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27May
- 人生は丹精
  『聖徳太子と仏法』「仏法」「仏法」と書いたり「法」とはと解説したりすると、むつかしいものと頭から思ってしまうのです。仏と申しますのは、もちろん釈尊のことをいうのですが、私たちの理想像であります。立派な人間になりたいと私たちは努力したいながら、迷いが多く、なかなか到達できません。しかし実行することが簡単なのも仏教であります。たとえば姑さんに対立しているのではなく、これを仏として拝む生活をしてみてはどうでしょう。「皺の寄ったババア」などと口悪く言わないで「皺の寄ったシワ三十二の少し口うるさい仏さま」と手を合わせたら、姑さんは姑さんで「ミニスカートをはいた、気づかない仏さま」と拝んでくれるかもしれないのです。仏教はむつかしい教えではないでしょう。「仏教伝道協会の人生は丹精より引用させて頂きました」◎相手を敬い相手の姿を合わせ鏡として自分を見つめれば何の争いもなく生活できると思います常に慈悲の心をもって過ごしていきます。
21May
- 人生は丹精
  『聖徳太子と仏法』日本でも、聖徳太子が仏教の「法」を基本とした「徳の政治」を実行されました。太子の幼年期は、今日の仏教とよく似た病気平癒や戦勝祈願のような、世俗的な仏教理解にとどまっていました。太子は学僧慧慈からの仏教の真義を学び、正しい「法」の活動を実践されました。そして「法」を基とした国家の柱というべき「憲法十七条」を推古十二年（六〇四）に制定したのです。「篤く三宝を敬え三宝とは仏法僧なり。則ち　四生の終帰万国の極宗なり。何れ世何れの人かこの法を貴ばざる。人はなはだ悪しきものすけなしよく救うれば之れに従う。それ三宝に帰せずんば何を以って枉がれるを直くせん」「仏教伝道協会の人生は丹精より引用させて頂きました」◎聖徳太子は中国との外交関係を築くため小野妹子を遣隋使として派遣し国際交流をすすめられ仏教の普及にも力を入れ四天王寺や法隆寺を建立されました。法華経で世界平和を念じ地球を浄土に変えたいです。
16May
- 人生は丹精
  『真実の教え』「法」人間のあたりまえの道現在の寺院の姿から考えるとき、仏教の本質を理解することがまことに困難なことはたしかです。お葬式や法事の教えとも理解したくないし、文化財を拝観するだけの博物館的なものとも考えたくないし、梵漢で音声する経典は難解で近づきがたいし、ともかく私たちの日常生活の中に仏教がどのような意味をもっているのかまったくわからなくなってしまうのです。現代生活のリズムなっている彼岸会や盂蘭盆会の伝統的な墓参りにしても、その中には民族的な先祖崇拝の思想がくっついていて、その時その時にいくばくかの宗教的感慨にひたるだけでは、仏の教えはどこからも現れないし、必要もないでしょう。釈尊の教えはふつうの人間のあたりまえの道を明示されるもので、決して特別なことを発明し、魔法をもって人びとに働きかけたものではありません。人間の生き方といいますか、私たちが貴い生命をいただいたその生命を基として人間としての考え方、心の在り方を非常に具体的に説示されたものなのです。「法」とは現代語的表現をかりるならば、人間としての教養といってもいいでしょう。深く広く教養を積むことです。また、別な立場からいえば、人間学であり、人間の規範でもあり、典礼であるといえるでしょう。「仏教伝道協会の人生は丹精より引用させて頂きました」◎「法」とはすべて平等なもの、すべて必要なもので釈尊の教えは当たり前の道です歩んでいきます。
11May
- 人生は丹精
  『衆生への慈しみ』釈尊が三十五歳で成道して仏陀となられたのは、この世の生涯における修行だけではなく、限りない過去世からの修行がくりかえされた結果であるという信仰があります。このように数限りない修行は過去世から積まれたもので仏陀になったという考え方を「報身仏」といいます。こうした信仰がされたうらには修行というものが一朝一夕に成就するものではないという考えがひめられていることはいうまでもありません。また、釈尊はあらゆる生きとし生けるものが計りしれない苦相に沈んでいるありさまを洞察する三明の智慧を得られて、ついにさとりに到達されたというのは、やがて成道後に釈尊のさとりの智慧が生けるものすべてに対する救いと導きとの慈悲のはたらきとなってあらわれていることと無関係ではありません。さとりの世界がおのれひとりのものではなく、生きとし生けるものへの限りない慈悲のかたちをとるところに、大乗仏教の局致が認められます。釈尊のさとりの智慧は衆生愛のはたらきそのものとして顕現しているのです。もし梵天勧請を受けることなく釈尊がそのまま入滅されたならば、仏教はおそらく単なる智慧の哲学にとどまったかもしれません。何ものをも大きくあたたかくつつみこんでいる慈悲にあふれた釈尊の姿を仰ぐとき、私たちは生きた血のかよっている修行の果報というべきものを感じないではいられません。「仏教伝道協会の人生は丹精より引用させて頂きました」◎修行は一日一日の積み重ね釈尊の衆生愛の学び教えを広めます。
05May
- 人生は丹精
  『修行の積み重ね』修行というのは文字どおり行を修めるということで、くりかえしくりかえし行うところに、修行の本義があります。一回や二回行っただけでは修行にはならないわけです。ふつう「修行」といえば、苦しいこと、つらいことのように受け取られます。だが、また「何ごとも修行だ」とか「修行だと思ってやればいい」という言葉のニュアンスにはなにかしら、釈尊が六年間苦行をつまれたという歴史の事実がふくまれているように感じられます。思えば、私たちの一生は修行であるといえるでしょう。それはいきつくことのない無限修行であり、この世を去って初めて完結される修行であります。「旅に病んで夢は枯野をかけめぐる」よく知られた芭蕉の辞世の句です。もっとも芭蕉は、一句、一句が辞世だと生前いっていますが、人の一生はまさに旅にたとえられるわけです。人生の旅は修行そのものです。峨々とそびえたつ山もあれば、越えがたいような河もあります。むしろ平坦な道は少ないといったほうがよいかもしれません。楽しいことよりもつらい、苦しいことのほうが多いようににさえ思われます。「仏教伝道協会の人生は丹精より引用させて頂きました」◎釈尊は「生老病死」すべてが苦であるとおおせられています、楽は楽と苦は苦と悟り生かされる人生、修行を楽しみます。　
01May
- 人生は丹精
  『修行の積み重ね』修行というのは文字どおり行を修めるということで、くりかえしくりかえし行うところに、修行の本義があります。一回や二回行っただけでは修行にはならないわけです。ふつう「修行」といえば、苦しいこと、つらいことのように受け取られます。だが、また「何ごとも修行だ」とか「修行だと思ってやればいい」という言葉のニュアンスにはなにかしら、釈尊が六年間苦行をつまれたという歴史の事実がふくまれているように感じられます。思えば、私たちの一生は修行であるといえるでしょう。それはいきつくことのない無限修行であり、この世を去って初めて完結される修行であります。「旅に病んで夢は枯野をかけめぐる」よく知られた芭蕉の辞世の句です。もっとも芭蕉は、一句、一句が辞世だと生前いっていますが、人の一生はまさに旅にたとえられるわけです。人生の旅は修行そのものです。峨々とそびえたつ山もあれば、越えがたいような河もあります。むしろ平坦な道は少ないといったほうがよいかもしれません。楽しいことよりもつらい、苦しいことのほうが多いようににさえ思われます。「仏教伝道協会の人生は丹精を引用させて頂きました」◎釈尊は「生老病死」すべてが苦であるとおおせられています、楽は楽と苦は苦と悟り生かされる人生を楽しみたいです。　
28Apr
- 人生は丹精
  『釈尊の教え』釈尊は「苦・集・滅・道」の四つの理法くりかえし明らかに観ることをおさとしになりました。「苦」は日常会話でいう「四苦八苦の苦しみ」などといわれるそれであって生・老・病・死の四苦と愛する者と別れなければならない苦（愛別離苦）、憎しみあう者といっしょにならなければならない苦（怨憎会苦）、求めても得られない苦（求不得苦）要するにこれらのすべては苦であるとするもの（五蘊盛苦）です。苦というのは苦しみ、苦痛というのではなく、思い通りにならない、不如意ということです。それでは苦の原因は何かといえば、それは「集」です。集は一切が無常であるにもかかわらず、特定のものを固定的にとらえようとする根源的な欲求と執われをさしています。「滅」はそうしたすべての苦が滅した状態であり、「道」は滅に到るためのてだてであって、中道の実践にほかなりません。◎四苦八苦の苦しみから逃げることは難しいことですが釈尊の説かれた八正道の中道とは正しい見解（正見）・正しい思考（正思惟）・正しい言葉（正語）正しい行為（正業）・正しい生活（正命）・正しい努力（正精進）・正しい念慮（正念）・正しい心のしずまり（正定）の行いを続けさせて頂き釈尊の本懐の法華経を修行させて頂ければ苦の消滅が叶います。
25Apr
- 人生は丹精
  『釈尊の教え』釈尊は極端に体を苦しめるような苦行主義と極端に享楽にふけるような快楽主義との二つの偏向を退けて「中道」を実践すべきことを教えられました。中道とは正しい見解（正見）・正しい思考（正思惟）・正しい言葉（正語）正しい行為（正業）・正しい生活（正命）・正しい努力（正精進）・正しい念慮（正念）・正しい心のしずまり（正定）の八つ聖なる道（八正道）で仏教は生活そのものに即して実行されるべきです。◎先刻の選挙で薄ぺらな右、左、中、という中道を掲げた政党を作ったが党利党略を見破られ敗北をした。政治も政治家も釈尊の教えに還るべきです。
22Apr
- 人生は丹精
  『すべての人のさとり』釈尊がお悟りを得られる前夜より翌日の未明にかけて「三明の智慧」が得られたといっていることです。三明とは宿命通・天眼通・漏尽通です。宿命通は自己自身および他のすべての生けるものの過去世からのあり方を知る智慧であり、天眼通は未来世あり方を知る智慧、また、漏尽通は現在世におけるすべての苦相を知って煩悩を断ち切るところの智慧であります。要するに過去・未来・現在の三世をつらぬいて永劫にわたって、あらゆる生きとし生けるものの輪廻転生のありさまを残らずことごとく洞察的に直観するわけですから、普通のわれわれの及びもつかない智慧と慈悲とがはたらいているのです。◎輪廻転生とは生まれ変わることであり六道輪廻と表現されることもあります。死後四十九日で生まれかわるところが決まります、それゆえ四十九日の法要が大事です。
19Apr
- 人生は丹精
  『すべての人のさとり』釈尊は正道後一週間のあいだ「さとり」の楽しみにひたり、一週間ずつ都合二十一日間、あちこちの大樹の下に座を移しては法のよろこびを味っておられました。しかし、このような「さとり」の世界は一般の人びとに説いたところで知りがたく見がたい甚深の真理だから、誰もわかる者はない、だから、このまま世を去ろうとひそかに覚悟なされました。このとき、梵天という神さまが現れて世の人びとに「さとり」の秘密を説き教えるようにと熱心すすめられました。そこで、釈尊はご自身ひとりだけの法悦で終わらせるだけでなく、たしかに知りがたく見がたい甚深の真理であるが、ともかく世の人びとに説いてみようと思い直されました。◎法華経の経典に説かれています「見解觸知皆菩提」に近づく。教えの通り見るもの、聞くもの、触れるもの、知るものすべてが菩提（さとり）に近づきます一日一日を大切に精進していきます。
17Apr
- 「今を生きる」の投稿を終えて
  『今に生きる』の投稿を終わって先日まで「さだるま新書」の「今を生きる」を皆様より御愛読を賜わりまして誠に有難う御座いました。解説を投稿させて頂き気づくことが多くありながら私の智慧不足により十分に真意をお伝え出来なかった事を深く反省させて頂きます。次回からは、仏教伝道協会の「人生は丹精」を投稿し、皆様と共に仏教を各方面より学ばせて頂きたく存じます。引き続き御愛読賜り、御意見、御感想を賜われば誠に幸甚です。
16Apr
- 今を生きる
  『今に生きる』の投稿を終わって』先日まで、さだるま新書の「今に生きる」皆様より御愛読を賜りまして誠に有難う御座いました。解説を投稿させて頂き気づくことが多くありながら私の智慧不足により十分に真意をお伝え出来なかった事を深く反省させて頂きます。次回からは、仏教伝道協会の「人生は丹精」を投稿し、皆様と共に仏教を各方面より学ばせて頂きたく存じます。引き続き御愛読を賜り、御意見、御感想を賜れば誠に幸甚です。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
11Jan
- 今を生きる
  『今を生きる』喜びは苦難のはてに新年を迎えて「生きがいの問われる時代」とか「心の時代」とかよく言われています。これは日本人の寿命が非常にのびて、いったん生まれるとほぼ天寿に近いところまで生きられるようになり、それでは「何のために生きるのか」とうことになり、生きがいのや心が問われるというようになったのが発端です。しかし実は、生きがいや心の問題は、いつの時代にもどんな人間のも一番大切なことがらなのです。これをしっかりつかみ、よく解決してかかってこそ、本当の人生があるのだと思います。日蓮聖人のみ教え、南無妙法蓮華経の信仰はおひさま（太陽）の教えだと申されています。初日の出を拝んだ心でまずこのことを考えて見ましょう。おひさまは無限の光りと熱をあたえて、しかもその報いを少しも要求しません。人はこざかしい分別にわざわされ、小さな親切を行っても、すぐその報いを求めます。親切に対して報いがない時、あるいは少ない時、腹を立てます。してやらなければよかったと思います。まことに情けないことです、悲しいことです。おひさまにはそれがない。報酬があろうが、なかろうが善人の上にも悪人の上にも、平等無限の光りと熱を与えています。もし私たちが親に子に夫に妻に、隣人、友人に報い求めることのない親切を行った時、どんなにか私自身も周囲も明るいものになるでしょう。徳とはあたえて報酬を要求せぬところに生ずるものです。幸福と徳とは分かつことができません。徳において得られた幸せこそ、その人の本当の生きがいとなるでありましょう。◎ギブ＆ギブ相手に何を求めない精神が徳をつむ行いですね。多くの人から熱い恵みを頂いても直ぐ忘れる心を悔い改め慈悲の心を喜び感謝していきます、常に「ありがとう」の言葉を忘れません。
24Dec
- 今を生きる
  『今を生きる』どうして法華経？「同じ仏教なのに種々なお宗旨がありますね。どうしてなんです。どこが違うんですかね」のどかな日和の昼休み、改築中の寺の庭先での現場監督さんの質問です。「とにかく法華経が本物の本物なのよ」とわたし。「どの宗教も自分の処がいいということになると、何のために何宗とか分かれているのです？」と、また質問です。「家を建てる時、足場を組むでしょう。でもその足場は家が建ってしまえばはずしてしまう。それと同じで法華経は、家そのもので、他の経典は家が出来上がるまでに必要な足がかりというわけ。また、階段は一歩一歩上がって上へ着くわね。お釈迦さまは人びとが法華経へ近づいて来られるように、方便、つまり手段として他の経典を説かれたの。でも法華経が説かれてしまえば、もうまだるこしい手段は捨てて」その法華経を信じるのが一番近道というわけ」「どうして法華経っていうのが、そう、いいんですか」「もし一言でいえるなら、法華経の教えは、人間として生まれたこの世で、精一杯生きて、生きている間に前向きに実行しろということで、浄土教のように、この世はとてもダメだから、死んで極楽へ行こうなどという逃避的な考えではない」「でも、よく金が儲かるから信心しろとか、そうゆうのが好きじゃないです」「そうよ、自分が正しい思いで一生懸命、行った結果として、ご本仏のご守護で功徳が頂けるのよ」美しいです。嫌気に己れの道に励んで、法華経に生かされているこの命を喜びをもって生きられる人間は、みんな美しいと思います。◎釈尊は一切衆生を救うために階段を上るように多くの法門を説かれました。そして、最後に本懐である法華経を説かれました。最尊最上と言われる由縁です。私も法華経を信じ貫き通します。
14Dec
- 今を生きる
  『今を生きる』年の変わり目になると、私どもは何となく時間というものの、時の経つということに対してある種の感慨というか、思いというか、そういうものを抱きます。今日はその時間というもの、時ということについて、ちょっと理屈っぽくなるかも知れませんが、ご一緒に考えみたいと思います。普通、私どもは時間は過去から現在に、現在から未来にと流れるものだと思っています。昨日の次に今日があり、今日は、明日に流れてゆく・・・、そう思っています。こういう時間の受け止めかたを「物理的時間」と言います。年の暮れから新年へというのもこの物理的時間なのです。ところが解釈学的時間と申しまして、時間は未来から現在へ、現在から過去のほうへ流れると見る考え方があるのです。つまり、未来をいかように考えどのように構想するかで現在の在り方が想定され、その現在をいかように生きるかによって、過去の意味が変わってくる、そういう時間の理解の仕方があるのです。理想を抱き希望をもって現在を生きる人は、まさにこういう時間を生きているのです。「夢が青春を作る」と言いますが、若い時ばかりでなく、いくつになっても、明日を生きるという姿勢を失いたいものです。次に宗教的時間というものがあります。時間は現在しかないという受け止かたなのです。過去といっても、記憶という現在の意思であり、未来といっても未来のことを思う、つまり予想する現在の意識なのです。人は「現在」の外には出られないのです。命はいつも現在なのです。この本当の現在を生き切るところに、まことの宗教的生き方があるのです。要するに「今を生き切る」ことです。「我が命は今だ、今だ」といつも思い続けて生きる事なのです。「南無妙法蓮華経」の生き方とは、この絶対現在を生きることなのです。◎生きるのは今、今なんです。しかし何時も楽な方を選んでしまう、愚かな身を反省させて頂いております、すべては今、釈尊の教え日蓮大聖人の実践、実行すること悟り直し前に向かって進む心を大切にして努力致します。
06Dec
- 今を生きる
  『今を生きる』喜びは苦難のはて愛の紙飛行機もし貴方が病気の時、あるいは商売に失敗して生活苦にあえいでいる時、ある朝玄関のすき間に一万円、二万円の紙幣がはさんであったとしたら。考えるだけでも夢のような話ですが、事実、これは徳島市にあるお話なのです。紙幣を挟んだ愛の紙飛行機が、今日も貧しい家の玄関に着陸します。貧しさのために、学校に行けない子どもの家へ、また、家業がつぶれそうになっている家へと、時には二十万円も積んだジャンボ機も飛びます。紙飛行機の主は、ある簿記学校の紙飛行機クラブです。日本全体がまだ敗戦の貧しさにあえいでいた昭和二十一年、時の理事長は「水は高きより低きに流れて万物を潤す」をモットーに生徒たちに呼びかけて、紙飛行機クラブを結成しました。彼等はアルバイトをしながら資金作りをしました。そして貧し家庭を見つけてはその玄関に、紙飛行機をそっと飛ばします。先輩から後輩へ脈々と受け継がれて三十四年、飛ばした数は既に四千便になりました。今も三十人の会員は、アルバイトに汗を流しながら、また、卒業生からの募金を集めながら、愛の紙飛行機を飛ばし続けています。何ともほのぼのした美しい話ではありませんか。人に施すことの尊きは誰も判っていて、なかなか実行できないものです。それを彼等は三十四年間も続けて来たというのですから、これはもう驚きとさえ言えます。しかも尊いことは、この愛の行為に対して彼等が決して報いを求めていないということです。報いを求めない行為、これは布施行と言って、これ程人間にとって素晴らしい行為はありません。この若者たちは気づかないうちに、人間としての素晴らしい道を歩いているのです。◎布施（財施）の行い容易なようで、なかなか難しいです。報いを求めないギブ＆ギブの心を持ちたいです。
24Nov
- 今を生きる
  『今を生きる』喜びは苦難のはて花咲く里先日来、私は何となく憂鬱な日々を送っていました。ある日、気分転換に散歩でもしょうと外に出ました。いまだ武蔵野の面影を残すあたりを散策していたのですが、とある農家の庭先に心を惹かれました。そこは見事な迄に美しい色とりどりの花が咲き誇っていたのです。「何と美しい花だろう」可憐な花々は心に沁みました。憂鬱だった心もどこかへ消えてゆき、ジッとその花々を見続けているうち、いつしか私の心は大きな自然の山野を歩いていました。そして、こんな事を思ったのです。「自然の中にある色々な花の莟、この蕾はいつか花と開く、どんな花になるだろう、丸か細長いか、白か赤か、一重かそれとも二重か、いつ咲くのだろう、明日か明後日か、いやもっと先だろうか」未来への希望を象徴するかのような、花の莟と美しく開いた花の数々、フッと気がついて我が心を覗くと、いつの間にか和んで笑みとなっているではありませんか。日蓮聖人は「治部坊御返事」の中で「仏には春の花、秋の紅葉、夏の清水、冬の雪を進らせて候、人々は皆仏に成らせ給う」とおっしゃっています。私たちの囲りには四季それぞれに美しい花が咲いていますが毎日の生活に追いまわされてともすれば自然の語りかける無言の恵みを忘れてしまいます。人は自然と向き合った時、それが例え一本の花であろうとジッとその花を見つめた時、自分というものをしみじみ凝視する事が出来るのです。すると、自然の中に存在する自分、自然の恵みの中にある自分、というものが自覚できてくるのです。私は、清々しい気分で帰宅しました。そして、枯れかけている仏壇の花を取りかえ、謹んで合掌いたしました。一輪の花に、己れの目を開かれた思いの一日でありました。◎冬の日、可憐に咲いている山茶花、梅の花が素晴らしい色で、心を癒してくれます、何時も自然の恵みを感じます。感謝、感謝のご褒美です。
01Nov
- 今を生きる
  『今を生きる』喜びは苦難のはて白い御飯私が子どものころに見た絵本の話です。あるところに、親孝行で評判の娘がいました。年老いて体の弱い、しかも目の見えない母親と若い娘との貧しい二人暮らしでした。娘は、朝早くから近所の手伝いに出かけます。出かける前には、留守中、母親が不自由のないように、掃除。洗濯はもちろんのこと、炊事など家の中をキチッと整え、また仕事は人の何倍も働き、その上性格も良くてどこにも非の打ちようのない親孝行娘だったのです。ところが世間にひねくれた者がいるもので、ある時、一人の男が、この親孝行娘の「どこかの欠点があるはずだ」と思いつき、その親子の住む家へ様子をのぞきに行ったのです。一体、どうだったでしょうか。娘の家はちょうど夕飯どきでした。母親が食べているのは黒い御飯、そして娘は白い御飯だったのです。男は「やった！」と思いました。母親が目の見えないのを幸いに黒い麦飯を食べさせ、娘は自分だけ贅沢な白い御飯を食べていると思ったのです。「何が親孝行娘だ。世間にはいい子ぶりやがって」男は鬼の首でも取ったように、早速そのことを村中に言いふらし、村の皆んなは「まさか」と思いながらもやって来たのです。でも、本当は、娘の食べていたのはお米の御飯などでなく、最も安いオカラだったのです。人の行動は見た目だけでは計れません。また、のぞきに行ったさもしい根性の、その男の目にどれ程の真実が見えるでしょうか。日蓮聖人は「法華経とは、人の振舞にて候ぞ」と教えています。そして、人の振舞とは、決して、人に見せるためにいいことをする振舞ではありません。もちろん、いつも意識せず良い行動がとれるに越したことはありません。人の振舞、すなわち人の生き方とは、人に見えない処で「みほとけ」と自分を裏切らずしっかり生きる、そういう生き方のことではないでしょうか。◎日蓮聖人は佐渡に流罪され極寒のとき死を直面しながらも後世への形見として開目抄を記された。法難が相次ぎ不安を抱く信者に受難を受けるのは法華経行者の証と主張された。
28Oct
- 今を生きる
  『今を生きる』喜びは苦難のはて早死の秘訣人間は誰でも「欲」があります。これを分析してみますと、まず、人から認めてもらいたいという「名誉欲」があります。次に、何でも知りたいという「知識欲」、三番目に長生きをしたいという「生存欲」があります。さて、この「生存欲」ですが、私どもは「長生きしたい」と思いながらも案外長生きするための努力をしていないのではないでしょうか。特にご年輩の人たちは、その道の先生たちがことあるごとに長生きの秘訣を説いても守らないそうです。そこで、これを逆手にとって「早死の秘訣」という話しをしてみました。そのいくつかをご紹介しましょう。一つ、三度の食事は腹一杯食べてどんどんふとりましょう。二つ、お酒は毎日三合以上飲みましょう。三つ、煙草も必ず三箱以上吸いましょう。四つ、努めて脂肪分の多い物を食べましょう。五つ、塩分の多い物を沢山食べましょう。六つ、コーヒーはガブガブ飲みましょう。七つ、体は余り動かさずお風呂は遠慮しましょう。八つ、近所づきあいはやめましょう。九つ、夜更かしをしましょう。十つ、毎日イライラした生活をしましょう。これだけを守れば必ず早死にができます。という訳ですが「逆もまた真なり」いや、「逆こそ真なり」ということでしょうか。こんな手を使って笑わせていますが、意外に効果が上がっています。日蓮聖人は「一日生きておわせば功徳つもるべし。あら惜しの命や、あら惜しの命や」と申されて、一日多く生きれば一日多く功徳を積めるのだと仰せられています。受け難い命を頂いて生きている私たちです。まがりなりにも今日一日無事に過ごせたということはどんなに有難いことでしょうか。惜しまる命を精一杯生きるよう努めようではありませんか。◎命をそまつにする風潮が増えています。折格この世に命を頂いて「身欲五欲」だけで生き死んだら終いという人が多くあります。過去、現代、未来とつながる命です自らの命、他人の命も大切にしたいです。
22Oct
- 今を生きる
  『今を生きる』喜びは苦難のはて十和田湖の松私が十和田湖を訪れたのは、紅葉の最も美しい十一月初旬のことでした。人も車も錦に染まるかと思うほど鮮やかな紅葉の中で、今も鮮明な印象に残っているのが、岩の上に生えた松の姿です。そそり立つ岩の上で赤や黄色の木々の中から、ひときわ美しい緑の松の木に私は魅せられました。「どうしてあのような見事な格好になるのでしょう」と尋ねると、「ああ、あの松の木ですか、冬に積もる雪の重みで枝が下がって、あのような枝の形だできるのですよ」と村の人が教えてくれました。永い年月ひたすら風雪に耐えて来たそのことが、あのような美しい結果になったということは、若い私にとって一つの発見でした。「若いうちの苦労は買ってでもせよ」とよく言われたものですが、そう思って見ますと、世の中で立派な人だと言われる人の多くが、厳しさや苦しさに耐えてきた人であることに気づきます。思えば日蓮聖人六十一年の御生涯は、誠に厳しく苦難に満ちたものでした。おん歳三十二才、立教開宗にいたるまでの聖人は、ひたすら勉学に打ち込まれました。後年それを追想して「昼は暇を止め夜は眠りを断ちてこれを案ぜよ、一生空しく過ごして万歳悔ゆることなかれ」と仰せられています。法華経をもって宗旨をたてられてからは、みな様もご承知のとおり大難四ヵ度小難数知れずという、常に命の危険に己をさらしての弘通でした。ともすれば少しでも楽な道を歩きたがる私たち、目の前の小さな幸せばかりを追う私たち、そんな私たちに「人生をさぼってはいけない、確固たる信念を持って苦しみに耐え、ひたむきに努力をしてゆけ」と日蓮聖人は鞕撻しています。あの松の木はこれからもじっと風雪に耐えながら、美しい姿を保ってゆくことでしょう。そして多くの人々に教訓を与えてゆくに違いありません。◎日蓮聖人は「難あって有り難し」と申され法華経の行者を証明されました。私は難あれば落ち込んでしまいます修行が足りません、反省させて頂きます。

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