茶の湯こぼれ噺 -37ページ目

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12Jun
- 西高東低　茶道31団体って？
  　先回に続き、文化庁の「令和2年度　生活文化調査研究事業(茶道) 報告書」に関してですが、この中の「茶道団体に対するアンケート調査」の対象になった茶道団体ってのは、何を指すのか、興味ありません？　報告書巻末に、参考資料として、アンケート配布先が載ってるのですが、こりゃつまり、お役所として、茶道の代表的団体と認めているということでしょうから、認識の程度が知れます。お役所らしく、正式名称で列挙されているのですが、私など、へえ、ここは正式にはこう呼ぶのかと、再認識したりしました。ちょっと、ご紹介してみようと思います。番号も原典通りです。　1 一般財団法人不審庵.　2 一般財団法人表千家同門会(支部も含む).３　一般財団法人今日庵. 4 一般財団法人裏千家淡交会(支部も含む). 5 武者小路千家(支部も含む)6 公益財団法人薮内燕庵. 7 遠州茶道宗家．８　茶道宗徧流不審庵. 9 松尾流.10 大日本茶道学会.　11 一般財団法人半床庵文化財団. 12 庸軒流藤村正員派.13 庸軒流宗積諦観派. 14 庸軒流近藤柳可派. 15 茶道速水流. 16 江戸千家宗家蓮華庵. 17 茶の湯　江戸千家. 18 一般財団法人不白流白和会. 19 公益財団法人上田流和風堂. 20 茶道石州流宗家．　21 石州流茶道宗家. 22 茶道鎮信流. 23 御家流. 24 式正織部流. 25 志野流. 26 志野流茶道松風会. 27 古市古流清風会. 28 南方流. 29 公益財団法人松殿山荘茶道会. 30 全日本石州流茶道協会　31 東京茶道会.　以上ですが、ご存知の団体は、幾つお有りでしたでしょう？私、ひがむわけじゃありませんが、このチョイスは、かなり西寄りだと思いました。言っては何ですが、上方の方は、随分小さな(失礼ながら)団体が選ばれているのに、関東は、それよりは大きいんじゃないかと思われる組織が入っていない。東京、関東の茶道家元の状況については、当ブログの2019年(一昨年)1月30日から2月24日迄書いたので参照して頂ければ幸甚です。話を戻して、アンケート先の三分の一は関東本拠の組織なんだからいいじゃないかと言われるかも知れませんが、組織数は、大小はともあれ、関東の方が関西より倍以上あるんですけどね。どうも関東では割と名前を聞くことも多い、それなりに歴史もある組織、宗和流、久田流、小堀遠州流、有楽流などが入っていない事が気になりますし、宗徧流系列の諸派や江戸千家系の各派が殆ど入っていないことも、ちょっと気になる。それに、この配列(序列)、普通のお役所仕事なら、アイウエオ順に並べるはずを、この順列は、文化庁の格付？まあ、一般に茶の湯世界でも、こんな風な並べ方はしますけれどもね。事情通に聞いたところでは、このアンケートを配布したのは、文化庁の京都の事務所の方だそうで、西高東低そのせいなのかな。　　　萍亭主　　　
10Jun
- コロナ禍の後は？
  　先回の続きですが、茶道31団体に出された文化庁のアンケートへの回答を分析すると、各団体がコロナ禍の今後について、どういう不安を抱いているか、こんな表現があります。　王道的な不安は、「もともと茶道離れが進行している中で、コロナ禍を機に一層進行し、コロナの深刻化長期化によって、人間関係が疎遠になり、無縁化社会が増長し、人間関係を深める、おもてなし文化といわれる茶道が廃れるのではないかと危惧されている」というのですね。人付き合いが希少になれば、主客(つまり、人)あってこその茶の湯なんて、存在価値が薄れるのはたしかで、ごもっともな心配ですが、茶の湯なんて時代に合わないとされる危機を何度か乗り越えた茶の湯ですから、衰退しても息の根が絶えることもあるまいと、私は無理に楽観しています。ふっと想像するのですが、コロナがなくオリンピックが開催され、以前にも増して外国人観光客が詰めかけ、京都など日本人が行けないくらいになっていれば、それこそ、おもてなしの日本文化の象徴として茶の湯も持て囃され、外国人がとっつきやすい茶会が盛んになり上っ面だけで真の茶の湯はどこに行ったと危惧する世界になったかも。　ともあれ、回答によれば、活動の再開を検討している団体が多いが、衛生上のマニアルやガイドラインがないため、不安を抱いている団体が多いとありますが、これは調査が昨年の秋なので、それから半年以上経つ現在、それぞれ何らかの対策は立てて各団体、対応しているのでは。他の不安としては、「茶道を取り巻く産業の負の連鎖が発生」しているというもので、菓子、茶、炭などの消耗品、茶道具などの備品の生産コストが上昇し、値段が上がり、それにより茶会の費用が上がり、その結果、参加者も減少するのではというもの。現実的不安で、多分、茶会を開催することで利益をあげている団体の回答でしょうが、まあ、菓子や茶は、茶の湯の世界でなくとも活路を見出せるかもしれませんが、茶道具とか水屋消耗品とかは、茶の湯が衰微すれば、コストどころか、生産技術が絶えてしまう恐れ、良い品が出来なくなる危険は十分にあります。また、オンラインで、この時節に対応ということについても、それは、ITに疎い会員を淘汰してしまうことになるとか、オンライン化で全国どこでも参加可能になる世の中が、かえって地域に根付いた個別団体や、小流派の存在意義を失わせるのではないかという危惧も寄せられたそうです。他に、濃茶の廻し飲みが出来なくなることは「一座建立」という茶道の教えがなくなってしまうという危惧もあるようですが、もともと各服点の流儀もないわけじゃなし、一座建立は、この所作がなくても行える精神と私は思うので、これだけは杞憂と思います。勿論、濃茶の廻し飲みは、古い歴史もあり、何かと便利なので、復活存続出来れば、それに越したことはありませんが。　さて、こうしてみると、コロナ後の漠然とした不安は、お読み頂いている茶の湯をおやりの方は、共通した認識で、特にご異論もないでしょうが、茶の湯世界そのものがじわじわ衰微してゆくという漠然とした不安は、私の世代では払拭出来ないかもしれませんね。明日はブログ休みます。　　萍亭主
09Jun
- 茶道団体へのアンケート結果
  　先回の続きですが、文化庁の報告書には、茶道31団体に出したアンケートの結果が載っています。　各茶道団体の活動についてのアンケートで、設問は大きく4問に分かれ、第1問はその団体の概要、主目的、沿革、定款などについてですが、この回答は載っていません。第2問は直近3年間の団体活動について、第3問は、茶道の継承についてどう考えるか、第2問と第3問は、6乃至3の小項目に分かれています。そして、第4問は、時節ですねえ、新型コロナウイルス感染症の影響についてです。これらへの回答は、個々ではなく、纏めた解説として記載されています。しかし言ってはなんですが、その内容は、ウーンやっぱりそうなんだとか、そりゃそうだろうねえと感じる、つまり、意外とか、目新しいと感じるものではなく、私の予測内に、概ね収まっているというもので、ということは、ご紹介しても面白いもんじゃないかもしれませんが、折角なので、ご紹介しようと思います。何しろ、我々の税金を使った調査なんですから。　手近な、新型コロナ問題から行きましょう。「茶会や稽古が飲食を共にしながら心を通わせる文化であること、点前の指導や茶室の構造上、ソーシアルディスタンスを取りにくいといった茶道特有の性質があり」どの団体も当面活動を取りやめているというんです。(調査施行は去年秋です)。その影響で、高齢者はコロナを機に退会する例が多く、会員の減少で団体の財政が逼迫する状態が生じている。規模を縮小してやろうとしても空間の確保、会場選びが難しい。濃茶の廻し飲みが出来ないため、一人一碗の準備が負担とか、茶道具、水屋道具、消耗品など、衛生面で他人と共有しないよう配慮するのが大変という意見もあり、こうしたことから「美を極める茶道とはかけ離れてしまった」と、憂える声もあったそうです。それに、いくら衛生面で気を配っても、リスクに対する心情は、人によって違い、そのため活動に参加する人は、やはり減少していると言います。オンラインへ対応しようとする団体もなくはないが、人との繋がりや精神性を学ぶのが茶道の本質の一つとされる点から、躊躇する向きも多いとされ、オンラインにした結果、本来の茶道が伝わり難くなり、経済的状況もあって、退会する人が増えた向きもあるようです(おそらくカルチュア式教室系でしょうか)。オンラインにして好影響だったのは、例えば育児中で稽古から離れていた人が、研修会などに参加出来るようになったという例もあるそうですが。　いずれにせよ、お読みになって、皆様も、そうなんだろうなと思われたのでは？コロナというのは、茶の湯に関わる人間全部に、同じような影響を与えているんですね。続きは次回に。　　萍亭主　　　
08Jun
- 稽古場の実態
  　先回の続きですが、文化庁の報告書(ざっくりそういう名で呼んでおきます)をみると、稽古場の減少を示す資料として、こういうものが掲げられています。　経済産業省大臣官房調査統計グループ(いかめしい！)が行った「特定サービス産業実態調査」なるものに基づいた表で、平成21・22・25・26・27・29・30年に行った、生花・茶道教室の事業所数の変化です。それによると、平成21年には6935あったものが、毎回1000近く減少し、平成26年には4381まで減ります。平成27年には4615と微増したものの、平成29年にはまた1000近く減り、平成30年には3534と10年前より、半減しています。それに伴い、教室の従業者数も、平成21年の8908人から、平成30年には5000人と減っています。恐るべき傾向ですが、この事業所ってのは何なんでしょう？生花まで合わせて、全国で稽古場が3534とは、ちょっと少なすぎるような気がします。試みに裏千家ホームページの全国稽古場案内というのを見てみると、約2500の稽古場が紹介されています。でも、これには、裏千家直営の道場とかカルチュア教室、それに東京で言えば戸田即日庵、鈴木日々庵、秋山悠々庵というようなクラスの全国の大きな稽古場は含まれていません。また、これに掲載されていない小さな稽古場も随分ある筈で、裏千家だけでも5000ははあるだろうと思います。沢山ある他の流儀を数えれば、茶道だけで、この数字を越すでしょう。生花教室がどのくらいあるものなのか、私は無知ですが、茶道よりも多いのでしょうか？　さて、どうも、この調査の対象の事業所とは、家元直営の道場、教室とか、茶道を生業にしている大きい稽古場とか、各種のカルチュア教室系の稽古場とか、要するに前記で引用した裏千家全国稽古場案内に載っていないところなんだろうと思います。その数が減っているというのは、家元が潰れたという噂はあまり聞きませんから、カルチュア教室系が激減しているか、大きな稽古場が、後継者難等もあって閉鎖(そんな噂は聞いたことがあるような)とか、いうことなのでしょうか。一方、街の稽古場はどうなっているか。実は生活のために茶道を教えている人は、そう居ないと思います。趣味、道楽、主婦業の片手間というのがほとんどで、裏千家の稽古場案内に載っている稽古場でも、殆どが生業ではないでしょう。しかし、そういう小さな稽古場が、茶道の裾野を広げて、下支えして来たことは確かで、それがまた減少していることは、統計は知りませんが、実感として私は感じています。減少の理由として考えられるのは、前にも書いたように思いますが、高齢化と後継者不足、住宅環境の変化で稽古場の維持や新設が困難、趣味の多様化で弟子になる人の減少、そして稽古場が少なくなることで、自分の生活環境に合った稽古場が見つからず学ぶ者が少なくなるという悪循環、こんなところだろうと思います。家元の稽古場では教授者を育成するわけでしょうけれど、その教授者が街に散って、良い稽古場を沢山作ってこそ、茶道も盛んになると思うんですが。　　萍亭主
07Jun
- 弟子が消える
  　先回の続きですが、茶の湯人口の減少については、以前このブログで、私の実感として書いた覚えがありますが、文化庁のこの統計を見ると、その感覚は、間違ってなかったわけです。　引用した資料は、平成8年からの調査が最初ですが、調査そのものは、昭和51年から始まっているそうで、5年おきで4回分の資料がある筈、その頃の茶の湯人口は、平成8年よりさらに多かったろうと確信します。ことに昭和末期のバブル時代は、結構な人数があったと思えます。減少が際立ってきたのは、15年以上前からですが、そういえば、私がこんな話を聞いたのも、つい最近のような気がしますが、実際はもう10年以上前なのかもしれません。どんな話かというと、あるお偉方の会合で、某流の家元が、「全国の支部の報告を合わせると、毎月百人くらいづつ、流儀の人数が減っている、これからどうなってしまうか心配だ」と言ったところ、同席の某千家の先生が、「百人ならいいですよ、うちの流儀なんか毎月千人減っています」と自慢(？)した、という話。某流の重鎮の先生から聞いた話ですが、伝聞なので責任は持てませんが。たしかに弟子、習う人がいなければ、先生は困る。稽古事の宿命ですが、そもそも茶の湯が、宗教的儀礼から発達して、日常のもてなしの手段だったのが、いつしか稽古事となった以上、弟子の存在は無視出来ない。考えてみると、弟子が減る、やめてしまうという原因は、何があるのでしょう。性に合わない、面白くないという理由でやめる場合は、習いだして、すぐ辞めてしまうので、弟子がいなくなったという気はしないのでは。好きで続けていたのに辞めてしまう理由は、やはり、生活環境の変化でしょう。結婚、出産、育児、罹病といった変化、しかし、本当に好きな人は、環境の整理がつくと復帰するものです。案外多い理由が転居。引越し先に、いい稽古場がない(地理的にない、同じ流儀がない)ので何となく、そのまま止めてしまうというケース。考えてみると、茶の湯の稽古を始める時、流儀で選ぶと言うことはまずない、近所という地縁か、親戚、知人の紹介などの縁で始めるものです。流儀を変える人も稀にいますが、理論的に変えるのでなく、転居がきっかけで、その地方に盛んな流儀を学ぶことになるとかいうことが多いようです。よく聞く言葉に「若い頃はちょっとやったんだけど」というのはありますが、茶の湯が行儀作法に必要というような観点でやったとか、学校茶道で経験とかあっただけ、つまり本質的にそう好きではなかった、一方、本当に好きな人は、中断をしながらも、60歳、70歳になるまで茶の湯を続けるもので、調査によれば、現在、茶の湯の世界で一番人口が多いのは、この年代だと言いますが、ここまで続けるのに必要なのは、稽古事である以上、まずは、良い稽古場でしょう。じゃ、現状の茶の湯の稽古場の状況は、文化庁の調査ではどうなっているか、続きは次回に。　　　萍亭主
06Jun
- 茶の湯人口減少！
  　ひょんな事で、普段縁のない、学術的(！)な調査資料なるものに、目を通す機会が生まれました。　「令和2年度　生活文化調査研究事業(茶道)」というもので、発行は、文化庁地域文化創生事業本部事務局(長い！)です。序文によれば、文化庁は平成27年から、生活文化を把握するための調査研究を行ってるんだそうで、平成29年から令和元年まで、文化芸術基本法及び文化芸術振興基本計画(長い！！)に基づき、生活文化等の振興策等を研究する調査を行ったんだそうです。文化芸術基本法は、その第十二条に「国は、生活文化(茶道、華道、書道、食文化その他の生活に係る文化をいう。)の振興を図るとともに、国民娯楽(囲碁、将棋その他の国民的娯楽をいう。)並びに出版物及びレコード等の普及を図るため、これらの活動に関する支援その他の必要な施策を講するものとする」とあるそうで(ちっとも知りませんでした)、この令和2年の報告は「上記の調査結果に基づき、茶道について「より詳細に実態把握するための調査研究を行うことによって、生活文化の保護・振興策に資することを目的としている」んだそうです。ただし、茶道と言っても、煎茶道は含まれていないんだそうです。この表題の事業は、茶道のおかれている現状等の詳細な実態把握を行うため、文献調査や茶道に関する興味関心等に関する国民意識調査や、茶道流派と茶道教室へのアンケート、茶道具・原材料の製造業者へのヒアリングをしたんだそうです。それを3回の有識者会議(最近どこにでもあるんですね)に掛けてまとめたというもの、ただし最後のヒアリング部分は、網羅的に行えなかったので、参考資料にとどめたそうです。お疲れ様でした。　さて、中身を覗いてみて、順不同ですが、まず、眺めて、うーん、やっぱりそうなのかと思ったのは、茶の湯人口の推移です。5年ごとに行われている社会生活基本調査によるものだそうですが、対象は茶道を趣味娯楽で行っている者だそうで、茶道教授者や学校の部活動などでしている者は除くそうですが、やや曖昧ではあります。茶道指導者というのは、茶道で生活する人、家元や直門、内弟子、大きな教室の運営者などで、趣味で他人に教えているような街の先生などは数に入っていないのでしょう。学校茶道と兼ねて教室に行っている人とか、現在、稽古はしてないし、人に教えてもいないが茶の湯を楽しんでいる人とかは数に入っているのかどうか。現在全く茶の湯から離れていても、茶名や教授資格を持っていたりする人は？疑問はともあれ、調査結果は、平成8年には262万8千人、平成13年には少し増えて273万1千人、しかし平成18年には210万8千人と減り、平成23年には170万人と15年前から4割弱減となっているのです。やっぱりねえ。ただ、平成28年には、6万人とわずかですが増えているそうで、これは細かい数字はグラフからはちょっと読み取れないのですが、女性は依然減っているが、男性が増加した結果なのです。頼もしい。今年は5年目に当たるので、調査があるのか、あれば、その結果が楽しみでも怖くもあります。果たして、茶の湯の人口は、下げ止まるのでしょうか。続きは次回に。　　萍亭主
05Jun
- 水無月になりました
  　いつの間にか、水無月も五日、明日は六月六日、六歳の時のこの日に、やりたい(あるいは親がやらせたい)芸能の稽古を始めれば、上達が早いとされます。　一昨年までは、娘が、将来続けるかどうかはともかく、茶の湯に興味がありそうな近所や知り合いの子供さんに、茶筅を振らせていたものですが、去年はコロナ騒ぎで中止、今年も勿論、その気配もありません。それでも、茶席を開けないわけにもいかず、妻は黙々と花の準備。　花は、破れ笠と、螢袋。花入は山籠。妻が池田瓢阿先生の指導で作ったもの。　　軸は「一声杜宇孤雲上」(いっせいのとう　こうんのうえ)。杜宇は、ホトトギス。杜鵑、時鳥、子規、不如帰と、やたら表記の種類の多い鳥です。軸の筆者は、妻が禅語の授業を聞いていた芳賀洞然師。　水無月らしい飾りはしたものの、今月20日の緊急事態宣言解除はあるのやら。茶の湯の世界は今月もまだ闇のようです。　　　萍亭主
03Jun
- 逸話というもの
  　先回の続きですが、石黒况翁と小松宮彰仁親王との逸話を「風流記事」だけ読んだ人は、面白い話として素直に信じるでしょう。　何を言いたいかというと、語り部の話や、聞き書きなど取材した話は、なまなましく面白いですが、誤りがあるという場合もありうるということを、頭の片隅に置いておいた方がよいかも知れないとということです。伝聞というものは、伝言ゲームではありませんが、少しづつ変化してゆくし、また人は話をする時に、なるべく面白くしようとするもので、誇張や嘘が混じってしまうケースもある。古来からの茶の湯の逸話なども、その傾向はあります。長く伝承されて来ているうちに、主人公は変わっているが、内容は同じという逸話もある。そもそも逸話なんて、真実かどうかよりも、その伝えたいテーマが何なのか、面白いかどうか、その方が重要だとする考えもあるだろうと思います。学問という視点から見ると、間違った史実から何かを導き出すなどご法度でしょうが、私など素人は、そこまで気にする必要もないでしょうが、まあ情報は複数を得て、取捨選択する心がけは必要なのかも知れません。　私はこんな経験があります。父の蔵書に矢田挿雲の「太閤記」という本がありました。戦前、新聞に連載された小説で、独特なユーモアのある語り口の、基本は時系列ですが、列伝的に戦国の人物を描き、小説ですから、虚実織り交ぜですが、逸話や事件は全部資料からとっていると言ってよい。読みやすいので、子供の私は愛読し、それなりの歴史知識を得たものです。この本の利休に関する逸話の中に、こんな話がありました。徳川家康から、豊臣秀吉への贈り物として、鶴の肉が取り次ぎ役の利休に送られて来ました。しかし、利休はそれを、ちょうど訪れた細川忠興たち門弟に、懐石料理で振舞ってしまいました。席中の座談で鶴の由来を知った門弟たちは、家康から秀吉への贈り物を食べてしまったことに、不安を感じますが、利休は「今、鶴千代様(秀吉の長男)の喪の中で、殿下が鶴を召し上がるわけがない」と平然としていた。秀吉が利休を疎んじる遠因の一つとなった、という逸話です。私は随分長い間、大人になるまで、この話を信じていました。しかし、これはあり得ない話です。鶴千代が死んだのは、利休の死後なのですから。矢田挿雲の責任ではなく、こういう資料(俗説)があって、それを引用しただけと思われます。私は随分後まで、これに気付かず、おかげで、この辺の歴史年代について、右往左往したものです。　つまらない話にそれて失礼しました。明日はブログを休みます。　　　萍亭主
02Jun
- 半月庵不円
  　先回の続きですが、柴田桂作老人の語った、石黒况翁と小松宮彰仁親王との逸話、高橋箒庵は、似て非なる話を「東都茶会記」に書き遺しています。　原文は古文なので、話を適宜意訳すると、こうなります。小松宮は茶の湯好きで、石黒况翁夫妻を、茶会を催すたびに招きましたが、ある日、お前はいつも客にばかり来るが、自分を招いてくれたことがない、今度は自分がお前の客になりたいと言い出した。况翁は、自分は幼い頃から尊皇の精神を教え込まれているので、尊い宮様をお招きするなど考えたこともない、万一、お招きするとしても、人の住んだ家、人の踏んだ畳に上がって頂くことなど出来ない、それでお招きしないのです、と返答した。すると宮は面白がって、では茶室を新築して呼べば良かろうと迫ったので、况翁は仕方なく承知して、帰宅するとすぐ大工を呼び、突貫工事で茶室を作り、宮夫妻を招いたのです。当日は、宮が玉匣(たまくしげ)と銘を付けてくれた古瀬戸の茶入以外は全て新しい道具で、もてなしました。宮が「この茶室は何というか」と訊くと「半月で建てた茶室なので、半月庵と申します。そして今後私は茶の方の名を不円と名乗るつもりです」と答えた。「半月庵は面白い。不円とは、半月に因んでか(満月でない)？」と宮が聞くと、况翁は笑って「いや、そうでは御座いません。実は今日使いました道具は、皆、七十銭五十銭くらいで調えましたもので、一円未満なので、こう名乗ろうというわけです」と答えました。宮はますます面白がり、况翁の趣向に喜んで「半月庵」の額字を書いて与えたという話なのです。　柴田老の話の半円庵でなく、箒庵の伝えた半月庵の方が正しい。というのは、この時、宮が書き与えた「半月庵」の字が、軸装され現存しているからです。况翁が軸装し、箱に細かくこの経緯を書き遺しているのです。この軸は、昨年秋に遠山記念館で催された「近代の皇室と茶の湯」展にも出展されていました。柴田老人の話は、根本の庵号の所で間違っていますし、部屋を茶席に直したのではなく全く新しく建てたのですし、額字も况翁が願ったのではなく、宮の方かcら書き与えた点も違います。不円の号についても、柴田老人の話には出て来ません。もっとも、况翁の箱書の中にも、この不円に関する記述はなく、箒庵の記事にあるだけです。因みに、箒庵の記事では、小松宮が駿河台の御殿にいた頃の話、とそこで茶会があったように感じさせますが、况翁の箱書では、宮の今戸の別邸で起きた話と書かれています。　どうして、柴田老は間違ったのか。古老とはいえ、大正9年から業界に入った柴田老人が、明治のこの逸話を直接見聞きするわけもなく、先輩の道具屋なりから聞き伝えたのでしょう。その伝えた人が何故間違ったのか、伝聞を重ねて行くうちに話が間違って来たのか。柴田老が東都茶会記を読んでいれば気がつくはずで、でも、この人が東都茶会記を読んでいないというのも、私には少しショックです。茶道具屋さんにとってはバイブルみたいな本じゃないかと勝手に思っていたので。　萍亭主
01Jun
- 半円庵って？
  　先回の続きですが、「風流記事」の中の柴田桂作老と鈴木皓詞氏の対談の中で、こんな一節があります。　石黒忠悳こと况翁に関することで、柴田老人の言では「石黒况翁という方は、お金がありさえすれば、鈍翁に対抗できるほどの実力のあった東京の茶人です。鈍翁が東の大関なら、石黒さんは西の大関ということになりますか。目も利いたし、お茶も深い」ということなんですね。そして、况翁と小松宮彰仁親王との逸話について話が及びます。小松宮は、伏見宮家の出で、幕末までは僧籍にあり、仁和寺宮と呼ばれました。明治維新で復飾し、戊辰戦争では奥羽鎮撫総督になり、その後は陸軍に在籍して、参謀総長、征清総督など、数々の要職を務め、最初の元帥の一人となりました。日本赤十字社の初代総裁にもなっています。英国国王の戴冠式には明治天皇の名代として出席するなど、天皇の信頼が厚く、明治36年に死去した時は国葬になりました。当時の皇族の中では、一番といってもよい茶の湯好きの人でした。少し長いですが、対談の文章を引用させていただきます。　『この石黒さんの茶室を半円庵といってね。小松宮様がお前はうちにばかりお茶に来ているが、たまには自分を呼んでくれといわれて、のっぴきならなくなり、部屋を茶席に直して宮様をお呼びしたら、たいそうお喜びになられたわけなんです。そこで石黒さんは、その席に庵号をつけていただきたいとお願いしたのです。なんとつけたらよいのかと聞かれて、それでは「半円庵」とつけていただきたいと申し上げた。それで「半円庵」と御染筆いただいたわけなんだけれども、回りの人達は「一人前でない、半人前でございます」ということで、遠慮して「半円庵」とつけていただいたのでしょうと聞いたら「そうじゃないんだ、私がそのとき使った道具は、みんな五十銭程度の安物ばかりだった。そこで一円の半分だから、半円庵とつけてくださいとお願いしたのだ」と答えられたという話が伝わっています』　柴田老人の話は、石黒况翁が、こういうことをしている時期に、益田鈍翁は、もう何百円もする道具を買い求めていたという話に繋がって行くのですが、この話、初めて読まれる方は、面白いと思われるでしょうが、私「えっ」と思いました。この話は、事実と全く異なり、間違っています。私でなくとも、高橋箒庵の「東都茶会記」を先に読んでいる人なら「あれ？」と気がつくでしょう。どういうことかというと、説明が長くなりそうなので、続きは次回に。　　萍亭主
31May
- 記憶違いは仕方ない？
  　インターネット上の記述を全面的に信頼するのも考えものという話を申し上げましたが、書籍でも実はそれは同じことかも知れません。　茶の湯に関する古今の資料、研究書、読み物、全てが完全無欠であるはずがないのは、他の部門のことと同じです。ミスプリなんかは印刷技術上のエラーですから別として、著者のちょっとした勘違いや、単純な引用ミス、筆者の誤認など、誤りがあっても不思議でもありません。偉い学者が後進の論文を鵜の目鷹の目で検閲するのと違い、私などは、あら探しを心がけて読むわけでもなく、間違いがあったってスルーパスしますが、それでも何かの時に「あれ？」と思うことはあります。江戸時代や明治時代の本に事実と異なる記述や、間違った推論、視点などがあっても、現代とは違うからねと許されるのですが、現代の本はそうはいかない、今の学者、研究者は、慎重にならざるを得ないのでしょう。　間違いといえば、私の経験では、こんなことがあります。「風流記事」(淡交社)という本があります。益田鈍翁の自筆の明治時代の茶会関係記録のメモを、柴田桂作という古老の道具商が所蔵しており、それを発見した鈴木皓詞氏が、筒井紘一氏に相談、筒井氏の解説と、自筆記事の本文、それに、鈴木氏と柴田老人の対談を付して、平成4年に出版されたもので、現在、明治時代の大師会や数寄者茶の湯を知る貴重な資料とされています。対談は平成元年に雑誌「なごみ」に一年間連載されたものですが、明治38年生まれで、大正9年から、伊丹信太郎商店(数寄者御用達の茶道具商)に務め、独立後もお出入りであり、晩年は松永耳庵記念館主事をして、数寄者茶人たちの息吹を直に嗅いでいる老人ですから、その話はなまなましく「茶人たちの実像や名品にまつわるさまざまな実話や裏話には、緊迫感があり魅了される」(鈴木氏)ものですが、その対談の中に、こんな一節がある。益田鈍翁の初陣茶会にまつわる話なのですが、その時に使われた茶杓は、仙叟宗室の「武蔵野」という茶杓だった、これに関して、柴田老は、白崎秀雄氏に問われた時に「とっさのことで、この仙叟の茶杓をうっかりして宗旦の『松風村雨』と話をしてしまい、白崎さんの『鈍翁・益田孝』の中に載ってしまった」というのですね。白崎氏のこの本は、名著として、鈍翁に関してよく引用もされる本です。対談相手の鈴木氏は「この際、お詫びして訂正しておきましょう」と受けていますが、この対談を知らないで、そのまま、白崎氏の記述を鵜呑みにする人も多いでしょう。だからって、それが何なのさと言われればそれまでの事ではありますが。実は、この対談の中に、まだ、問題があるのです。続きは又。　　萍亭主
30May
- インターネット全盛で
  　今の世の中、インターネット全盛です。　このブログだって、インターネット社会が来たから、私もつまらぬことを書き、皆様に読んで頂けるわけですが、考えてみれば、恐ろしい世の中ではあります。先日、ご紹介した、淡交社主催のズーム講座、筑波大の石塚教授の講義(その語り口の軽妙さで、聞かれた方は皆さん大受けしたと思いますが)、その中で、本筋とは関係ないんですが、こういう趣旨のご発言がありました。　「今の学生は、メモなんか取らない、スマホですぐ検索して『先生、年代が違ってます』なんて言う。『後で調べときます』とかんたんにすませる。自分が学生の頃は、先生の知識データは凄いもので、言うことをちゃんと筆記しなければならなかった。何故なら簡単に調べられる手段がなかったから。今は、そこが違う」全く、その通りなんでしょう。「茶会でも、その場でスマホで検索すれば、道具のことなんか、正客が訊かなくてもわかっちゃう」と、冗談混じりに言われていますが、実際、大寄せでも、スマホで撮影をしたりする客を見かけますから、もう、現実の世界かも知れません。しかし、私なんか、古い人間なので、インターネットに全幅の信頼を置くのは躊躇します。　たしかに、茶の湯の情報などを得ようとする時、かなりマイナーな事でも、何かほんの少しの手がかりがあって、そこから手繰って行けるとか、え、こんなマイナーな事の情報があるんだとか、インターネット情報には感心することが多いですけれども、情報の中には、間違ったことも案外あります。勿論、視点が偏りすぎてという記述もあります。ブログや SNS配信の記事は、引用する大元の記事がそもそも間違っていたり、誤写やミスプリの連鎖反応が起きていることもあり、説話として引用するならともかく、歴史事実としての引用は、複数の記事に当たらないと危ないものです。ウイッキペディアや辞書類でさへ、間違いはあるのですから。そういうお前のブログは信用していいのかと、詰め寄られれば、基本的には、私は引用するときは出来る限り、複数の記事に当たるようにしていますが、記憶違い(最近、どうもいけません)、ミスプリと、他人様をとやかく言えたことではないというのは自覚しております。　茶の湯とは関係ない話ですが、一つの例として挙げておきます。たまたま見つけたのですが、江戸時代の大名、藩のことについてですけれど、九州の柳河(柳川)藩について調べようと引くと、ウイッキペディアでも、コトバンクでも、その知行高(領地の収入表示、石高、表高)は、10万9千石と、表示されています。お好きな方の作られた、江戸時代大名一覧とか、江戸時代大名配置図マップとか幕末大名・菩提寺とか、種々のブログを見ても、皆10万9千石と表示してあります。ひとつくらい10万9600石という表示があったかも知れません。ところが、これは間違いなのですね。江戸時代の生の資料、文政武鑑でも天保武鑑でも元治武鑑でも、全て、十一万九千六百石と明記されています。何で、こんな間違いが起きているか、人物往来社から出た「江戸大名家血族事典」という本があります。各大名家の歴代を解説した本で、手軽で便利なので、歴史好きは、よくこれを使います。その本の柳川藩立花家の記述が、十万九千六百石となっているのです。おそらくミスプリでしょう。あるいは原稿が「一」を読み落としたか。いずれにせよ、これが元で、次々と孫引きされてゆくうちに、ネットの中では定着した。「一犬虚に吠ゆれば万犬実を伝う」ということで、用心しなければなりません。茶の湯とあまり縁のない話になりすみませんでした。　　　萍亭主
29May
- 数々のお菓子
  　昨日、茶名の許状を受けた方のお披露目に立ち会った妻の撮った写真です。　行の行台子のお点前なので、お菓子は五種。裏千家の決まりでは真台子なら七種、台天目なら三種なんだそうで、「前席では数々のお菓子を頂戴しまして有難う御座いました」という挨拶を,稽古場で聞いた覚えはありますが、私は台子点前に立ち会うような資格もなく、経験もないので、何とも言えませんが、健啖な方は平気でしょうし、基本的に甘い物好きの私もトライしてみたいような数ですが、さて、こういう奥の点前になると、多数の菓子を出すという方式は、いつ頃から確立されたんでしょうか？江戸時代？家元制度の確立後？誰の創案？流行か何かで自然発生？仮に、家元の方に尋ねてみても「奥秘のことだから」と教えて貰えないでしょうし、手近に尋く人もなしです。千家系以外では、どうなっているのやら？何かご存知のお方は、是非、ご教示頂きたいと思います。　ついでに、その日の点心だそうです。主客、立ち合い、半東、台所方、全員で六名の密ではない状態の集まりだったということです。勿論、マスク付きの。　　　　萍亭主
27May
- 結構毛だらけ
  　前回の続きですが、日本語は難しいもので「結構」の使い方は、いろいろ難しいものなのかもしれません。同じ形容動詞でも、許諾あるいは不要の意味で使う時は、基本的には上から目線でも、欠点がなく素晴らしいという使い方は、そうではないとされますが？　たしかに、「もう一服如何ですか」という言葉に対し「いえ、もう結構で御座います」と言うのは、御座いますが付いているから、丁寧語だろうと主張する方も居るでしょうが、何となく素っ気ない感じの挨拶に聞こえても不思議ない、私は「いえ、もう充分に頂戴いたしました」などと挨拶するし、皆さんも大抵はそんな風になさっている様です。辞書にも用例に引かれる「結構なお点前」は、素人も聞きかじる茶の湯の代表的な褒め言葉ですが、実際には、茶事であれ、大寄せ茶会であれ、この言葉を使う機会はないものです。大寄せでお点前に言及するチャンスはまず無いし、茶事で亭主に「結構なお点前で」と、殊更褒めるのも、それこそ上から目線のような気がします。本当に、滅多に見られないような美しい所作に感心したら、自然と紋切り型でない褒め言葉が出るはずでしょう。紋切り型といえば、両器拝見の時「大変結構に拝見いたしました。お薄器のお形は？」という挨拶、これも大寄せ茶会では、今のやり方では使う機会がないものですが、「結構に」というのは、上から目線になるかどうか、「有難く拝見」も何だか大仰で、やはり使いたくなるのかもしれません。　原点に戻って、石塚先生の「『結構』は、上から目線の言葉だから、茶席で使ってはいけない」というご発言は、何でもかんでも使うなとかいう事ではなく、真意は別にあるのでしょう。先生が「茶人のたしなみ　和歌俳句に学ぶ」で説かれていることは、茶の湯の世界に、和歌俳句の世界の持つ風雅な精神、その文学表現の豊かさ、雅びと機知を、もっと取り入れるべきだ、それによって茶の湯の世界を更に豊かな世界に出来る、それは、床に和歌や俳句を掛けるというような事だけではなく、茶人が和歌俳句を学ぶ事で、茶の湯の趣きもふくらみ、茶席での主客の表現も豊かになる。そもそも一座建立という趣旨で、主客で作り上げる交歓の場の筈の茶席が、「結構な」や「結構に」という紋切り型の挨拶だけが飛び交うのは如何なものかという意味で、一つの警鐘を鳴らされただけで、「結構なお水指」というような褒め言葉を絶対使うなという事ではなく、茶人の表現力を豊かにという思いと、私は勝手に推察しています。「結構茶人に結構なし」と同じ戒めでしょう。実際、柴又の寅さんの得意文句の「結構毛だらけ猫灰だらけ」同様、あまり乱発せず、要所でピシッと決めるのがいいかもね。　　萍亭主
26May
- 結構なお服加減
  　先々週の土曜、5月15日に、淡交社が主催する、オンライン講義で、筑波大の石塚先生の講義を拝聴しました。　演題は「茶人のたしなみ　和歌俳句を学ぶ」で、先生が今年出版された、ほとんど同名の著書「茶人のたしなみ　和歌俳句に学ぶ」を下敷きの講演です。先生の仰りたいことは前掲の本を読めばわかるので、一読をお勧めしますが、主題とは関係なく、こういうご発言がありました。「『結構』という言葉は、茶席でよく使われるが、あれは上から目線の言葉なんで、使ってはいけない。厳しい先生だと使ったら怒られますよ」　！？たしかに、昔の格言にも「結構茶人に結構なし」というのがあって、茶席の中で、やたら「結構、結構」と褒めまくる茶人に、結構な茶人はいない、という事ですが、私も無意識に「結構」という言葉を茶席で使っていた様で、ギョッとなり、反省かたがた識者たちに訊いてみました。すると、さまざまな反応がありましたが、これが「結構」難しい。そもそも、「結構」は、建築の言葉から出て、名詞としては、構造、目論見、支度などの意味に使われ、この場合は、上から目線も何もない。副詞として使われるのは、二行前に私が使った様な、思ったよりとほぼ同じく、完全じゃないが、それなりに、という意味で、これも上から目線とも言えない。しかし、これが形容動詞で「それで良い」という、許諾の意味で使う時は、本来は上位の者が使う言葉として発生しているので、これは、上から目線の言葉なんだそうです。意味が正反対に、不要、いらないという意味でも「結構」を使いますが、これも発生は上から目線だというんですね。他に、許容の意味で「それで結構」という使い方、「お支払いは明日でも結構です」なんて使い方がありますが、これは、上からとも言えない。同じく形容動詞で、非常に優れている、欠点がないという褒め言葉で使う時、「結構な眺め」「結構なお住まい」などは、勿論、上目線じゃない。辞書によっては、この用例として「結構なお点前」という、茶席での常套語(？)を載せているのもあります。　たしかに「お服加減は？」と問われて「結構」と言い切ってしまえば、完全に上から目線ですが、「まことに結構で御座います」と受ければ、丁寧語と感じそうなのが、日本語の難しいところです。自分でつくづく振り返ってみて、茶席で「結構」をどのくらい使ったか。濃茶で「お服加減」を問われた時、「大変結構で御座います」と受けた覚えが、案外ないんですね。「大変美味しく頂戴しました」とか、「いやあ、良いお服加減で、真に美味しゅう御座います」など挨拶していたと思います。稽古でなく、客として、それも正客として濃茶を飲むのは、茶事も少なく、大寄せでの濃茶席もそう数がありませんから、頻度は薄茶よりずっと少ないですが、別に上から目線という様なことを気にして使わないわけではなく、前に述べた「結構茶人に結構なし」という言葉が引っかかっていて、また、少しは独自性のある喋り方をしたいと思ったからだと思います。　途中ですが、ちょっと長くなったので、続き次回に。　　萍亭主
25May
- 延期、中止、当たり前が恐ろしい
  　このところ、いろいろな催しの中止や、延期の通知が、何事につけ、よく告知され、しかも中止だか延期だか、よく見当がつかないものが多い。おそらく、主催者側自身、どっちかはっきりしない状態なのでしょう。　茶の湯の世界でも、まだ、この嵐は吹き荒れている様です。五月中に日本橋三越で開かれるはずの池田瓢阿さんの個展は、早々に延期され、十月にということでしたが、展覧会の中止は、結構相次いでいます。　茶の湯文化学会の年一度の大会が、六月六日に予定され、参加希望者は、この二十日までに参加費を振り込めとのことで、どうしようか考えながら、ギリギリに振り込んだら、2日後に中止の通報。会場が、東京国立博物館なので、こりゃ、緊急事態宣言の、少なくとも東京の延長は決まりなんだろうと確信しました。国立施設は、緊急事態宣言下では、閉鎖になりますから、会場が借りられないということでしょう。大会は例年と違い、懇親会(パーティ)や見学会は行わないと決まっていて、これも近来、当然の風潮ですが、その配慮も虚しかった様です。　カルチュア教室などの、小人数対象の講習会や、茶会、これらはひっそりと行われている様ですが、大規模な茶会などは、延期が続いているようで、護国寺や各美術館など、茶席貸し出しの大手が、秋から解禁と予測されながらも、まだ揺れ動いている様ですし、同時に予定の大寄せ茶会をどうするか、揺れ動いている主催団体も多いと仄聞します。最近、中止とか延期とか聞くと「コロナのご時世だものなあ」と何でも納得してしまうのが、我ながら恐ろしい。　そんな中、昨年夏は中止、冬は東美アートモールと名称も変え、三分の一程度の規模で行われた東美正札市が、7月最初の土曜、日曜に、従来の規模で開催されるというニュースが入りました。もっとも、食事席、喫茶スペース、呈茶席は全く設けない。しかし、展示スペースは、削減しないそうです。美術俱楽部会員の強い要望があったらしく、一年辛抱したんだから何とかしろ、という声に押されたのでしょう。しかし、三密対策はどうするのか、これからの様ですが、７月が来る前に、又、何らかの要素で、中止とならないとも限りません。そうなっても、やはり、自分は(多くの人たちも)、納得してしまうんだろうな、と。どうも困ったことです。愚痴な話になりました。　　萍亭主　　　　
22May
- 　蝸牛好み香合についてのご報告
  　前に、式守蝸牛の箱の香合について、松尾流のMさんのご教示を得たことをご報告しまししたが、「一閑張の兜巾香合は、千宗旦好みが一番古いのでは？」というご指摘を碧夢庵さんから頂きました。「裏千家歴代好み物」(淡交社)を見ると、大徳寺に伝来し、玄々斎が懇望して譲り受け、三十個の写しを作ったとあります。写真で見ると、方形で、直径6センチ、高さ3.2センチとあります。松尾流のものも、蝸牛のものも、菱形なので、その辺が違いますが、再好みだろうと言われれば、そうなのかも知れません。宗旦の時代には、もう輸入されていたかと思われる、古染付の兜巾香合からヒントを得て漆器化されたのかもというご意見もあるようです。いろいろ茶道具は面倒なものです。　ご教示有難うございました。　　　　萍亭主　
21May
- 歌舞伎役者と茶の湯
  　九代目市川團十郎の話が出たついでですが、歌舞伎役者と茶の湯の関係はどんなもんでしょうか。　私は歌舞伎にそれほど詳しくもないので、あまり、大きなことは言えませんが、江戸時代は、歌舞伎役者は、大抵は茶の湯を知っていたろうと考えています。何故なら、歌舞伎役者は、ほとんど全員が俳号を持っています。例えば、市川團十郎家は、代々、柏筵、白猿、三升、五粒などを使っていますが、これは、俳諧に使う名前ということ。誰もが、一応、俳諧をやったわけで、金持のご贔屓筋との交際上や、人気者として、風流人と見られた方がいいイメージからも、これは必要な趣味でした。そして、何度も書きましたが、江戸人の高級趣味としては、俳諧と並び称されるのが茶の湯で、歌舞伎役者も、教養程度であれ、一応の茶の湯の心得は皆あったろうと思います。際立ったエピソードは思い浮かびませんが、技芸の上からも茶の湯は必要だったのだろうと。　近代では、初代中村吉右衛門が俳句と共に、茶の湯が好きだったようで、自分の俳句を絵付けした茶碗や、得意演目の「高時」を上演した時、記念に好んだ棗などを見た事があります。　戦前の大名優、五代目中村歌右衛門が、京都南座で「茨木」を演じた折、京都の贔屓の数寄者たちが「茨木」を趣向にして、歌右衛門を招いた。勿論、何の趣向か歌右衛門には知らせずに呼んだわけですが、歌右衛門は、席入りの時から、茶会のテーマを悟って、見事な客ぶりを見せたという話を読んだ事があります。　七代目の市村羽左衛門が、手造りした黒楽茶碗で、羽衣という銘をつけたものを、東京美術倶楽部の正札市で見た事があります。私は見ていないのですが、この人は、昭和50年頃に、新作歌舞伎で、小堀遠州の役を演じたそうで、そんな縁で茶の湯にも詳しかったのでしょうか。茶碗は素人らしく、やや手重かったことを覚えています。正札市では、六代目尾上菊五郎が自分の俳句を、いかにも洒落た軸装の茶掛にし、寄付きに最適というのを見ましたが、吉右衛門や羽左衛門の茶碗同様、私が手が出る値ではありませんでした。　河豚中毒で急死して世間を騒がせた八代目坂東三津五郎(近年若死した十代目や池上季実子の祖父ですね)は、骨董収集で非常に有名で、茶の湯も裏千家と親しく、食通、趣味人として知られました。三津五郎が京の骨董屋で名碗「遊撃半使」を手に入れ、帰途に出会った竹芸家の先代池田瓢阿を宿に同行し、楽しそうに茶碗を見せながら、滔々と蘊蓄を傾けたと瓢阿が記録しています。三津五郎の削った茶杓があるということを聞いた事がありますが、真偽を確かめられていません。　現代の役者では、十三代團十郎襲名予定の市川海老蔵が、映画「利休に尋ねよ」で千利休を演じた縁もあって、茶の湯をするという噂や、四代目市川猿之助は、なかなかの骨董通という噂も聞きますが、この辺は、今の歌舞伎通、ファンの方の方がよくご存知でしょう。無駄話はこの辺で、いずれ又。　　萍亭主　
20May
- 團十郎の洒落っ気
  　我が家にある九代目市川團十郎がの軸です。共箱ではないのですが、箱には、山伏画賛とあります。　ご覧の様に、法螺貝の絵を描いて、山伏を表しているわけです。そして、これは、市川家の十八番の勧進帳を表してもいます。なぜかというと、句を見ればわかります。句は「虎の尾を　ふみ越て行　花野哉」(虎の尾を踏み超えて行く花野かな)。虎の尾は、初夏から秋にかけて咲く花ですが、季語としては夏で、花野という言葉から、初夏の句なのでしょう。しかし同時に、勧進帳の長唄の最後の一節、危機を逃れた気持ちを唄う「虎の尾を踏み、毒蛇の口を逃れたる心地して、陸奥の国へぞ下りける」を、巧みに転化して、山伏を表現する法螺貝の画と併せて、これは「勧進帳」なんですよと言っている。こういう洒落っ気は、江戸人の喜ぶ機知で、いかにも洒脱です。茶味俳味と言いますが、茶の湯の一面に通じる様な気がします。　ちなみに、署名は「團洲秀畫并題」(畫は画の旧字です)で、團洲は号、秀は、本名の堀越秀の秀です。画と俳句とも描いているということで、朱の印は、俳号の「三升」です。　私は、これを寄付きに掛けて、勧進帳趣向の茶事をやりたい、と思っているのですが、本席に掛けたい「関」の軸を持ち合わせないので、実行しないままになっています。薄茶だけの席なら、これを本席に掛けてもいいのかもしれません。花入は、鞍馬寺の竹伐り会式の竹で作った銘「牛若」を持っていますし、昨日触れた蝸牛の香合が兜巾なら、これも使いどころかもしれません。水指、茶杓は心当たりがあるのですが、他をどうするか、思案投げ首です。　　萍亭主
19May
- 市川團十郎
  　昨日、式守蝸牛箱の香合について書いたところ、松尾流のMさんから、ご教示を頂きました。松尾流五代家元の不染斎の好みに、同形のものがあり、兜巾香合と箱にあるそうです。松尾流のものは、赤い筋が入っているそうですが、形は同じとのこと。成程、蝸牛の箱に「七つの内」とありますが「好み」の文字はないので、同様のものを、いわば再好みして発注したということでしょうか。ご教示有難う御座いました。　さて、式守蝸牛が、江戸前の茶人であったという話をしてきましたが、歌舞伎役者にも似たという、その風格、物腰は、若年期のある体験から生まれたのではないかという説があります。　蝸牛自身が語っているのですが、若い頃(17、8歳の頃と言いますから、明治25、6年のことです)、歌舞伎役者の筆頭、九代目市川團十郎に可愛がられたというのですね。團十郎は、どなたもご存知の大名優、歌舞伎史上、最高の役者、劇聖とも呼ばれ、現在も歌舞伎の世界で崇められる存在です。その團十郎とどんな接点があって可愛がられる様になったのか、これも不明ですが、相撲膏の営業で資産のあった式守家が、贔屓筋の一人でもあったのでしょうか？ちなみに、蝸牛が茶人として名をなしても、相撲膏の製造販売は続けられており、第二次大戦中に終了し、その製法特許、商品名は、三共製薬が取得したそうです(弟子の塩原又策との縁でしょう)。　話を戻して、團十郎の趣味は沖釣りで、鮫洲や川崎から舟を仕立てて、品川沖で糸を垂れるのが楽しみでした。そのお供に必ず従ったのが蝸牛だというのです。蝸牛は團十郎を尊敬して、供をするのは名誉なことと喜んでおり、一日中一緒に居て、その悠揚せまらぬ風格、物腰に大いに感化を受けたといいます。生涯の大切な経験、思い出と語っていますが、ただ、釣りが終わると、船宿で團十郎は一杯やる癖があり、そうすると取巻きの宿の女将や芸者が、少年の自分にも酒を強いるのが辛かったと、蝸牛は述懐しています。團十郎の釣りが好きは有名で、別の資料によれば、芸の思案をするのが本当の目的であり、独り、糸を垂れるのを常としたと書いてある本もあるのですが。実は、團十郎も茶の湯をしたといいます。教養としてという程度かどうかはともかく、時習軒吉田宗賀に師事して宗徧流を学んだということは、宗徧流の書物に出ています。もう茶の湯を学んでいた蝸牛との間に茶の湯の話題は出たのでしょうか。團十郎が、どんな茶の湯をしたものか、今のところ、私には何の資料もありません。伝團十郎作という茶杓があるという話が、高原杓庵(茶杓研究家)によって語られています。茶杓を削るという事が、噂だけだとしても、それはかなり茶の湯に身を入れていたという話になります。九代目團十郎というと、歌舞伎の世界のイメージでは、真面目、謹厳実直というイメージでとらえられますが、江戸に育った人らしく、粋で洒脱な面もあったのだと思います。そう感じさせる掛け軸が我が家にあるのですが、その話は、また次回に。　　萍亭主