令和元年　７月２４日　７月度　総幹部会　浅井先生指導　御遺命守護の戦い

　大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）は『滝（りゅう）泉（せん）寺（じ）申（もうし）状（じょう）』に

「法（ほう）を破（やぶ）る者（もの）を見（み）て責（せ）めざる者（もの）は、仏法（ぶっぽう）の中（なか）の怨（あだ）なり」

と仰（おお）せになっておられる。
　また『撰（せん）時（じ）抄（しょう）』には

「寧（むし）ろ身（しん）命（みょう）を喪（うしな）うとも教（きょう）を隠（かく）さざれ」

とも仰（おお）せになっておられる。
　さらに、日興（にっこう）上人（しょうにん）は御遺誡二十六箇条に

「時（とき）の貫（かん）首（ず）たりと雖（いえど）も、仏（ぶっ）法（ぽう）に相（そう）違（い）して己（こ）義（ぎ）を構（かま）えば、之（これ）を用（もち）うべからざる事（こと）」

と仰（おお）せられている。
　さっきは「大衆の力を利用して仏法（ぶっぽう）に相（そう）違（い）する事（こと）があれば貫（かん）首（ず）はこれを砕かなければいけない」と仰（おお）せられ、今度は「時の貫（かん）首（ず）が仏法（ぶっぽう）に相（そう）違（い）した時は、貫（かん）首（ず）の権威は絶対（ぜったい）であったとしても、大（だい）聖（しょう）人（にん）の仰（おお）せに違（たが）った己義を構えたならば、その貫（かん）首（ず）を大衆は用いてはいけない」とこう仰（おお）せになっておられるわけであります。
　この御（ご）遺命（ゆいめい）破（は）壊（かい）の大悪を見ながら知りながら、もし黙っていたらそれこそ大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）に対し奉（たてまつ）る最大の不忠となる。大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）に申し訳ない。ただこの一念で私は御（ご）遺命（ゆいめい）守（しゅ）護（ご）に立ち上がったのであります。
　最初の諌暁書は昭和４５年３月の『正本堂（しょうほんどう）に就き宗務御当局に糺（ただ）し訴（うった）う』でありました。
　この一書は学（がっ）会（かい）・宗門（しゅうもん）に激震（げきしん）をもたらしました。
　全員が「正本堂（しょうほんどう）こそ御（ご）遺命（ゆいめい）の戒壇（かいだん）だ」とみんな信じ『国立（こくりつ）戒壇（かいだん）なんか間（ま）違（ちが）いだ』とみんな思（おも）っておった。
　その中に、その最初の諌暁書が宗門（しゅうもん）に配られて激震（げきしん）が走ったんですね。
　送達の２日後、宗（しゅう）務（む）院（いん）の早（はや）瀬（せ）日（にち）慈（じ）総監（そうかん）から「本山に来るように」との達しの電話がありました。
　直（ただ）ちにその時処分（しょぶん）が言（い）い渡されるものと思（おも）っていたところ、案に相（そう）違（い）して細（ほそ）井（い）日達（にったつ）管長（かんちょう）が自ら目通りを下（くだ）された。
　その時に対（たい）面（めん）所（じょ）でもって細（ほそ）井（い）日達（にったつ）管長（かんちょう）は開口（かいこう）一（いち）番（ばん）私の諌暁書をかざしながらにっこりと笑っておったんですね。
　「この本は宗開両祖の仰（おお）せのまま、宗門（しゅうもん）七百年の伝統のまま一分（いちぶん）の誤（あやま）りもありません」と思（おも）いもよらぬ言（こと）葉（ば）を口にされたのです。
　しかし次いでこういう事（こと）を強要されたんですね。
　事（じ）の戒壇（かいだん）の本義について「戒壇（かいだん）の大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）まします所はいつでもどこでも事（じ）の戒壇（かいだん）といえる。だから、御宝蔵であっても、奉安殿であっても、また正本堂（しょうほんどう）であっても大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）まします所はそれがそのまま事（じ）の戒壇（かいだん）と言（い）っていいのです」という事（こと）を強調したんです。
　そこで私は「本宗（ほんしゅう）では従来広宣（こうせん）流布（るふ）の暁（あかつき）に事相に建てられる御（ご）遺命（ゆいめい）の戒壇（かいだん）を『事（じ）の戒壇（かいだん）』と言（い）い、それ以前に大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）まします御宝蔵あるいは奉安殿を『義の戒壇（かいだん）』と言（い）ってきたのではないでしょうか」とお伺（うかが）いした。
　すると、細（ほそ）井（い）日達（にったつ）管長（かんちょう）の顔がみるみる怒気（どき）を含んだ形相（ぎょうそう）になってきたんですね。
　そして、様々な理屈をつけては「大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）まします所はいつでもどこでも事（じ）の戒壇（かいだん）といえるんだ」とまさに法（ほっ）主（す）の権威をもってねじ伏せようというような威勢でもってこれを押し付けてまいりました。
　しかし、従来の定義を変えて「正本堂（しょうほんどう）を事（じ）の戒壇（かいだん）」としたならば、御（ご）遺命（ゆいめい）の戒壇（かいだん）はどうなってしまうのか。問題の核心（かくしん）はここにある。
　そこで私は「では、正本堂（しょうほんどう）は『三大（さんだい）秘（ひ）法抄（ほうしょう）』『一（いち）期（ご）弘（ぐ）法（ほう）付（ふ）嘱書（ぞくしょ）』に御（ご）遺命（ゆいめい）された戒壇（かいだん）なのでしょうか」と詰めてお伺（うかが）いした。
　細（ほそ）井（い）日達（にったつ）管長（かんちょう）は明らかに困惑（こんわく）の色を表わし、しばらく沈黙された。
　そして、やがて意を決したように「広宣（こうせん）流布（るふ）の時の事（じ）の戒壇（かいだん）は、国立（こくりつ）ですよ」という事（こと）を言（い）われた。
　私はそこで「では、正本堂（しょうほんどう）は御（ご）遺命（ゆいめい）の戒壇（かいだん）ではないんですね」と重ねて念を押させて頂（いただ）いた。
　細（ほそ）井（い）日達（にったつ）管長（かんちょう）は「正本堂（しょうほんどう）は最終の戒壇（かいだん）ではありません。広宣（こうせん）流布（るふ）の時は国立（こくりつ）戒壇（かいだん）で天（あん）母（も）山（やま）に建てられるのです」とハッキリ明言（めいげん）された。
　この「天（あん）母（も）山（やま）」というのは天生原（あもうがはら）の中央にある小高い丘の事（こと）ですね。ですから、天生原（あもうがはら）の事（こと）を意味します。
　ついに細（ほそ）井（い）日達（にったつ）管長（かんちょう）は本心を吐露（とろ）されたんです。
　しかし、その後細（ほそ）井（い）日達（にったつ）管長（かんちょう）は二転三転するんです。


令和元年　７月２４日　７月度　総幹部会　浅井先生指導