茶の湯こぼれ噺 -36ページ目

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16Sep
- 数寄屋と五十年
  　二ヶ月ぶりに、茶室を掃除して、広間だけは開けましたが、前の縁側の簾掛けが強風で破損したまま、手配はしているのですが、なかなか直しに来てくれません。これでは、お客を招こうにも気が引けますが、幸か不幸か、緊急事態宣言の延長で、招こうにも招かれない状態。気を取り直して、咲き残りの朝顔を活けて、一応の床飾り。花入は、池田瓢阿氏の指導のもと、妻が作ったものです。　さて、夏休み中の読書を振り返って、昨日書きました通り、「茶会漫録」と「数寄屋と五十年」しか読んでいないのですが、その感想を一つ。　「数寄屋と五十年」は、中村昌生博士の自叙伝です。もう13年ほど前に書かれて、発売当時、すぐ購入したくせに、最初の方を読んでいるうちに挫折して、ほったらかしていたものです。理由は、文章は話し言葉で、格段に難しいわけでもないのですが、何というか、その話の口調のリズムが私に合いづらくて、つい放置のままでした。この夏、目の衰えの中、思い切って頑張り、550頁の本を読み切りました。いろいろ教えられるところもあり、早く読んででおくべきだったと後悔しています。中村博士は3年前に亡くなりましたが、茶の湯関連の方なら、皆さんご存知でしょうけれど、京都工芸繊維大学の教授で建築家、数寄屋建築の権威で、建築史、古い茶室の修復、新しい茶室の設計・建築、文化財の保護委員、多数の著述や解説書、特に茶道関連の全集などの企画と、多彩な活動をされた方です。講座の授業、講演も多くなされた方ですが、私は一回しか拝聴した経験がありません。それも学術的な講演でなく、記念講演で、随想的なお話でしたが、印象に残っているのは、「数寄屋の研究を始めた頃、学界で、何でそんなものをやるのだ、と散々言われた、当時、和風建築は、寺社建築以外、全く省みられなかった」というのと、「茶道に関する著述で、戦前に創元社から出た茶道全集、あれはもう古いと言われるが、私には面白い、今でも読み返して発見がある」という言葉でした。温顔の、いかにも大家らしい、ゆったりした語り口だったと思います。考えてみれば、中村博士の著書は、私が読んだのは入門書中心ではありますが、随分勉強になりましたし、お蔭を被っていることは多大です。この自叙伝ももっと早く読むべきだったかと思いました。続きは又次回。　　萍亭主
15Sep
- 茶のない暮らし
  　私事ですが、毎年夏は、東京を逃げ出し、浅間の片田舎で過ごす事にしています。今年も、小池さんに怒られるかも知れませんが、７月下旬には、東京を逃げ出し、越境して群馬に入りました。　人跡絶えるはオーバーですが、テレビも映らず(持っていないのでもありますが)、隣家も遠く離れて人に会うことも稀れ、買い物にも行かず、子供に届けてもらう食糧を食い繋いで、50日を過ごしました。勿論、山家には茶室もなく、茶の湯と無縁の生活です。それでも毎年、薄茶一服だけは欠かさず、これが茶の湯とのか細い縁です。本当の茶人なら、茶箱持参で、瓶掛け・鉄瓶はなくとも、ポットでも一点前となるのでしょうが、一つだけ置いてある安茶碗と茶杓、茶筅だけをたよりに、缶から抹茶を入れてかき混ぜ、夫婦それぞれ自服するだけという無風流さです。しかも、今年は、それが毎日ではなくなりました。理由は、第一に、持参する菓子の選択と量を誤ったこと、第二に、知人から玉露を一缶頂いたので、慣れない玉露入れにも挑戦したことです。私は煎茶道に無知で、大寄せで何回か煎茶席にも入ったというだけで、勿論、玉露の淹れ方も知りません。文献やネットを頼りに、毎回試行錯誤を繰り返しましたが結局、快心の出来は、一回もありませんでした。大寄せで飲んで美味しい！と感じた味にはついに辿り着けなかったのです。恐るべし、煎茶道。　こういう茶のない暮らしで、他に茶の湯との縁と言えば、茶の湯関係の本を何かは読むのですが、ここ数年、目も衰えてきて、それもあまり進みません。まあ、でも今年は、野崎幻庵の「茶会漫録」と、中村昌生の「数寄屋と五十年」を読みました。茶会漫録は、東都茶会記などと並び、数寄者の茶の湯を知るためには、重要な古典なのですが、実は私、恥ずかしながら、第一巻だけしか読んだ事がないのです。理由は簡単、家にそれだけしかなく、古本でも揃いはまずなく、あれば高価で手が出ず、近所の図書館にもない。それで、長年、読まなきゃと思いつつ、そのままだったんですが、国立国会図書館が、デジタル化してくれているのを発見、娘にダウンロードしてもらった次第です。ただし、何故か六巻から最終十二巻までがデジタル化され、今のところ二巻から五巻が欠落なのですが、とりあえず巡り会えたわけです。「数寄屋と五十年」は買い込んで、頭をちょっと読んだまま、ほったらかしであったのですが、今回は怠けずに読み通しました。いやあ、本は読んでみるもので、面白い知識を得ることが出来ました。　他に何をしていたのかって？晴れの日は、ひたすら散歩。雨の日は(今年は多かった)古いハリウッド映画のDVDを鑑賞、そう、これも毎年の習慣の、甲子園高校野球をラジオで気が向けば聞くという日々。「自堕落に居れば涼しき夕べ哉」です。　　萍亭主　
14Sep
- 茶に飢える
  　お稽古場は、ひっそり再開している所も多いと思いますが、茶会、茶事、講演、展覧などは、やっぱり、まだまだ数が減ったまま、かっての面影は取り戻してはいないのではと思います。　茶の湯に接する機会の減少、それで皆さん、結構茶の湯に飢えていて、その結果、施行されているカルチュア系の稽古茶事や、茶会、見学旅行などが、普通の年に比べ、案外、満員の盛況なんだと聞きました。もともと、昨日も書いた通り、茶の湯の本流にいる茶家ではないと自覚している、情報に疎い環境ですから、「そんなこと常識」と、皆様に笑われるかもしれませんが、このご時世に「そんなものなのか」と、私などは驚くわけです。私も以前は、カルチュアー系の講座の授業を聞いたり、講演を聞くことは、多少は経験しているのですが、ただ、稽古茶事や茶会に行った経験がありません。元来、団体行動が苦手な方で、いわゆるツアー、見学旅行も、故中村利則先生と行く京の茶室巡り(これは実に有益な旅でした)と、九州の窯元巡りの旅を経験したくらいで、両方とも茶の湯系カルチュアー教室の主催ではなく、新聞社などの企画です。そういえば、昔、JCB の企画で、新年、京都に行き、速水流家元の初釜に参加するという企画がありました。速水流家元の茶室、滌源居と清冲軒は、非公開ですし、この際、是非見たい、その頃は速水流のお茶に出会ったこともなく(後年、東京の大寄せで2回、入席出来ましたが)、好奇心旺盛だった頃でもあり、申し込みをしたのですが、参加者が集まらず、催行中止になり、ひどくがっかりしたことがあります。　さて、7月の初めでしたか、たまたま、淡交社のカルチュアーセンターの秋のパンフレットを見る機会がありました。物珍しく読んでいたら、茶会の催しが結構掲載されています。妙心寺退蔵院、仁和寺、大徳寺聚光院などの茶室を使用した(あるいは見学しながら)、点心とお茶を頂くというもの、その中に、彦根の井伊直弼の埋れ木の舎を使う茶会がありました。以前、見学したことがあり、この茶室でお茶を味わってみたいなと思ったものです。往復の足代、泊まり賃も加えると結構な費用ですが、このところ何処にも行っていないし、9月にはコロナも終わるかもしれないし、思い切って申し込むかと、手続きしました。そしたら、何と、もう満杯。え、パンフレットの発行から、まだ一週間経っていない、一席10名とはいえ、二日間で計10席、百人分の定員で、高額な茶会なのに、もう？「お金と暇のある人って意外に多いんだ」と、思いましたが、関係者に聞くと、どの茶会も、あっという間に埋まるらしく、皆さん、それだけ飢えているのだと。考えてみれば、日頃、そういう事を考えない私が、申し込もうかと思うのも、私自身も知らず知らずに茶に飢えているのでしょうか。　9月一杯、緊急事態宣言が延長になり、彦根の茶会が開催されるかどうか知りませんが、早く、茶の湯に飽きる時世に戻ればいいなと願うばかりです。　　萍亭主　
13Sep
- 御無沙汰しました
  　7月12日に、緊急事態宣言が延長になってから、ブログも謹慎状態(？)で、ご無沙汰を続けました。緊急事態宣言が明けたらと思っていましたが、今日から、またもや延長。ぼつぼつ筆を取るかと考えた次第ですが、さて、別に語るべき何があるわけでもありません。　実際、この2年近くで、茶友ともご無沙汰続き。昨年2月から、茶会に行く機会もなく、展覧会にも行かず、家に閉じこもりきり。厳重警戒の中、道具市に二度ほど出かけた以外、外出とは無縁では、茶友とも顔を合わす機会すらなく、疎遠になるのも当然です。やはり、茶の湯の世界が動き出さない限り、なかなか付き合いが復活するのは難しい。勿論、茶の湯の世界で動き出しているところもあるでしょう。例えば、家元の周辺とか、カルチュアセンター風な組織とか、大きな稽古場など、ひっそりとではあるが、盛大に(？)動き出しているところだってあるという話も仄聞しますが、あいにく、そういう環境の周辺に身を置いていないので、一向に動きが見えて来ません。　先日、やっと茶会の通知がありました。区の茶道連盟からで、昨年は全ての行事が中止、一昨年秋に、講演会があって以来の催しで、10月中旬、日本茶道院と、久田流の家元が、濃茶、薄茶を担当して、二席の大寄せ茶会ですが、濃茶の記載欄に「各服点」とわざわざ表記しているのが、時代を感じさせます。おう、久しぶりの茶会！と、大寄せ嫌いの私も胸を弾ませましたが、よく見ると開催日が、前々から、それこそ一昨年から、お誘いを受けている船橋の市民茶会と同日なのです。船橋の茶会は、長年のお付き合いの宗徧流の古老の先生が、98歳になられるのですが、席持ちをされる。「私の最後の掛け釜だろうから、是非来てね」と言われているのです。元来、去年の催しのはずが、今年に延期になっているもので、前々からのお約束。先生に電話をしてみると、まだ決定じゃないが、今年はやる筈、ということで、区茶道連盟の方への出席は諦めました。両家元の茶会には、ずいぶん以前ですが、どちらも二度ほど出席したことがあり、久しぶりに伺ってみたかったのですがやむを得ません。茶烟大いに揚がる時期には、私のような者でも、招かれた茶会のスケジュールがダブってしまう経験も確かにありましたが、この逼塞時代に、たまたま、お招きを受けた茶会がダブルとは！しかし、まあ、自分の周囲でも、やっと茶の湯が動き出して来たかと思えば、めでたい事なのかもしれません。　　萍亭主
11Jul
- 何もかも不順
  　雨かと思えば、時に日が照り付け、蒸し蒸しとした暑さ、今日も東京は天候不順ですが、豪雨の災害に見舞われてている地方に比べれば、平穏なのでしょうが。　この暑さで、例年通り、今週で、秋まで茶室を閉めるので、最後の飾付けを。　寄付きには、江戸後期の甲斐の俳人、辻嵐外の夕立の自画賛を。　本席には、芳賀洞然師の軸を。　　こんな軸を掛けた故か、５時過ぎに激しい雷鳴と滝のような雨。　ニュースでは、九州地方の豪雨、河川氾濫の画像が。ほんとに、この10年、天候は不順過ぎてます。不順なのは、天候だけでなく、コロナ禍の世相もそう。東京は明日から四度目の非常事態宣言。しばらくは、息を潜めて蟄居するより他なさそうです。ブログもしばらくは飛び飛びに。　　　萍亭主
10Jul
- 門弟２００万人
  前回の「茶の湯自在」(NHK 番組)の中に、裏千家を紹介するナレーションの中で、「お弟子さんは全国に凡そ２００万人」というナレーションがありました。　　前にご紹介した(今年6月8日のブログ)文化庁の「令和2年度　生活文化調査事業(茶道)」にある通り、番組の収録3年後の平成13年の社会生活基本調査によれば、茶道を趣味娯楽として行っている者(つまり、指導者でなくお弟子さん)は、273万人となっています。この調査と当時の裏千家の公称を信用すれば、当時の茶の湯人口の73%が、裏千家だったということになります。ちょっと多過ぎない？という気もしますけれど、当時、「石を投げれば裏千家に当たる」というジョークがあったくらい、裏千家を学ぶ(齧る？)人が多かったのも事実でしょう。鵬雲斎宗匠が文化勲章、仏蘭西のレジオンドヌール勲章を立て続けに受賞し、一般の注目も茶道に集まった頃ではあります。坐忘斎現家元への継承もなされ、いろいろと注目を浴びた時代でもあります。考えてみれば、円能斎以来、淡々斎、鵬雲斎と、積極的な、経営上手の家元が続いていることも、裏千家の勢力を大きくした原因ではありましょう。この計算が正しいと、残り七十万人を他の流儀で、分け合っていたわけで、当時、茶道の流儀(組織)は、百を越えていた、百五十近いという説もありますが、仮に百として割ると、一組織あたり、七千人にしかなりません。しかし、実際には、一千人に満たない組織が結構多い筈で、七十余万人の大半は、全国的組織を持つ表千家が占め、それについで、地方にもある程度組織のある、武者小路千家、遠州流、宗徧流、大日本茶道学会、江戸千家などに、特定地方に強い基盤がある藪内流、松尾流あたりが残りを占めているような気がします。まあ、一万も弟子がいれば、それなりに大きな流儀と言えるのかもしれませんし、伝統を伝えてゆくのに危険はないはずです。この裏千家の一人勝ち状態は、今も続いているのか。直近の平成28年の調査では、茶の湯人口は総数176万人と当時より100万人近く減っており、勿論、裏千家だけが減っているわけでもないでしょうが、時に「昔の半分くらいに減っている」という陰口も聞き、組織が大きいだけに、減り方も早いのかも知れません。しかし、多分、裏千家の寡占状態は、そう変わっていないのでしょう。別にそれが、良いこととも悪いこととも思いませんが、茶の湯全体が、とにかくコロナ禍を乗り越えて、続いてゆくことを祈るのみです。文化庁も流儀別茶の湯人口でも調査してくれると面白いのですが。　　　萍亭主
09Jul
- 続・茶の湯自在
  　先回書きました、23年前のNHK番組「茶の湯自在」に関して、本筋と関係はないのですが、私にとって、面白いなと感じた事が、二、三あります。　一つは、北野武氏が、一つの感想として述べた、「よく、一杯やりながら話しましょうというのがあるが、飲む打つ買うってくらいで、あれは、悪の共有だね」つまり、酒を飲みながら談合するのは、何がしかの悪いことをお互いに納得し仲間意識を持つ、その点、茶を飲みながら話そうというのは、精神文化を共有するという目的になるということだろう、というんですね。確かに、飲みながらとか一杯やりながらというのは、よくある話(特に商談などでは)ですが、それを「悪の共有」と表現するあたり、北野氏らしいセンスを感じました。　それと、宗之若宗匠(現在の家元)が、北野氏に安座を勧めながら「正座してみて胡座(あぐら)の有難味がわかります」という言葉。正座で痺れを切らし、「拷問だよ」と四苦八苦する北野氏の姿は、多くの人が共感されるでしょうし、あぐらの楽さは、正座してみてわかるという、ごく当然のことですが、意外に、このストレートな表現は新鮮に聞こえました。それにしても茶室での正座は、いつの時代から始まったのでしょう。論議はあるようですが、それほど真剣に研究はされていないようですし、まだ結論は出ないようです。もし、あぐらが通用したまま茶の湯が発展していたら、現代でも、もっと茶の湯は受け入れられ安かった？女性の参加から正座が始まったというのも、少々暴論だとは思いますが。　あと一つ、やはり若宗匠が述懐した「私も若い頃はヤンチャで、髪を長くしたり、ベ平連とか」その後、寺に入って修行して、勉強して自分を確立されたというのですね。実は、大学時代の家元のヤンチャぶりについては、昔、ある席で、同窓生だったという方から、噂話を聞いた事があるのですが、そのヤンチャぶりの中に、ベ平連というのは出た事がなく、まさに若者にとっての、そういう時代ではありますが、そんな政治的面にも興味をお持ちだったとは知りませんでした。どんなヤンチャぶりだったかは他言無用と当時も釘をさされたので省略しますが、家元を継がず詩人になった家元のご長男菊地明史ことChori,キクチ・ミョンサ氏に、その面影があるのかもしれません。危ない話はこれくらいに。　　　萍亭主　
08Jul
- 茶の湯自在
  　今から23年前、NHKが放送した「茶の湯自在　千宗室vS北野武」(70分)のDVDを、知人が貸してくれたので、早速、見ました。　1998年(平成10年）3月、前年に文化勲章を受賞した鵬雲斎大宗匠(当時、まだ家元)が、前年「HANA-BI」でヴェネツィア映画祭金獅子賞を受けた北野武氏を招いて、一亭一客の茶事を行うという一種のドキュメント。家元が一つの試みとして「形ばかりにとらわれがちな現代のお茶に対して、茶の湯の真髄である人と人との出会いや、もてなしの心を改めて問い直してみたいと考え」それに相応しい客として北野氏を選んだという趣向です。北野氏は、櫻井宗梅(故人。高橋箒庵娘)の教室で、稽古茶事をしてもらい、足を痺れさせながら、一応の作法を学びますが「勉強して行く必要はない、むしろ、変な知識を持たず、素直に尋ねちゃった方がいい」という気になります。(この稽古茶事で、ナレーションが懐石の順序作法を説明しますが、画面はちゃんと進行しているのですが「焼物、そして煮物と進みます」と解説が逆に間違うのが気になりました)。当日は、北野氏は京都で和服に着替えて、席入り。一亭一客ですが、撮影の都合でしょう、一畳台目の今日庵でなく、四畳半の又隠で行われます。四百年前にタイムスリップした雰囲気にしたいと、軸は利休の遺偈(少庵筆)、花入は宗旦作の竹、茶杓は利休作、茶碗は黒楽の長次郎作など、裏千家伝来の重宝を揃えた道具組。迎え付けから、席入り、主客の挨拶と進み、懐石は半東の若宗匠千宗之(今の家元)が勤め、酒の相手もします。北野氏がだんだんリラックスして行くのが、自然な感じで面白い。中立して、北野氏が腰掛で旨そうに巻き煙草を吸うのが、時代を感じさせます。すごく良い銅鑼の音で後入りし、濃茶、後炭、薄茶と進んで、無事終了。懐石、関守石、躙口、茶杓の竹、焼き物、映画などに関する主客の会話が紹介され、北野氏の個性もあって、軽いユーモアを常に感じさせながら、平易に進行します。終わって、北野氏の「所作がすごく厳しい、細かいことがいっぱいあるということは、その中で、いかに自由にやれるかの勝負であって、いろんな立居振る舞いや所作を全部取っ払って好きなようにやりなさいと言われて、果たして自由にやれるか、逆だと思う。(中略)規制や所作は、ちゃんと完成してあるのは、その中にどれだけ個人の自由さとか発想が入って来るのかと思う。どうしてこういう形になるのか、こういうお茶の飲み方になるのかは、やりながら覚えないと、近づけないような気がする。(中略)自分自身が悩まないと駄目かな。自分でちょっとやってみますよ」という感想と、家元の「「非常に楽しいお茶事でございました。謙虚な態度でね、来る途中で勉強して来たけど、全部忘れてしまった、よろしくお願いしますという挨拶を最初になさったが(中略)非常に素直な、そういう意味におきましては、北野さんは素晴らしいお茶人になっていただけると思うんですよ。初めてのキャッチボールとしては上出来じゃないですか」という感想が述べられ、最後に「北野武さんにとっての初めての茶事、これから、たけしさんの中に、どんなお茶が生まれて来るのでしょうか。利休はこんな歌を遺しています。茶の湯とはただ湯を沸かし茶を点てて飲むばかりなることと知るべし」というナレーションが流れて終わります。うーん、面白かった。ことに初心者には、見せてあげたいビデオです。　　萍亭主
07Jul
- 茶箱の季節
  　茶箱の使用に季節はないのですが、我が家では、先代が、七夕を過ぎる頃から茶箱を持ち出して、九月の初めくらいまで楽しんでいたものです。　その習慣からか、妻や娘も何となくこの季節になると、茶箱を持ち出して稽古をしたりしているのですが。先代以来使っている稽古用の茶箱も大分古ぼけてきました。しかし、こういうものは、時間が経っても、侘び寂びの色がついて来るわけでもなく、つまらないことなのですが。しかし、もともと大したものでもない稽古用でも、昭和2、30年代のの品は、現在の稽古用よりは、しっかりしているように思います。　茶碗は京焼に違いありませんが、作者は不明。朱かき合わせ塗の棗も同じくです。　振出は井上春峰、萩の茶巾筒は大和松緑と、一応の窯元の作。　牙の茶杓も、練り物ではなく、一応の本物のようです　ツボツボの文様の茶筌筒と香合は、同じ職人の作でしょう。　春景塗りの茶箱は,、繰り返された卯の花点ての稽古っで、先代の頃からすでに、蓋が無惨に傷ついています。「卯の花なんて、塗りの箱でやるもんじゃない」と妻はブーブー言いながら、今は、その稽古の時は紙を敷いてやっているそうです。塗りの茶箱をお持ちの方、どうされているのでしょう？　つまらない物を、お見せしました。表道具の茶箱がないわけでもありませんが、長年仕舞い込んだまま、茶箱の席を持つ機会が、そうあるわけでもなく、ずっと眠っています。そういえば、他所様の茶箱席に入った記憶もあまりなく、印象的な茶会は思い出せません。先日の東美正札会で、知人が、豪華な茶箱を掘り出し、秋には開きの茶会を考えられているようなので、楽しみにしているのですが。　　萍亭主
06Jul
- 大正名器鑑の茶入と茶碗展
  　今日、午前中に根津美術館の「茶入と茶碗　大正名器鑑の世界」展に行ってきました。　一昨年に川上不白生誕記念展覧会で行って以来の根津ですが、というより、その時以降、展覧会はどこも中止続きで、他の施設にも出向かず、一年半以上のご無沙汰の展覧会見学です。申込みは、ネットの予約制で、入館の際は、QRコードを提示しろという、パソコン慣れしない人間には過酷な条件。例により、子供に手続きをやらせて、紙に印刷されたコードを提示し、手の消毒をして入館。珍しく近頃流行の検温はありませんでした。第一室に展示の茶入・茶碗は、松屋肩衝、節季大海、白玉文琳、相坂丸壷、正木肩衝、膳所の大江、瓢箪の空也などの茶入、信楽の水の子、鼠志野の山の端、青井戸の柴田、宗及井戸、長崎堅手、野々村仁清の結熨斗などの茶碗、全て根津美術館蔵の品で、考えてみれば、他所から借りずに、自分のところだけで、これだけ名器鑑掲載の品を展示出来る根津の力は大したもんですが、長年の展覧会で、一回は見たことがある品ばかりだったように思います。ただ一点、個人蔵で高橋箒庵旧蔵の凄く大きな金森大海は初見でした。ちょっと面白かったのは、館蔵の利休瀬戸茶入「不聞猿」、耳付きの大きな品で、何度か展示で見たことがありますが、これは仙台伊達家の売り立てで根津青山が落札したのを、高橋箒庵は知らないで、大正名器鑑の現在所在が不明の名物の名を列挙している項に、これを掲載しているという解説、これは初耳でした。それと表示版に「利休瀬戸」と、従来の呼称を使っているものの、製作年代を「日本　17世紀」と規定している点、この考えが定着して、もう半世紀でしょうかね。　第二室は、大正名器鑑の完成記念会や、それに伴い開かれた高橋箒庵慰労会にまつわる展示で、これは、昭和天皇に箒庵が名器鑑を献上した事に対しての宮内大臣の返書や、慰労会での茶席に使われた箒庵書の一行物(箒庵の一行は私は初見です)や、根津青山が記念会で添え釜をした道具など、初めて見る物ばかりで楽しめました。箒庵は、名器鑑完成を記念して、三十本の茶杓を削り、知友に配ったのですが、その内の根津青山に贈った銘「大津」も展示されているのですが、これが何と「個人蔵」の表示、つまり根津家が手放しちゃったんですね。当時の名器名物持ちの数寄者仲間では、箒庵の茶杓など特に有り難からなかったのかも知れません。畠山即翁に贈られた茶杓が道具屋さんに流れたのを実見したことがあります。　二階の展示は「茶人の消息」として、館蔵の利休、織部、光悦、覚々斎、如心斎などの消息に、近衛など公家衆や益田鈍翁、三井松籟、根津青山、松永耳庵など個人蔵の軸を展示、どうも消息の良さを理解するのは、私には未だ無理のようです。それともう一つは、いつもの季節の取合わせの部屋でした。久しぶりの見学は刺激的ではあったものの草臥れもし、館の近所の天麩羅屋で、これも半年ぶりの妻との外食、満腹になって帰宅しました。つまらぬご報告まで。　　萍亭主
05Jul
- 萩の下落？
  　東京美術倶楽部の正札会で、ある道具屋さんから、面白い話を聞きました。　何故かわからないが、萩焼の相場が、ひどく下がっていると言うのです。萩焼といえば、一楽、二萩、三唐津と呼ばれる茶碗の人気で有名であり、その人気は、江戸時代以来、不動の地位を保っていたものですが、それが揺らいでいると言うのですね。市で実際にやりとりをしている人の言葉なので、実感なのでしょうが、でも、その理由はと言うと、わからないというのです。とにかく人気がない、売れないので値が下がるという状態。理由は今ひとつ明確ではないが、強いて言えば、綺麗で新しい品が人気の今の風潮で、模様もなく味わいで勝負する萩は、どうも人気が低くなっているのが原因かと。それが今の茶の湯の風潮なんでしょうか。「とにかく私どもも信じられないくらい相場が下がっていますよ」と会話をしている時に、知人が正札を持って相談に来ました。これ、どうでしょうと差し出したのは「三輪休雪作、萩茶碗、十万円」の正札。安くなったもんだと驚いていたら、道具屋さん、首を振って「およしになった方がいい、高いと思います、今の相場は、５、6万ですから」。えっと又びっくり。多少、この道具屋さんの好みもあって、三輪よりは坂倉新兵衛(12代)などの方が、萩茶碗としては茶の湯向きと思っているようなせいもあるかもしれませんが、その相場感は間違っていない筈です。その後、会場をぶらついていて、萩の下落を実感する事態に遭遇しました。昭和以降の品が多い中に、明治の９代坂高麗左衛門の鬼萩茶碗を見つけました。共箱で、いかにも良い感じ。正札を見ると値段は20000とあります。0が一つ少ないんじゃないか、でも今はバブルの頃ではないから、0の数はこれでいいとしても、２は何かの間違い？と何度見ても2は2です。あの名工の作が、この値段！萩の下落を実感しました。古いものですから、箱も桟蓋の樅箱で、粗末と言えば粗末、蓋裏に署名落款があるなど、今風ではなく、綺麗さはありませんし、この辺が、今人気がない点かもしれませんが、茶の湯の本来の器と確信出来る品です。丁度、若い知人で、萩を探している人がいたので、自信を持って推薦し、知人も納得して購入しました。我が家には10代高麗左衛門の茶椀があるので、自分では手を出しませんでしたが、何だか自分が買ったような気分になりました。　　萍亭主　
04Jul
- 再開　東美正札会
  　蔓延防止条例も解除になりそうもなく、東京はリバウンドの兆候が確実というより、もう始まっているに違いない昨今、ワクチン接種を終えても、何か気が進まず、ブログもずっと休んでしまいました。　茶の湯の世界も面白い話は、街の片隅にいる私には聞こえても来ず、取り上げる話題もないままでしたが、先日、宗徧流の96歳の大先生から、妻の元に「10月には、茶道連盟の月釜で席持つから来て」という、お誘いの電話がありました。先生の地元の船橋では、人数制限をしながら、茶会を再開されているようで、それにしても、老先生のお元気なこと、敬服するよりありません。こちらも少しは動かなければと、尻を叩かれた感じで、昨日、久しぶりに外出し、再開された東京美術倶楽部の正札会に出かけて来ました。昨年6月は中止、12月は形式を変えた中途半端な開催でしたが、やっと従前の形式で再開、とはいっても、まず、入口で、検温、消毒、そして万一のためと、氏名と連絡先を記入させられます。そして、例年と違い、昼食をとる会場や、呈茶席もなく、コーヒーコーナーもありません。休憩が取りにくい状態です。来会者はそこそこですが、最盛期のような、押すな押すなの感じは消え失せ、出品数も何だか結構少ないようで、尋ねてみたら、地方の業者の参加がない分、例年より出店者が減っているのだそうです。畳敷きの二階は、いつも高級品が並べられるのですが、奥の部屋は閉鎖、手前の広間も半分ほどしか使われず、例年の三分の一程度か。さて、肝心の品物ですが、茶道具の安価になったこと、書付物も含めて、暴落は止まらないようです。同行した知人で、長年、大樋焼を狙っている人が「こう安くなると、まだ下がるんじゃないかと思って、手が出し難い」というほどです。茶道具を買いたい人には、いい時代になったのかもしれません。しかし、並んでいる品は、殆どが昭和以降の品ばかり。昔は、明治くらいの味のある中級品が結構あったのですが、そういうものが殆どない。昭和の品も最高級品は少ないようです。勿論、昔風に(？)強気な値をつけている業者もあるのですが、周囲に比べられて、高値が際立ってしまう。たまに、鈍翁、三渓書付の井戸茶碗、80万円(これも中途半端な値と思いますが)というような品も混じっていますが、総じて平凡な品が多い。正直、懐具合で欲しいものもなく、空手で帰りましたが、懇意の道具屋さんとの雑談で、「今の方は、綺麗な新しいものが好きで、侘びた品は人気がない。明治大正昭和戦前の作者のことを知らないから、興味を持たない、道具屋の方も売れないから手を出さない、古い物をお持ちのお家も、そんなに安いんじゃ手放すのも馬鹿馬鹿しいからと仕舞い込んで、品物が出回らない、究極の悪循環ですよ」と聞かされました。かっての熱気に満ちた正札会は、もう再現しないんでしょうか。　　萍亭主
20Jun
- 孫の絵を眺めて
  　やっと梅雨入り。ぼやんと雨空を見ながら、寄付きの軸に適当なものを出すのも面倒くさく、素床のままにしていたら、妻が額をぶら下げていました。　池内克哉氏が、西洋名画を床にかけて茶会を催した話を聞いたことがありますが、どうも額をぶら下げるのもなんだと思いますが、妻は季節の絵だからいいじゃないと平気。　実は、これ、小学生の孫が描いたもので、飾れば孫も喜ぶだろうということで。ま、いいかと納得。ついでに、孫が作った茶碗で一服。　娘が友人の鎌倉の陶芸家のところへ行った時、連れて行って、焼かせて貰ったとか。殆どが指導者の手が入っているに決まってますが、それは言わないことにして。歳を取ると、孫に甘くなります。　妻も、本席だけは、梅雨入りらしい花床にして、茶会もないが、ま、これでいいかと自分も勝手に納得。　さて、東京の緊急事態宣言は、今日で一応終わりのようですが、茶の湯の世界は、まだ再開は遠いようです。それでも、ワクチン接種の順番も回って来そうですし、ブログは文化庁の茶道に対するアンケート・報告について書いている途中ですが、一週ほど、お休みを頂きます。　萍亭主
19Jun
- 精神論の難しさ
  　先回の続きですが、茶道具の大事さを守り続け次代に遺すために、必要な取り組みは？という問いへの答は、他の設問同様、あまり具体的ではありません。　「茶道具に対する理解を深めるためには、さまざな道具に接する機会を増やすことが重要」という提言は、お茶会をもっとやれということでしょうか？それとも指導者がもっと道具を持てという意味？「茶道具を取り巻く変化に対し、例えば、気軽に楽しめるような方法を考える等次世代へ茶道具の魅力を伝えていくこと」という提言も具体的にどうしろというのか判らない。「茶道具を大切に扱うための教育・研修の必要性が指摘されている」とありますが、これも具体的にどうしろというのか、今一つピンとこない。ピンと来たのは「伝統技術の継承のため、茶道具の若い作家を支援すること」という提言で、これは本当にそうだと思います。ただ自省してみると、私はこういう活動を全くやっていない。新しい作家のものを使ったことが殆どなく、古道具でばかりお茶をやっているからです。理由は一に経済的事情、二に趣味嗜好の問題でしょうか。　さて、文化庁の茶道を次世代に伝えるために守り続けたいものは何かの最後の設問「茶道における自然観、精神性、芸術性」を大事に思うその理由は何か？という答。各団体の答をまとめると「茶道は自然観でいえば『日常』を大切にし、季節や歳時とともにあること、精神性でいえば『禅』との深いつながりや、日本人が大切に受け継いできた『和』の心を尊ぶこと、芸術性でいえば茶道具に見る伝統工芸の粋、茶室・露地の伝統建築、和装や懐石料理や和菓子の洗練など、総合芸術ともいうべき文化の凝縮がある。これら茶道で養われる心のありようや価値観などが、次代へ継承すべき大事な要素」だというんですね。なあるほど！　で、現状はどうかというと、これらは、稽古や講習会、様々な分野の専門家を招いての研究会、書籍、最近はインターネットでも伝えられているが、目に見えない物なので個人差が激しく、また、稽古が点前や作法にとらわれがちで、そして稽古が中心になりすぎ実践が疎かになりがちで、精神性を養う境地に至りにくいという現実があると言います。必要な取り組みとしては、これも具体案はそれほどなく、稽古や学びの中で体得できるんだから「とにかく継続すること」、お茶の実践以外の種々の体験や座学、人との交流で個人が取り組め、指導者も時代に応じた工夫をせよなどという提言に尽きるようです。　以上、五つの設問以外の答えも5.5%あったそどうで、その中で「どれが大事か五つの設問のうち、三つ選べなんて。選択肢の全てが重要だ！」という答えがあったようで、個人的には、この答えが一番腑に落ちました。　　萍亭主
18Jun
- 茶道具も大切
  　文化庁のアンケート調査の話に戻りまして、茶道で次代に伝えたいもの一つが、茶道具。　例によって、何故、これを大事だ、守り続けていく必要があるか、理由を述べよという問いがあるのですが、私なんか「道具がなきゃ茶の湯は出来ないだろうが！」と理屈も何もなく叫ぶでしょうが、そこは各団体、理論的に答を出したようです。突き詰めて言えば「茶道具は、単に物としてだけでなく、茶道の価値観を体現する美術品として、大事に受け継がれてきた」のだということで詳しくは省略しましょう。　そして、茶道具に関する現状は？という問いに対する答は、まず「家元においては、代々受け継がれてきた道具を大切に継承している一方で、近年は、茶道具を所持し、実際に使用する人が減りつつあるという現状がある」というんですね。たしかに、実感として、昔よく聞いた「あの先生は道具持ちだよね」というような言葉が、そう聞かれなくなった気がします。茶事茶会が減っているからだという説もあるようです。客に見せるための表道具と呼ばれる、稽古用でない物は、見せる機会がないと集めにくくはなります。古い先生方が亡くなり、後継者がいないまま、四散してしまう例も聞きますし、値下がり傾向にあるとはいえ、茶道具はまだまだ高価、特に新道具にその傾向が強く、骨董の世界には初心者はなかなか踏み込めないしという事情もあるようです。道具を集めても置き場所に困るという住宅事情もあるとも。「若者世代は茶道具に関心を示さなくなりつつある」という指摘もあるそうですが、若い人は茶道のどの辺に興味を持つのか、私は道具好きで、類は友を呼ぶのか、知り合いは若くても道具好きの人が多いので、実感としてあまり感じられません。「炭や竹製品など入手が難しくなっているものや(消耗品ですが)、購入が減ったことにより、職人の仕事などの減少により、継承が難しくなっている」という指摘があったそうですが、茶道具の良質な品の減少に比例して、良い品はどんどん高価になる傾向は、たしかに、あるようです。　少し判りにくかったのは、現状分析(報告)の文の中の「実際、お茶会を開催する場合、親先生が所有をしている道具を借りるケースがあり、これら借り物によって茶会を行う場合、組み合わせが難しく、また、ありあわせの道具で行う場合は、わびさびの精神が養えない等の悩みがある」の一文。前半は、千家系などで時に耳にしますが親先生だけでなく、道具屋さんからも道具を借りるという話、対外的な流儀の茶会では上層部から道具組に対するチエックが厳しいので、借りざるをえない、という噂ですが、「組み合わせが難しく」という表現になるのが、よく判らない。何かの不満の表現？後半の文章も、「ありあわせの道具」とは、稽古用クラス、つまらない道具ということなのでしょうが、それを使うが「わびさびの精神が養えない悩み」に直結するのがよく判らない。やはり茶会は、一級品でやらなければいけないのに、それがやれないということなのか。　つまらぬことに、グチグチ引っかかって長くなりました。続きは次回に。　　　　萍亭主　
17Jun
- 芸能界常識チエック
  　文化庁の茶道に対するアンケートについて書いている途中ですが、ちと寄り道を。　昨日の夜９時から、テレビ朝日で「芸能人常識チエック」という番組を見ました。普段見ない番組なのですが、たまたまスポット予告で、茶の湯に関することをやるらしいので、ちょっと見てみたのです。お笑い芸人が、いろいろなことに挑戦して、その行動が、常識に添う正しいものかどうか、チエックするという番組。今回のテーマの一つが、薄茶を飲むということ。三人一組で正客、次客、末客として、三組が挑戦するというのです。躙口を入るところから始まるのですが、もちろん、その前にプロの茶人たちが、お手本を視聴者に示す映像があるのですけれど、まず、茶室が変。八畳間なのに、貴人口もなく、躙口が付いている。普通より大きいように見えます。こんな変な茶室、ありえない。どこにある茶室かな、変だと思ったら、やっぱりスタジオ内に建てられたセットでした。撮影の都合で広くしたんでしょうが、京間の四畳半でも良かったろうに、あれじゃ、茶の湯を知らない人が、茶室ってこんなもんと思いそう。そして、躙口を入り、床を拝見、干菓子を取り回し、薄茶を飲むという過程をプロがやる映像に、ナレーションがかぶるのですが、薄茶を飲むところで「お茶は三口半で飲みます」とナレーション。ああ、またかと思いましたね。この手の間違いは実によくあるんですが、これ、濃茶を飲むときに言われる言葉で、それも実は目安としていう、濃茶一椀を何人かで飲み回すとき、正確に言えば、人数分の一を飲めということを、目安として言う言葉ですが、いわば俗諺で、流儀としてこう教えているところは少ないんじゃないかと思います。しかし結構、世間に広がっている言葉で、これが濃茶より出会いやすい薄茶に転用されがちなんです。その後の芸人の挑戦でも「三口半で飲んでませんね」などナレーションが入り、テレビでこうやられると、ますます、この間違いは広がり、薄茶は何口で飲んでも良いという常識が、通用しにくくなりそうです。芸人たちの挑戦は、笑いをとるためのヤラセもあるのでしょうが、躙口を潜るのに、ひどく不自然にやったり、菓子を無理に頬ばったり、極端なのは、扇子で茶碗を冷ますようにあおいでから飲んだりと、二組は非常識と落第、最後の組の正客梅沢富美男が、席入、床拝見も無難にこなして飲み終わり、一人、「完璧、常識あり」となるのですが、気になったのは、着座して、菓子を食べ茶を飲む間、扇子がずっと膝前正面に置かれていて、茶碗を取るのも邪魔くさそう、それと、大きな腕時計をしたままなのが気になりました。茶席に入るときは時計、指輪、装身具は外すというのを、どの流儀でもまず教えられると思いますが、梅沢を「完璧、完璧」と持ち上げるのもいいけれど、あれが茶の湯の常識と思われるのも困ることです。素人に常識を教えるつもりが非常識になりかねない、などと気にするのは、テレビ相手に無駄なことでしょうけれど。　萍亭主　
16Jun
- 茶室・露地の荒廃
  　　文化庁のアンケート、茶道を次代に伝えるために守らねばならない大事な要素の一つ、「茶室・露地などの伝統的な和の空間」。得票率は高くなかったのですが、これが何故大事な要素と思うかという問いに対する答をまとめた報告が、次の文です。　「茶室・露地などの伝統的な和の空間は茶道を茶道たらしめている要素のひとつとして欠かせないもので、茶室、露地などの場・空間と作法や点前は切り離せないものであり、茶事、茶会を行うための重要な場である」と定義が述べられ「しかし、自然と伝統が共存する茶室・茶庭等は、生活様式の変化のー中で、急速に失われつつあり、これらは一度途絶えると、元に戻せない。茶室・露地での所作は、これに伴って消滅して分からなくなってしまうため、茶室・露地などの和の空間それ自体も残していく必要がある」と、結論づけています。まことにごもっとも。　では、その現状は？という問いには「茶室・露地を維持し保全管理に努めている流派もある一方で、建築費や維持・管理のコストがかかることが大変との指摘がある」とありますが、これも、茶道をおやりの皆さんは、とうにご存知のことでしょう。「茶室を持つ先生も限られており」とありますが、私もこのブログで何度か書きましたが、昔は茶道の先生でなくても、ちょっとした家には、茶室や、すぐ茶室に直せる部屋があったものです。昭和後期からの住宅環境の急速な変化は、大都市では敷地が狭く茶室を作れない環境が増えました。古い和風住宅が、相続で取り壊され、幾棟かの建売が建つのが見慣れた光景になりました。茶室を持っていても、露地はないという先生も多数あるでしょう。「会場を借りて茶会等を行う場合も、施設の数が少ない上に、火気の使用の制限などあり、炭を使う茶会ができないなど、本格的にお茶会を開催する場所を探すのにも苦労する」と報告されていますが、公的施設など、炭駄目は多いですよね。報告には書かれていませんが、茶室の借り代が高く、簡単に安く茶会が出来ないのも、現状では問題だろうと私は思います。　今後、どういう取組が必要かという問いに、「既存施設の整備、維持、管理に努め文化財としての保全や、行政や地域による財政的支援、学校教育で価値を伝えて行くことが必要」というような声があるそうですが、財政援助は是非と思いますが、文化財に指定されるような茶室しか援助は来ないでしょうし、本来裾野を広げる上で大切な、街の個人所有の茶室など、相手にされず消えて行くのでは。また「重要性を理解するためには、保全するだけではなく、積極的に活用して行くことが必要であるため、見学会の開催や茶会での利用や、それを所有している団体との連携行事の開催により、効果的に魅力を伝えていく事」が提言されています。たしかに、社寺や団体で茶室を所有していても、非公開で茶会にも貸さないところは沢山あります(たまに特別公開とか高い拝観料で見せたりしても)。従来の大寄せ茶会式だと使いにくい施設が多いことも確かですが、たしかにもっと茶室が公開されれば、活性化の一助かも。家元の茶室なども原則非公開で、流儀の人でも直門でもないと、特別な茶会の日くらいしか入れない。他流には絶対公開しないような面がある、こういう辺は、もう少し風通しをよくするといいかもしれません。　しかし、今後、街の茶家は、今の生活環境に合わせて、従来の形とどう折り合いをつけるかを考えて、茶室を造り維持するしか仕方ないかも知れません。個人の工夫だけでなく、家元などの指導者も指針を示すことを考えるべきではとも思います。　　　　萍亭主
15Jun
- どうなる、茶会？
  　文化庁のアンケート、「茶道を次世代に伝えていく上で、守り続けて行く必要があると考えられる要素」、その中で一番得票率が高かったのは、「茶事・茶会の実践」ですが、じゃ、何故、それを大事と思うのか理由を述べなさい、という設問の答。　私が作文しろと言われたら「だって、茶の湯というのは、これをやることでしょうが！これがなくなりゃ茶道がなくなると同じだもん」と、理論的でなく答えるでしょうが、報告書のまとめを読むと「茶道は『もてなしの文化』といわれるように、亭主が心を尽くし、おいしいお茶を点てて客をもてなすことを眼目としており、稽古は茶事、茶会の実践のために行われる。一期一会とか一座建立という言葉があるように、時間や場所を共有することによって、人を想う心や交流の喜びが生まれ、また、そのような実践によって、季節感や教養、人とのふれあいの大切さ等を知ることができる。更に、茶事・茶会は誰もが参加できる行事であり、参加を通じて茶道を知らしめる機会となっている」このように、茶事・茶会の実践によって茶道全体の姿を捉えることが出来るため重要だという回答が多かったそうですが、いやあ、頭のいい人たちが書くと、こういう風に書くんですね。　では、その現状は？というと「月毎、或いは季節毎の定期的な開催に取り組んでいたり、地域行事として開催されていたりする」と報告されていますが、昨年は勿論例外でしょう。アンケートは直近3年間の状態ということなので。ここで気付くのは、設問は茶事・茶会と表記してありますが、実際は茶会(大寄せ)だけの答でしょう。アンケート対象が団体なので、団体主催の茶事はまず、考えられないからです。茶事は個人主催というのが、善悪はともあれ、現状でしょう。そして茶会の現状も、会場の制約(畳のある空間、炭の使える空間の減少)、指導者の高齢化、参加人員の減少、参加費の負担増、指導者の経験不足、道具を集めることの困難さなど、種々の要因で、茶会の実践が困難になってきていることも報告されているとあります。これ、私も、皆さんも聞いたことがあるような問題ばかりだと思いますね。　では、今後、実践を継承するために、どんな取り組みが必要かという問いに「茶会は重要な実践の場であるため、規模を縮小しても継続すること」「中身のある実践がおこなわれるようあまり多人数にしすぎないこと」という指摘があったということは、大寄せ茶会からの脱却を目指せという提案でしょうか。「(開催)回数を維持、または増やすようにしてゆくことの必要性」を指摘する意見もあったそうですが、それはそうでしょうけれど、実際にどう取り組めばこうなるのか。「参加者を募り、一般に裾野を広げることによって、茶道への理解を広げるため、さまざまな団体や機関と連携しながら、気軽に参加できるような一般向けの大寄せ茶会の実施なども重要」という意見もあったそうですが、これも具体例を示してもらわないと、どういうイメージか、私などにはわかりません。「茶会の開催は負担が大きいから、流派内の連携協力体制を充実させ合同の開催を」望む意見や、「若い世代にも亭主(席主)になる機会を与えるなどの取組も必要」という指摘もあったといいますが、これは、その団体固有の問題なのかも知れません。某団体では、茶会をしようとすると、上層部から、道具組など厳しいチエックが入り、若い人には席が持ちにくいとか、年功序列が厳しく順番が回ってこないなどの噂や、逆に席を持てるような力のある先生が減って、主催者が困っているなどの噂も耳にしますが。いずれにせよ、今後の取り組みとして、ごもっともではあるが、実効手段としての取組はどうするのかねえという疑問が残ります。　個人的には、私は、これからは茶会でなく茶事の時代じゃないかと想うのですが、それも実際にはいろいろとネックのあることでしょう。団体としても、大寄せ茶会なしで済まされるものでもなし、これからは人数制限とか、予約制とか、大寄せというより小寄せに近い形態が模索されるのでは。また、ある意味、肩肘張らずに開ける茶会が増える方がいいのか、中身の濃い茶会を目指すべきか、針路をはっきりさせるか、両立で行くのか、考え所なのではと思っています。　　萍亭主　　
14Jun
- 伝え遺すためには？
  　先回書きました文化庁のアンケート、茶道で次世代に遺すべき要素、それについて何故、その要素を大切と考えるか、そして現状はどうか、遺していくための必要な取り組みは何か、という三つの設問をしています。　何故、大切と思うんだと聞かれても、私なんかだったら、うまく作文に出来ないでしょうが、各団体、それなりに理論づけされたようで、文化庁が纏めた報告では、次のようになっています。１の流儀等に代々伝わる型や技(点前や作法)に関しては「代々伝わる型や技は、茶道の根幹であり、稽古の積み重ねによって、型を超えて、美しい所作、必然的なしぐさへと昇華されてゆくものである。また、美しい所作で人をもてなすためには、型を習得することが最も必要であるが、代々伝わる型や技を学び続けていくことで型が血肉となり精神性を持っていく(後略)」、だから継承が大切と、まあ難しく述べられていますが、私なんか乱暴に「これ大切にしなかったら家元制度や流儀って成り立たないだろうが」と言いそうですけど。　その現状は、というと、「社中での稽古や流派の研究会、講習会等により」伝えられているという、至極当たり前の回答。ただ、近年、指導者の高齢化による指導者不足、親先生と呼ばれる(千家系なんか、こういう言い方がありますね)指導者の引退に伴う稽古の質的な変化、会員の高齢化や会員数の減少により、満足に伝承されるか不安、という報告も数多くあったそうです。　じゃ、今後、守ってゆくために必要な取り組は？という設問に対する答えはというというと、目新しい答はありません。「各自の稽古の積み重ねの他に、正確に伝えていくために、型・技の研修会等の実施」は、すでに大抵の団体がやっているでしょうが、何か特別なやり方という提言はない。「減少傾向にある指導者・後継者の育成」も必要でしょうが、具体的な育成方針は分からない。「指導者の育成のためには、教授者の生活が成立つための経済的仕組が必要という指摘」もあったそうですが、これこそ具体的にどうすりゃいいという昔からの難しさがある。「同じ流派の他の社中との交流による茶会等実践の場への参加機会の確保」という意見もあったということですが、つまり、稽古場だけに閉じこもらずにということでしょうが、これが直接、伝承とどう繋がるのか、私には理解不能です。「会員数減少の要因として、介護や仕事の忙しさがあることから、インターネットを活用した稽古の機会の提供など、新たな取組」の必要も主張されており、これは既にある程度取り組んでいる団体もあるでしょうが、茶の湯の稽古は、本質的に一対一での対面でなければという伝統は崩されず、補助的手段にとどまるでしょう。　結局、伝統の型や技を継承して行くのは、特に名案もなく、従来通り、シコシコやりながら、門流の発展を願うよりないのでしょうか。　　萍亭主
13Jun
- 次代に遺すべきもの
  　文化庁が、茶道31団体に向け出したアンケートの第3問は、なかなか難しい設問です。茶道の継承についてです。　「茶道を次世代に伝える上で、守り続けて行く必要がある」と考えられる要素を、次の中から３点選べ、というんですね。　1 流派等に代々伝わる形や技(点前、作法) 　２　茶事茶会の実践(お茶を媒体として、時間や空間、価値観を共有すること)　３　茶室露地などの伝統的な和の空間　４　茶道具　　5 茶道における自然観、精神性、芸術観　　6 その他　皆様なら、どれを選ばれます？私は正直言って、何でこんな設問をするのか、意味が判りません。アンケートによる分析学なんて知らない私には、何故、この中で三つ選ばせる必要があるのか、そもそも設問自体が誘導尋問風にも感じるんです。１は、これを大切じゃないと否定したら、家元は立場がなくなるでしょう。茶道の精神性を喧しく仰る偉い先生も多いことで、５は外せないんじゃないか。結果、回答の比率は、次の通りだったそうです。　２が、一番多く8５.3％ 5が83.5% １が78.4% 4が、グッと低くて21.6％　　３が20.2% その他が9.6% 回答をしなかった団体も5.5%あったようで、つまり２団体が無視したのでしょう。私の予想は、少し外れましたが、こんな設問で迫られりゃ、3、4に票が集まらないのは当然とも言えます。２が最高得票というのは、考えてみれば、お茶は、究極の目的は茶事茶会を催して人と交流し、もてなすためですから、これを残さなかったら意味ないというのはリーズナブルではあります。5が票を集めたのは、精神性を尊ぶ茶道の歴史からみて、そんなものでしょうし、多少綺麗事でもあるような気もしないではないですが。１は先に述べたように、本来は家元にとり最も存在価値に必要なものの筈ですが、点前や作法は時代により変わり、家元の代替わりで、点前が変わる例もあり、今の作法を守り続ける必要もないという、狭い観点から捉えれば、票を入れない団体もあったかも。逆に、3は、茶の湯にとって欠かせない空間の筈ですが、広義に考えず、狭義に自分の団体の茶室、露地の継承と考えると実は31団体で、明治以前の露地茶室を維持しているのは、５分の1くらいで、他はそれほど愛着もなく、時代によって変わってもいいと考えるのかも知れません。茶道具についても、広義で考えず、自団体が持つ道具という風に考えると、美術館並みの名物道具を沢山持つ団体も少なく、この結果なのかも知れません。というより、三つしか選べないと、具象的なこの項目は、損をしているとも言えます。　設問の答の分類は、面白くもないかも知れませんが、その答を選んだことの理由、それについての現状、継承するための今後に必要な取組を、次にアンケートし、それを纏めた文章は、ちょっと考えさせられます。　続きは次回に。　　　　萍亭主