フランスの歴史13 叙任権を巡って
それでは歴史上叙任権に関する事案をみてみましょう。
カール大帝戴冠(800年 教皇>皇帝)
ローマ教皇レオ3世、フランク国王をローマ帝国皇帝に。
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神聖ローマ帝国オットー1世戴冠(962年 教皇>皇帝)
東フランク王国の血筋を引くオットー1世が西ローマ帝国からフランク王国へと受け継がれた帝権を継承した帝国であると主張し、962年ローマ教皇ヨハネス12世、オットー1世を神聖ローマ帝国皇帝に。
グレゴリウス改革(1073年~1085年 皇帝>教皇)
教皇グレゴリウス7世が、叙任権の世俗権力からの奪還と聖職者の綱紀粛正(聖職者の妻帯や聖職売買~シモニアの禁止)を提唱。
神聖ローマ皇帝ハインリヒ4世と争う。教皇の叙任権奪還はならず。
スートリの教会会議(1046年 皇帝>教皇)
イタリア領主3名の教皇位を巡る争いに、ドイツ皇帝ハインリヒ3世(後に神聖ローマ皇帝)が3名とも退位させ、ドイツ人司教を教皇に。
「カノッサの屈辱」(1077年1月 教皇>皇帝)
神聖ローマ帝国皇帝ハインリヒ4世が、ローマ法王グレゴリウス7世に謝罪。 法王様のワイン こちらへ
クレルモン教会会議(1095年 教皇
)
1095年東ローマ帝国アレクシオス1世がイスラム王朝の侵略に対し、ローマ教皇に傭兵提供申入れ。同年ローマ教皇ウルバヌス2世はエルサルム奪還の十字軍遠征をクレルモンの教会会議参加のフランス騎士に対し提唱。参加者には免償(免罪)。十字軍参加者には何かクレルモン。
1096年第1回十字軍遠征~実情は略奪者集団、以降1270年まで8回の遠征を行う。エルサルム奪還は1099年~1187年及び1229年~1244年。エルサルム奪還に教皇の権威が高まる。
ヴォルムス協約(1122年 教皇>皇帝)
神聖ローマ皇帝ハインリ5世とローマ教皇カリクトゥス2世間で叙任権に関する協約締結。叙任権は教皇取得。
1.皇帝は司教と修道院長に対する指輪と杖による聖職権の授与の権利を
放棄すること。
2.帝国内の教会は自由に叙任を行う権利を得ること。
3.皇帝は帝国内で司教と修道院長の叙任に立会い、選出が難航した場合
のみ指名する権利を得ること。
4.皇帝は杓による俗権授与の権利のみ持つこと
※ 教皇は漁夫の指輪(漁師であったペトロに由来。)と呼ばれるその教皇の名と網をひくペトロの姿とが刻まれているを指輪をはめています。
指輪は指輪印~インタリオリングとなっているため、教皇逝去後には、カメルレンゴ(秘書役)によって、逝去した教皇の指輪(形式上の印鑑)と、教皇文書に押印する鉛の印章(実務上の印鑑)は破棄されるようです。王笏(杓)は国王の権力と正義を象徴します。
叙任権に対する歴史上の流れ
フランク王国当時から国王が教皇を任命し、教皇が国王を任命するとの互いを認め合う、上下関係のない暗黙の掟が存在したようです。後に互いに優位性を示す動き(対立期)を経て、ローマ教皇インノケンティウス3世(在位1198年~1216年)の時代が教皇の最盛期とされます。「教皇は太陽。皇帝は月」との名言をはいたり、仏王フィリップ2世の離婚を禁止し、カンタベリー司教の任免を巡ってイングランド失地王ジョン王を破門にした方です。これらはローマカトリックと神聖ローマ帝国の主導権争いであり、フランス、イングランド、スペイン.といった地域は神聖ローマ帝国の影響下から離脱していき、教会の世俗的な影響力は衰えることとなります。
ローマ教会は「カノッサの屈辱」事件などで一時的に世俗権力の上に立ちますが、結局は世俗上の権利を世俗諸侯に譲り、次第に精神的な権威へと変わっていったものと思われます。
仏王と教皇の対立
フランス王フィリップ4世(在位1285年から1314年)は、1296年に教会・修道院に対し突如、課税を行います。王領地以外の領主や教会(修道院も)は不輸不入権(インムニタス)と呼ばれる免税特権 参照 フランスの歴史3 荘園 こちらへ を有している筈なのに課税されたのです。
これに対しローマ教皇ボニファティウス8世(在位1294年~1303年)は
教会法に反するとして強硬(教皇だけに。)に抗議。
同年(1296年)教皇は聖職者課税禁止の教書(回勅~クレリキスク・ライコス)を発します。要旨は教皇の同意なく教会財産に課税する者を破門するというものです。
教皇は天下の宝刀「破門」をちらつかせたのですが、カノッサの屈辱のハインリッヒ4世と違いフィリップ4世はシカト。逆にフランス国内の一切の貴金属を国外に持ち出すことを禁止し(フランスの聖職者が教皇に差し出す租税・献金の禁止を意味します。)お金の流れを止めたのです。
教皇は止む無く譲歩し、1301年に聖職者の自由寄付は認めるとする回勅「インエファビリス・アモーリス」を発しますが、フイリップ王は対聖職者課税を継続し、応じない聖職者を逮捕するなど強硬姿勢を維持します。
さらに、フィリップ4世が、ナルボンヌの司教の知行権を削り、臣下のナルボンヌ伯に与えます。司教領を削られたナルボンヌ司教が教皇に訴えたため、ボニファティウス8世は同年(1301年)、フィリップ4世に対し教皇特使として司祭のセセを派遣します。
フィリップ4世は、その司教の傲慢な態度にキレて、司教を逮捕・審問し、司教職剥奪を教皇に要求し、後に反逆罪の汚名を着せ投獄します。
フィリップ4世は、教皇との対立激化のため、教皇の主張の不当性を訴え、併せて財政問題解決のため、1302年パリに身分制議会(聖職者・貴族・市民代表)である全国三部会(後掲)を召集します。
対して、ボニファティウス8世は、フィリップ4世に対して、司教の釈放を命ずるとともに、国王は教皇権に従うべきであるとする教書(回勅)~ウナム・サンクタム~「唯一の聖なる教会」を1302年に発します。
「教会及びその権力には二振りの剣、すなわち聖界のものと俗界のものがある。・・・いうまでもなく聖界の剣及び俗界のそれはともに教会の権力のうちにある。後者は教会のために、前者は教会によって行使される。・・・しかも一つの剣が他の剣の下に従属し、また俗界の権威は聖界の権威に服従せしめられることは当然である。」 山川出版社発行 世界史より
別訳では、
「世俗の支配者が誤りをおかせば、教会によって裁かれる。聖職者が誤りをおかせばその上司によって裁かれる。法王はしかし神以外に責任を負うことがないから、人間によって裁かれることはありえない」
アナーニ事件(1303年)
フィリップ4世は、これに対して再び聖職者・貴族をルーヴルに集め、ボニファティウス8世を1303年に異端・売官者として告発し、その廃位を要求します。 後にフィリップ4世はローマ教皇ベネディクト11世に圧力を加え、ウナム・サンクタムの撤回とアナーニ事件の赦免を得ます。
アヴイニョン幽囚(1305年)
参照 法王様のワイン こちらへ
さて、フィリップ4世の圧倒的勝利に終わった一連の騒動。教会・修道院に対する課税は、収入の半額のみに課税と決着をみたようです。
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