【日本書記から】鞆の浦と神話／其の二
【第一段 神代七代章 天地開闢】
日本書紀
一書（あるふみ）に曰（い）はく、天地初めて判（わか）るるときに、一物虚中（ひとつものそらのなか）に在り。状貌（かたち）言い難し。其の中に自（おの）づからに化生（なりい）づる神有（いま）す。国常立尊（くにのとこたちのみこと）と曰（まう）す。亦は国底立尊（くにのそこたちのみこと）を曰す。次に国狭槌尊（くにのさつちのみこと）。亦は国狭立尊（くにのさたちのみこと）と曰す。次に豊国主尊（とよくにぬしのみこと）。亦は豊組野尊（とよくむののみこと）と曰す。亦は豊香節野尊（とよかぶののみこと）と曰す。亦は浮経野豊買尊（うかぶののとよかふのみこと）と曰す。亦は豊国野尊（とよくにののみこと）。亦は豊野齧尊（とよかぶののみこと）と曰す。亦は葉木国野尊（はこくにののみこと）と曰す。亦は見野尊（みののみこと）と曰す。＜第一＞
一書に曰はく、古（いにしへ）に国稚（い）しく地（つち）稚しき時に、譬へば浮膏（うかべるあぶら）の猶（ごと）くして漂蕩（ただよ）へり。時に、国の中に物生（な）れり。状葦牙（かたちあしかび）の抽（ぬ）け出でたるが如し。此（これ）に因（よ）りて化生（なりい）づる神有（ま）す。可美葦牙彦舅尊（うましあしかびひこぢのみこと）と号（まう）す。次に国常立尊。次に国狭槌尊（くにさつちのみこと）。葉木国、此をば播挙矩爾（はこくに）と云ふ。可美、此をば于麻時（うまし）と云ふ。＜第二＞
一書に曰はく、天地（あめつち）混（まろか）れ成る時に、始めて神人（かみ）有す。可美葦牙彦舅尊と号す。次に国底立尊。彦舅、此をば比古尼（ひこぢ）と云ふ。＜第三＞
一書に曰はく、天地初めて判るるときに、始めて倶（とも）に生（なりい）づる神有す。国常立尊と号す。次に国狭槌尊。又曰はく、高天原（たかまのはら）に所生（あ）れます神の名（みな）を、天御中主尊（あまのみなかぬしのみこと）と曰す。次に高皇産霊尊（たかみむすひのみこと）。次に神皇産霊尊（かむみむすひのみこと）。皇産霊、此をば美武須（みむすひ）と云ふ。＜第四＞
一書に曰はく、天地未だ生（な）らざる時に、譬へば海上（うなはらのうへに）に浮べる雲の根係る所無きが猶し。其の中に一物生れり。葦牙の初めて（ひぢ）の中に生（おひい）でたるが如し。便（すなは）ち人（かみ）と化為（な）る。国常立尊と号す。＜第五＞
一書に曰はく、天地初めて判るるときに、物有り。葦牙の若くして、空の中に生れり。此に因りて化（な）る神を、天常立尊（あまのとこたちのみこと）と号す。次に可美葦牙彦舅尊。又物有り。浮膏の若（ごと）くして、空の中に生れり。此に因りて化る神を、国常立尊と号す。＜第六＞
＜訳＞
ある書ではこう伝えられている。
天地が初めて分れたときに、一つの物が空中にあり、その形は表し難い。
その中に自然と共に生まれた神がおり、名を国常立尊（くにのとこたちのみこと）別名・国底立尊（くにのそこたちのみこと）と言う。
その次に国狭槌尊（くにのさつちのみこと）別名・国狭立尊（くにのさたちのみこと）と言う。
次に豊国主尊（とよくにぬしのみこと）別名・豊組野尊（とよくむののみこと）、又の名は豊香節野尊（とよかぶののみこと）、又の名は浮経野豊買尊（うかぶののとよかふのみこと）、又の名は豊国野尊（とよくにののみこと）、又の名は豊野齧尊（とよかぶののみこと）、又の名は葉木国野尊（はこくにののみこと）、又の名は見野尊（みののみこと）と言う。＜第一＞
ある書ではこう伝えられている。
古に国も地もまだ若く幼かった時、まだ例えるなら水の上に浮かんでいる油のように漂っていた。その時に、国の中にある物が生じた。その形は葦の芽が突き出るようだった。
これによって生じた神がいる。その名を可美葦牙彦舅尊（うましあしかびひこぢのみこと）と言う。
次に国常立尊。次に国狭槌尊（くにさつちのみこと）。
葉木国は、はこくにと読む。可美は、うましと読む。 ＜第二＞
ある書ではこう伝えられている、天地がまだその形がはっきりしていない時、初めて神が現れた。
その名を可美葦牙彦舅尊と言う。次に国底立尊。彦舅は、ひこぢと読む。＜第三＞
ある書ではこう伝えられている、天地が初めて分れた時に、初めて共に生じた神がいる。
名を国常立尊と言う。次に国狭槌尊。また伝承によると、高天原（たかまのはら）に生じた神の名は、天御中主尊（あまのみなかぬしのみこと）と言う。次に高皇産霊尊（たかみむすひのみこと）。次に神皇産霊尊（かむみむすひのみこと）。皇産霊は、みむすひと読む。＜第四＞
ある書ではこう伝えられている、天地がまだ生じていない時、例えるなら海上に浮かんでいて、雲のように留まる所がなかった。その中に一つの物が生じた。葦の芽が初めて泥の中から出て来たようだった。それが神となった。名を国常立尊と言う。＜第五＞
ある書ではこう伝えられている、天地が初めて分れた時、ある物があった。葦の芽のようで、空中に生じた。これによって生じた神を、天常立尊（あまのとこたちのみこと）と言う。次に可美葦牙彦舅尊。またある物があった。浮かんだ油のようで、空中に生じた。これによって生じた神を、国常立尊と言う。＜第六＞
【日本書記から】鞆の浦と神話シリーズ
◎鞆の浦と神話／其の一
http://ameblo.jp/rediscovery/entry-10746052336.html
◎鞆の浦と神話／其の二
http://ameblo.jp/rediscovery/entry-10746052867.html
◎鞆の浦と神話／其の三
http://ameblo.jp/rediscovery/entry-10746053155.html
◎鞆の浦と神話／其の四
http://ameblo.jp/rediscovery/entry-10746053298.html
◎鞆の浦と神話／其の五
http://ameblo.jp/rediscovery/entry-10746053433.html
◎鞆の浦と神話／其の六
http://ameblo.jp/rediscovery/entry-10746053608.html
◎鞆の浦と神話／其の七
http://ameblo.jp/rediscovery/entry-10746053772.html
◎鞆の浦と神話／其の八
http://ameblo.jp/rediscovery/entry-10746053974.html
◎鞆の浦と神話／其の九
http://ameblo.jp/rediscovery/entry-10746054126.html
◎鞆の浦と神話／其の十
http://ameblo.jp/rediscovery/entry-10746054282.html
◎鞆の浦と神話／其の十一
http://ameblo.jp/rediscovery/entry-10746054445.html
◎鞆の浦と神話／其の十二
http://ameblo.jp/rediscovery/entry-10746054635.html
◎鞆の浦と神話／其の十三
http://ameblo.jp/rediscovery/entry-10746054887.html
◎鞆の浦と神話／其の十四
http://ameblo.jp/rediscovery/entry-10746055128.html
◎鞆の浦と神話／其の十五
http://ameblo.jp/rediscovery/entry-10746055516.html
日本書紀（上）全現代語訳 (講談社学術文庫)/著者不明
￥1,208
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日本書紀（下）全現代語訳 (講談社学術文庫)/著者不明
￥1,208
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古事記と日本書紀 (図解雑学)/武光 誠
￥1,365
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【国底立尊（くにのそこたちのみこと）】
混沌の中に大地が出現した事を表現した神。
【国狭立尊（くにのさたちのみこと）】
国狭槌尊の「槌」が「立」と変化した。
【豊国主尊（とよくにぬしのみこと）】
豊斟渟尊からの変化。
【豊組野尊（とよくむののみこと）】
豊斟渟尊からの変化。
【豊香節野尊（とよかぶののみこと）】
豊斟渟尊からの変化。渾沌浮遊していた大地の状態を雲に譬えそこから、浮かぶの意味。
【浮経野豊買尊（うかぶののとよかふのみこと）】
豊斟渟尊からの変化。渾沌浮遊していた大地の状態を雲に譬えそこから、浮かぶの意味。
【豊国野尊（とよくにののみこと）】
豊斟渟尊からの変化。
【豊野齧尊（とよかぶののみこと）】
豊斟渟尊からの変化。渾沌浮遊していた大地の状態を雲に譬えそこから、浮かぶの意味。
【葉木国野尊（はこくにののみこと）】
豊斟渟尊の別名だが、他の名前と関係が伺えない。名義未詳。
【見野尊（みののみこと）】
豊斟渟尊からの変化。
【可美葦牙彦舅尊（うましあしかびひこぢのみこと）】
「可美」は美称、「葦牙」は葦の芽、「彦舅」は彦児で男の意味か。しかし注で「比古尼」とありこれは夫の意味。この神は独神であるからこれはおかしいということで「古比遅（こひじ）」の誤りではないかという説がある。これは泥の意味である。つまり「あしかび」の神と「こひじ」の神がいたのでは無いかと推測される。「古事記」では別天神五柱の中の神。
【神人（かみ）】
人のような姿をした神のことか。
【天御中主尊（あまのみなかぬしのみこと）】
天の中央にいる神と言う意味。
【高皇産霊尊（たかみむすひのみこと）】
神皇産霊尊（かむみむすひのみこと）「ムス」とは生まれる、生じる、「ビ」は「ミ」「キ」と同様、神秘の力を現す。生成力を神格化したものか。「高」「神」は美称。
【天常立尊（あまのとこたちのみこと）】
「天」は「国」と対にしてつけられている。
日本書紀
一書（あるふみ）に曰（い）はく、天地初めて判（わか）るるときに、一物虚中（ひとつものそらのなか）に在り。状貌（かたち）言い難し。其の中に自（おの）づからに化生（なりい）づる神有（いま）す。国常立尊（くにのとこたちのみこと）と曰（まう）す。亦は国底立尊（くにのそこたちのみこと）を曰す。次に国狭槌尊（くにのさつちのみこと）。亦は国狭立尊（くにのさたちのみこと）と曰す。次に豊国主尊（とよくにぬしのみこと）。亦は豊組野尊（とよくむののみこと）と曰す。亦は豊香節野尊（とよかぶののみこと）と曰す。亦は浮経野豊買尊（うかぶののとよかふのみこと）と曰す。亦は豊国野尊（とよくにののみこと）。亦は豊野齧尊（とよかぶののみこと）と曰す。亦は葉木国野尊（はこくにののみこと）と曰す。亦は見野尊（みののみこと）と曰す。＜第一＞
一書に曰はく、古（いにしへ）に国稚（い）しく地（つち）稚しき時に、譬へば浮膏（うかべるあぶら）の猶（ごと）くして漂蕩（ただよ）へり。時に、国の中に物生（な）れり。状葦牙（かたちあしかび）の抽（ぬ）け出でたるが如し。此（これ）に因（よ）りて化生（なりい）づる神有（ま）す。可美葦牙彦舅尊（うましあしかびひこぢのみこと）と号（まう）す。次に国常立尊。次に国狭槌尊（くにさつちのみこと）。葉木国、此をば播挙矩爾（はこくに）と云ふ。可美、此をば于麻時（うまし）と云ふ。＜第二＞
一書に曰はく、天地（あめつち）混（まろか）れ成る時に、始めて神人（かみ）有す。可美葦牙彦舅尊と号す。次に国底立尊。彦舅、此をば比古尼（ひこぢ）と云ふ。＜第三＞
一書に曰はく、天地初めて判るるときに、始めて倶（とも）に生（なりい）づる神有す。国常立尊と号す。次に国狭槌尊。又曰はく、高天原（たかまのはら）に所生（あ）れます神の名（みな）を、天御中主尊（あまのみなかぬしのみこと）と曰す。次に高皇産霊尊（たかみむすひのみこと）。次に神皇産霊尊（かむみむすひのみこと）。皇産霊、此をば美武須（みむすひ）と云ふ。＜第四＞
一書に曰はく、天地未だ生（な）らざる時に、譬へば海上（うなはらのうへに）に浮べる雲の根係る所無きが猶し。其の中に一物生れり。葦牙の初めて（ひぢ）の中に生（おひい）でたるが如し。便（すなは）ち人（かみ）と化為（な）る。国常立尊と号す。＜第五＞
一書に曰はく、天地初めて判るるときに、物有り。葦牙の若くして、空の中に生れり。此に因りて化（な）る神を、天常立尊（あまのとこたちのみこと）と号す。次に可美葦牙彦舅尊。又物有り。浮膏の若（ごと）くして、空の中に生れり。此に因りて化る神を、国常立尊と号す。＜第六＞
＜訳＞
ある書ではこう伝えられている。
天地が初めて分れたときに、一つの物が空中にあり、その形は表し難い。
その中に自然と共に生まれた神がおり、名を国常立尊（くにのとこたちのみこと）別名・国底立尊（くにのそこたちのみこと）と言う。
その次に国狭槌尊（くにのさつちのみこと）別名・国狭立尊（くにのさたちのみこと）と言う。
次に豊国主尊（とよくにぬしのみこと）別名・豊組野尊（とよくむののみこと）、又の名は豊香節野尊（とよかぶののみこと）、又の名は浮経野豊買尊（うかぶののとよかふのみこと）、又の名は豊国野尊（とよくにののみこと）、又の名は豊野齧尊（とよかぶののみこと）、又の名は葉木国野尊（はこくにののみこと）、又の名は見野尊（みののみこと）と言う。＜第一＞
ある書ではこう伝えられている。
古に国も地もまだ若く幼かった時、まだ例えるなら水の上に浮かんでいる油のように漂っていた。その時に、国の中にある物が生じた。その形は葦の芽が突き出るようだった。
これによって生じた神がいる。その名を可美葦牙彦舅尊（うましあしかびひこぢのみこと）と言う。
次に国常立尊。次に国狭槌尊（くにさつちのみこと）。
葉木国は、はこくにと読む。可美は、うましと読む。 ＜第二＞
ある書ではこう伝えられている、天地がまだその形がはっきりしていない時、初めて神が現れた。
その名を可美葦牙彦舅尊と言う。次に国底立尊。彦舅は、ひこぢと読む。＜第三＞
ある書ではこう伝えられている、天地が初めて分れた時に、初めて共に生じた神がいる。
名を国常立尊と言う。次に国狭槌尊。また伝承によると、高天原（たかまのはら）に生じた神の名は、天御中主尊（あまのみなかぬしのみこと）と言う。次に高皇産霊尊（たかみむすひのみこと）。次に神皇産霊尊（かむみむすひのみこと）。皇産霊は、みむすひと読む。＜第四＞
ある書ではこう伝えられている、天地がまだ生じていない時、例えるなら海上に浮かんでいて、雲のように留まる所がなかった。その中に一つの物が生じた。葦の芽が初めて泥の中から出て来たようだった。それが神となった。名を国常立尊と言う。＜第五＞
ある書ではこう伝えられている、天地が初めて分れた時、ある物があった。葦の芽のようで、空中に生じた。これによって生じた神を、天常立尊（あまのとこたちのみこと）と言う。次に可美葦牙彦舅尊。またある物があった。浮かんだ油のようで、空中に生じた。これによって生じた神を、国常立尊と言う。＜第六＞
【日本書記から】鞆の浦と神話シリーズ
◎鞆の浦と神話／其の一
http://ameblo.jp/rediscovery/entry-10746052336.html
◎鞆の浦と神話／其の二
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◎鞆の浦と神話／其の三
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◎鞆の浦と神話／其の四
http://ameblo.jp/rediscovery/entry-10746053298.html
◎鞆の浦と神話／其の五
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◎鞆の浦と神話／其の六
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◎鞆の浦と神話／其の七
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◎鞆の浦と神話／其の八
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◎鞆の浦と神話／其の九
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◎鞆の浦と神話／其の十
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◎鞆の浦と神話／其の十一
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◎鞆の浦と神話／其の十二
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◎鞆の浦と神話／其の十三
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◎鞆の浦と神話／其の十四
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◎鞆の浦と神話／其の十五
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古事記と日本書紀 (図解雑学)/武光 誠
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【国底立尊（くにのそこたちのみこと）】
混沌の中に大地が出現した事を表現した神。
【国狭立尊（くにのさたちのみこと）】
国狭槌尊の「槌」が「立」と変化した。
【豊国主尊（とよくにぬしのみこと）】
豊斟渟尊からの変化。
【豊組野尊（とよくむののみこと）】
豊斟渟尊からの変化。
【豊香節野尊（とよかぶののみこと）】
豊斟渟尊からの変化。渾沌浮遊していた大地の状態を雲に譬えそこから、浮かぶの意味。
【浮経野豊買尊（うかぶののとよかふのみこと）】
豊斟渟尊からの変化。渾沌浮遊していた大地の状態を雲に譬えそこから、浮かぶの意味。
【豊国野尊（とよくにののみこと）】
豊斟渟尊からの変化。
【豊野齧尊（とよかぶののみこと）】
豊斟渟尊からの変化。渾沌浮遊していた大地の状態を雲に譬えそこから、浮かぶの意味。
【葉木国野尊（はこくにののみこと）】
豊斟渟尊の別名だが、他の名前と関係が伺えない。名義未詳。
【見野尊（みののみこと）】
豊斟渟尊からの変化。
【可美葦牙彦舅尊（うましあしかびひこぢのみこと）】
「可美」は美称、「葦牙」は葦の芽、「彦舅」は彦児で男の意味か。しかし注で「比古尼」とありこれは夫の意味。この神は独神であるからこれはおかしいということで「古比遅（こひじ）」の誤りではないかという説がある。これは泥の意味である。つまり「あしかび」の神と「こひじ」の神がいたのでは無いかと推測される。「古事記」では別天神五柱の中の神。
【神人（かみ）】
人のような姿をした神のことか。
【天御中主尊（あまのみなかぬしのみこと）】
天の中央にいる神と言う意味。
【高皇産霊尊（たかみむすひのみこと）】
神皇産霊尊（かむみむすひのみこと）「ムス」とは生まれる、生じる、「ビ」は「ミ」「キ」と同様、神秘の力を現す。生成力を神格化したものか。「高」「神」は美称。
【天常立尊（あまのとこたちのみこと）】
「天」は「国」と対にしてつけられている。