で「我が人生に悔いなし」と言えるのである。
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生きている今日を喜ぶ
「生きている今日を喜び、命かけて今日の業（わざ）に勤しむ、ここにこそ生き甲斐がある。」（仏の教え）
ペ・ヨンジュンとチェ・ジウが扮する美しい純愛物語「冬のソナタ」という映画があった
愛する二人は様々な苦難を経て 最後 やっと結ばれる
遠くから見れば それは美しい
近くでそれを経験すれば 辛く 悲しく 苦しい
人生は四苦八苦の世界 毎日 人は誰でも苦難の底で喘ぎながら生きている
そして最後の時がやってくる 人生これでお終いの死の床で 昔 自分が元気で生きていた頃のことを想う
するとそれは とても美しい思い出となって出てくる
もし もう一度 人生をやり直すことができれば
あのとき嫌いだった奴とも仲良くできるんだが と思う
誰でもみんなそうなんだ みんなそう思うんだ
生きている内に そのことに気がつけばいいのに
生きていることは とても素晴らしい！ ということに
生きている今日を喜び とはそういう心なんだ
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常住在 天地気
私は五十才の時、大死一番して掴んだ心境を次のように詠んだ。
暖風来 暖風喜あたたかいかぜがくれば あたたかいかぜをよろこび
冷風来 冷風楽つめたいかぜがくれば つめたいかぜをたのしむ
何時在 常心豊 どんなときでも こころゆたかに
何処在 常心静 どこにあっても こころしずかに
常住在 天地気 いつもてんちのきのなかにすむ
過ぎ去ってしまった過去のことを、泣いたり喚いたりして悔やんでいる人がいる。もうどうあがいてみても、なんともならないし、終わってしまったことはどう仕様もない。さっさと諦めてしまった方が賢明である。
これから始まる未来のことは、様々な不確定要素が絡み合って、まだ海のものとも、山のものとも見当のつかないものである。それを、ああじゃないか、こうじゃないか、と心配して、おろおろと落ち着かない人が多い。
生きている人間にとって、一番大切なことは、過ぎ去ってしまった過去のことや、これから始まる未来のことではない。
今日只今、この今の瞬間をどう生きるか、が重要であり問題である。
人の一生は照る日もあれば、曇る日もある。人生航路に嵐が吹き荒ぶときもあれば、穏やかな凪のときもある。人と人との交わりによつて温かい風が来るときもあれば、冷たい風が来るときもある。
どんなとき、いかなる場にあっても、いつも天地の気の中に住むことができたら最高である。
「無の境地」とは「常住在 天地気」のことである。
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豚肉の冷やしちり ゴーヤ添え
ビジネスの現場で活躍している皆さん、体力に自信はありますか。
ＥＢＬ・ランチタイムでは、毎日の食事で体力増強を図るヒントをお伝えしていきます。ランチタイムのメニュー選びにもご活用ください。
レシピ：植田夏代氏 Office 和（wa）主宰・管理栄養士
栄養と料理に関する指導、京都を中心とした雑誌の企画編集
料理製作：渡部洋二氏 ホテルセントノーム京都・取締役総料理長
2001年「技能グランプリ全国大会」での内閣総理大臣賞受賞に続き、
2005年「食博覧会 大阪」において２度目の内閣総理大臣賞に輝く
2006年 厚生労働大臣 表彰 「現代の名工」
豚肉の冷やしちり ゴーヤ添え
● 豚肉の冷やしちり
豚赤身薄切り肉 ２００～３００ｇ／ゴーヤ 1/4本ぐらい／酒、生姜汁 各小さじ１／醤油 小さじ1/2／片栗粉 適宜
作り方
①豚肉は好みの大きさに切り、酒、生姜汁、醤油で下味をつける。
②①に片栗粉をまぶし、熱湯の中で茹でて、氷水にとり、冷えたらざるにあげる。
③辛し酢味噌とゴーヤを添える。ごまドレッシングで食べても美味。
○ 辛し酢味噌 （市販品でもよい）
①卵みそ（白味噌 ２００ｇ／砂糖 少々／卵黄 １個／酒 大さじ３／だし汁（水でも可）大さじ３／みりん 大さじ２）を作っておく。
②①の卵みそ５０ｇに溶き辛し小さじ３、酢大さじ３、みりん少々を加えて、酢味噌を作る（あれば、練りごまを入れるとまろやかで、ビタミンＥも加わり効果的。もちろんすりごまでもよい）。
○ ゴーヤ
ゴーヤは縦半分に切り、種を取り除いて小口から薄切りにする。塩で揉んで水洗いして、そのまま辛し酢味噌で食べてもよいし、２～３㎜の厚さに切り、熱湯に砂糖少々とサラダ油少々を加えた中で、さっと茹でたものを添えてもよい。
★栄養学ミニ講座
●豚肉
ビタミンＢ１を多く含み、疲れや倦怠感を解消してくれる。アルコールを分解するときにもＢ１は必要ですから、お酒を飲む人にはおすすめ。糖質の代謝に必要なビタミンで、不足すると乳酸がたまり、肩こりやだるさになる。
●苦瓜（ゴーヤ）
苦味の成分が活性酸素の働きを抑える（抗酸化物質）、癌予防。また動脈硬化を防ぎ、ストレスによる胃潰瘍などの予防にも役立つ。ビタミンＣを多く含み、しかもゴーヤのビタミンＣは熱に強いので、加熱しても壊れにくいのです。カロテンもあるので、油と一緒に食べるとより効果的（ごま油ならビタミンＥもとれる）。
大死一番
中村元著「佛教語大辞典」に「大死一番」とは「従来抱いていた思慮分別のすべてをなげうち、心をむなしくして修行に徹すること。ここから新しい真の命がよみがえってくる。」と書いてある。
このことは「絶体絶命の境地」のことである。
進むも退くも出来ない。自分はここで死ぬ！という境地である。
四十代に入って始まった死病とのつき合いが、五十歳になったとき、ついに決定的な段階に到達した。
西洋医学の治療から離れて、私は不退転の覚悟で座禅に打ち込んだ。
食事は徹底して玄米菜食。そして朝・昼・晩、時間を問わずに座りに座る、毎日を続けた。半年ばかり過ぎた或る夜、座禅が佳境に入った。
狭くて暗い、細長いトンネルのようなところを、長い間、息をつめて進んでいって、やつとそこから出た途端！体の奥から、なんともものすごい衝動が突き上げ「わあーっ」と大声をあげて泣き出した。転げ回って泣いた。・・・しばらくして今度は「わっはっはっはあー」と笑い出した。転げ回って笑った。・・・・・やがて、激動が収まって・・・・・・そこにしみじみと本来の自己に目覚めた喜びを噛みしめている自分があった。
「次元」という言葉がある。国語辞書に「物事を考える立場」とある。
「タテ・ヨコ・高さ」を三次元という。そこに時間の考えが入ると四次元となる。三次元の世界しか理解しない人に、四次元のことを説明しても理解してもらえない、と同じで゜「無」をいくら説明しても、その境地を体験しない人には理解できない。次元が違うのである。
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無とはなんぞや
禅道場へ行って、お師家さんに指導を受けることを「参禅入門」という。
廊下に弟子たちが座って順番を待っている、老師の部屋からチリチリーンと鈴の音がしたら目の前の鐘をボオーンと撞いて、老師の部屋を目指す。
その時、どたどたと落ち着かない歩き方をすると、チリチリーンと老師の鈴が鳴る。「帰れ！頭を冷やしてから来い」というのである。長い間待っていたのにあわれもう一度出直しである。
やっと入室を許されて老師の前に座り、五体投地の礼拝をする。
そこで老師から「無とはなんぞや」という公案を出される。
無に対するお前の見解（けんげ）を言え、というのである。
急にそんなことを言われたって・・「えーと、えーと、無とは、なあーんにもないということで、えーと、つまり空ということです。」チリチリーンなっちょらん、帰れっ！・・鈴の音が鳴ると退散しなければならない。
実は、禅の公案に対する答えは通常の知識や解釈では説明がつかない。
例えば、武帝の問いに対して達磨は「廓然無聖（なあーんにもない）」と答えたし、「如何なるか 是れ仏」ほとけさんとはなんだい？という問いかけに対して「乾屎けつ！」（棒状の乾いた糞）と答えた名僧もいた。
この世界のことは、通常の理解でいくら説明しても答えにはならない。
私は四十代の頃、死病に取り憑かれて入院した病室の中で、毎晩消灯時から明け方まで座禅三昧を続けていた。ある日の明け方近く、ふと自分の体が溶けて目の前の景色の中に貼り付いてしまった。なんともいえず荘厳な感じだった。思えば、これが「無」の入り口だった。
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なあーんにもない「無」
お釈迦さんは、王様の子供として生まれたのに、
地位も財産も家族も棄て、
この世での縁をすべて断ち切って、
たった一人、山に籠もって六年間、
飢えと寒さに苦しみながら、
難行苦行の末に、悟りを開いた。
お釈迦さんが掴んだ「悟り」とは一体何だったのだろうか？
お釈迦さんが死んでその後、長い歳月を経て・・・
達磨さんが生まれて、
お釈迦さんの道を継いで、世に立った。
達磨さんは、印度からはるばる中国へ渡って、
禅宗の始祖となった。
当時、中国の武帝は仏教に篤く帰依し、
寺院を建立したりして、
仏教を広めることに熱心だったので、
達磨を招いて話を聞いた。
武帝「私は、仏の教えを忠実に守り、
それを広めるために寺院を建立したり、
僧侶を大事にしたりしているが、
なにか良い報いがあるだろうか？」
達磨「無功徳（むくどく）」
なあーんにもありませんわい」
武帝・・・すこし腹を立てて
「それでは、
世間の人々から達磨大師と崇められている、
貴方はどうなんだ？」
達磨「」からりとした大空のように、
聖人も凡人もなんの欠けらもありませんわい」
武帝・・・？？？
◇ ◇ ◇ ◇ ◇ ◇
お釈迦さんの「悟り」も達磨さんのそれも、
おなじものである。
それは「なあーんにも、無い」
すべてを包含した無尽蔵の「無」である。
「無」の境地を体験するには、
座禅より入るのが正道である。
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人は死んだら、どうなるか
人は、世の中の変化の荒波に揉まれて、浮いたり沈んだりしながら、いつも一喜一憂、泣いたり笑ったりしながら死ぬまで生きていく。
そして、人は死んでしまうと、どうなるのだろうか？
これは大問題である。
もし、昔、お祖父ちゃんやお祖母ちゃんから聞いた話のように、人は死ぬと、三途の川を渡っていったところに、閻魔さまがいて、照魔鏡の前に立たされて、悪行の数々が暴露された人は、赤鬼青鬼に引き立てられ地獄へ突き落とされることになり、一方、良い行いを積んだ人は、きれいな天使に案内されて極楽にいくことになる、・・・ということが誰にもはっきりと判っていれば、この世の人々は、あの世で必ず極楽浄土にいくことができるように、悪いことをする人は一人残らずいなくなるだろう。
それがまるきり、はっきりしないのである。
だから、他人目のないところでは、誰にもわかるもんか！とばかりやりたい放題に悪いことをする人が多い。
あの世はあるのかないのか、あるとすればどうなっているのか？
ここのところの理解は、たいへんに重要な問題である。
人は死ぬと周囲の人たちから「悔やみ」を言われる。「苦止み」となり、
生きている間に味わった様々な苦しみは、すべて無くなってしまうようだ。 だから苦しみのどん底で、自分で自分の命を断つ、自殺する人も多い。
天地自然の運行法則から見れば、人は死んだら元へ帰る、生まれてきたところ（天地根源）へ戻る、と理解するのが自然だろう。
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主 人 公
昔、中国の瑞巌和尚は、毎朝目を覚ますと大きな声で
「おーい、主人公ー、はっきりと目が覚めているかぁー」
「はーい、はっきりと目が覚めておりまーす」
と自問自答して
「今日も一日、しっかりとして、なにものにも騙されるんじゃないぞー」
「はあーい、今日一日、しっかりとして、なにものにも騙されませーん」
と主人公をいつも覚まし続けていた。
主人公とは、自分自身のことである。
自分が目を閉じれば、なにも見えなくなる。
自分が目を開けて見るから、眼前にこの世がある。
耳を塞げば聞こえず、耳を澄ますといろいろな音が聞こえてくる。
自分の目の前のこの世の有様を、どう受け止めるかは自分の心次第である。 天気の良い日はご機嫌だが、曇りの日は憂鬱になり、雨が降れば泣きたいくらいに落ち込んでしまう。商売も同じで、儲かっている時はご機嫌だが、陰りが出てくると憂鬱になり、赤字になると泣きたいくらいに落ち込んでしまう。世の中の多くの人々は、いつも一喜一憂、世の変化の荒波に揉まれて、浮いたり沈んだりしながら、死ぬまで泣いたり笑ったりして生きていく。
でも、人はなにかを契機として、浮いたり沈んだり、泣いたり笑ったり、する自分は、仮のニセモノの自分であって、その奥に本当の自分がいることに気がつく。この世に生まれてきたとき、命とともに持って生まれた、あるがまんまの自分、ホンモノの自分のことである。
瑞巌和尚の言う「主人公」は、このホンモノを指している。
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地獄一条（受刑囚からの手紙に答えて）
お手紙を拝見しました。あなたのお気持ちがしっかりと書かれていたので、今のあなたが置かれている状態がはっきりとわかりました。
人は誰でも一人残らず、地獄を背負って生きています。
「苦の娑婆を生きる」とは、そういうことです。
親鸞上人の言葉に「地獄一条」というのがあります。
この世は「修羅八荒（しゅらはっこう）」生身（なまみ）が起こす悪因縁の数々…若い頃は思ってもみなかった我が身の業の深さ。
どんなに泣いても喚いても、どうにもならぬ、地獄の底をはい回るばかりの吾が姿…。
えーい、どうにでもなれ！ …、地獄の底にどっかと座り込んで、歯をくいしばり、血走った目を据える…。
これが「地獄一条」の入り口です。
あれを怨み、これを嘆く、様々な怨念、悪念を、腹の底から深く強い呼気とともに吐きだす…繰り返し繰り返し、みんなきれいに吐きだして…
…やがて空っぽになって…静かに深い呼吸とともに空に徹する。
座りに座る…と、全く異なった次元の世界に入っていく。
先ず、体の輪郭が溶けてくる…じーんとした快い感じ…
宇宙生きとおしの命（これを神という）との合致…なんとも安らかな、素晴らしい境地の体験。これを手に入れたらもうなにも怖れるものは無い。
この境地への道筋は「地獄一条」の入り口が一番の近道なのです。
人生の真実は、本で読んだり、他人様の話を聞いただけの生半可な知識で語れるものではなく、自分自身の体験を通してしか語れない、ものです。
私の書いた本『真実の幸福を求めて』の１０１ページ「大死一番」に、私がこの境地に辿り着いた経緯が書いてあります。そして１０７ページに「誰がなんと言おうと、一番肝心なことは、その時、私は嫌も応もなく、生と死の境目、絶体絶命の境地に置かれた、ということである。」と書きました。
絶体絶命の境地とは「地獄一条」の入り口のことであります。
あなたの、置かれているところがそうであるとすれば、あなたは今、正に「悟り」への最短距離にあります。
「有難う」という字は「難有り」と書きます。
人は様々な苦難を乗り越えて、人として成長していきます。このことを「難ありて有り難し」と言います。難が無ければ、本当の意味での「有難う」にはなりません。「地獄一条」を絶好の機会と捉えることをお祈りします。
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