「日本におけるキリスト教 １００ 神の御怒りと大患難時代は成就しています。」
私はNHK朝ドラを楽しみに見ています。ちょうどタイムリーに素晴らしいことを教えられることがあるからです。
現在は「虎に翼」という主人公が初の女性弁護士を目指す物語です。
今日は、主人公の父親が冤罪で逮捕された事件の裁判の判決があり「無罪判決」で感動しました。その判決文です。
「検察側が提示する証拠は、自白を含め、どれも信憑性に乏しく、本件において、検察側が主張するままに事件の背景を組み立てんとしたことは『あたかも水中に月影をすくい上げようするかの如し』。
すなわち、検察側の主張は証拠不十分によるものではなく、犯罪の事実そのものが存在しないと認めるものである」
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担当した弁護士は、裁判官の判決文について次のように絶賛します。
「それにしても名判決文だった」
「蟻一匹通さぬ、見事なまでに一分の隙もない判決文だった。あれじゃ、控訴のしようがないね」と褒めちぎりました。
※
私はこのドラマを見ていて、今の自分自身と重ね合わせて、ものすごく感動しました。
私が教えられた「イエス・キリストを信じない人々は地獄へ行く」という聖書の教えによって、私に関わるすべての人々が皆、地獄行きということと、イエス・キリストは無慈悲で冷酷非道な神ということは、でっち上げの冤罪であることを信じて、戦っていることと共鳴したからです。
いわゆる「未信者は地獄行き」裁判ということになりますが、聖書を徹底的に調べると「無罪判決」です。
イエス・キリストを信じなかったという理由で、絶対に地獄へは行きませんし、イエス・キリストは無慈悲で冷酷非道な神ではないことを証明できます。
「イエス・キリストを信じない人々は地獄行き」という聖書解釈と福音理解は、どれも信憑性に乏しく、そういう神学が主張するままに聖書の御言葉の解釈を組み立てていることは『あたかも水中に月影をすくい上げようするかの如（ごと）し』である。
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そして、「蟻一匹通さぬ、見事なまでに一分の隙もない聖書解釈と福音理解だった。あれじゃ、反証のしようがないね。」と言われるためには、３つが重要だと痛感しています。
① イエスさまと悪魔が対峙された時、聖書の御言葉だけを言われたことを通して、ただ聖書の御言葉を引用にして、念入りに繰り返して伝える。
② そして、その御言葉は「誰に対して教えられているのか」を明確にすること。
③ さらに、その聖書に書かれている時代の状況を確認すること。（ユダヤ人、ファリサイ派の人（パリサイ人）、テサロニケ人、エフェソ人、ガラテヤ人など、それぞれの状況や背景を調べる）
預言であれば、あれから約２０００年も経っているので、既に成就しているのかを確認すること。
この３つだけを伝えるだけにして、私的解釈や誰々の聖書解釈と福音理解やどこそこの神学を根拠にしないこと。
そうすれば、これまでの投稿記事に反証してくる人（牧師やクリスチャン）はいなくなりました。
以前はよく反証されて、コメント欄が荒れたりしました。
また、執拗にイエスキリストを信じない人々は地獄へ行くというプロテスタント教会の神学と聖書解釈と福音理解を押しつけてくる牧師たちもいましたが、この３つを守っていると、いなくなったのです。というか、まるで詐欺師が慌てるように逃げ去りました。
※
さて、本題に入ります。前回の反キリストと大患難時代についてです。
「Josephology」氏が、イエスさまが預言された聖書箇所と、その預言がイスラエルで成就された歴史的事実をまとめていましたので、以下に抜粋して引用します。
かなり長くなりますが、徹底的に聖書を調べることと、その後、聖書に書かれている預言が成就したことを知る必要があります。
それに「大患難時代の恐怖」を理解するために必要ですから、興味深く読んで頂ければと思います。
◯マルコによる福音書１３章１４節
「さて、『荒廃をもたらす憎むべきもの』が立つべきではない所に立つのを見たなら、──読者は悟れ──その時、ユダヤにいる人は山に逃げなさい。」
紀元六六年に勃発したユダヤ人のローマ帝国への大反乱において、前線から首都エルサレムに撤退した敗残兵たちは地方から都に流れ込んで来た無法者たちと結託して武装勢力を形成、
神殿の聖所を占拠してそこを根城にエルサレム市民たちに対し虐殺や略奪など暴虐の限りを尽くし、また先祖伝来の律法に背く行為を市民たちに強要した。
当初は武装勢力を自分たちの守護者と見なしていたエルサレム市民は、こんなことならばローマ軍の手に落ちた方がよほどましだと考えて、城外への脱出を試みる者たちが続出した。
マルコ１３章１４節の「立つべきではない所」とは、マタイ２４章１５節の「聖なる場所」と同様に神殿の聖所を意味している。
◯ルカによる福音書１９章２８節、４１節～４４節
「さて、イエスはこれらのことを語り終えると、先頭に立って、エルサレムへ上って行かれた。」
「都に近づき、イエスは都をご覧になると、そのためにお泣きになって、仰せになった、『もしこの日、お前も平和をもたらす道が何であるかを知ってさえいたら……。
しかし今は、それがお前の目には隠されている。いつか時が来て、敵が周囲に塁壁を築き、お前を取り囲んで、四方から押し迫る。そして、お前と、そこにいるお前の子らを打ち倒し、お前のうちに積み上げられた石を一つも残さないであろう。それは、訪れの時を、お前が知らなかったからである』。」
◯ルカによる福音書２１章２０節～２４節
「エルサレムが軍隊に囲まれるのを見たら、その滅亡が近づいているのを悟りなさい。その時、ユダヤにいる人は山に逃げなさい。
また、都にいる人はそこを立ち去り、地方にいる人は都に入ってはならない。それは、書き記されていることがすべて成就される、報復の時だからである。
それらの日に、身重の女と乳飲み子を持つ女は不幸である。地上には深い苦悩が、この民の上には神の怒りが臨むからである。
人々は剣の刃に倒れ、捕虜となって、あらゆる国に連れていかれる。そして、異邦人の期間が満たされるまで、エルサレムは異邦人に踏みにじられる。」
「軍隊」はルカ１９章４３節の「敵」と同様にローマ軍に他ならないが、ローマ軍がエルサレムを包囲した時点で神殿の聖所を占拠していたのは、無法集団と化していたエルサレム市内の武装勢力であった。
よってマタイ２４章１５節やマルコ１３章１４節との比較から、この無法集団こそが「荒廃をもたらす憎むべきもの」「憎むべき破壊者」ということになる。
エルサレム市内において無法集団は、略奪や暴行そして虐殺また放火にいたるまであらゆる悪事をほしいままにしていた。
ルカ福音書のこれらの引用箇所では紀元七〇年のエルサレム滅亡について語られている。
ルカ１９章４４節の「訪れ」とは「主の来臨」に他ならない。さらにルカ２１章２１節において主イエス・キリストは、エルサレムが包囲されようとしている時にはその都を脱出すべきであると警告され、また地方にいる人々は山に逃げるべきでエルサレムがいかに堅固な都であろうとそこに入って籠城すべきではないとも警告された。
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そしてルカによる福音書２１章２２節には、「それは書き記されていることがすべて成就される、報復の時だからである。」とあり、
ここにおいて主イエス・キリストは、エルサレムの滅亡（紀元七〇年）をもって旧約聖書の預言が全て成就し、旧約時代──すなわち、エルサレム神殿の時代が完全に終焉を迎えることを、明らかにされた。
ルカ２１章２３節には「地上には深い苦悩が、この民の上には神の怒りが臨む」という主イエス・キリストの御言葉があり、当然この箇所は、マタイ２４章２１節やマルコ１３章１９節に対応しているが、
プロテスタントの文語訳聖書である『改訳 新約聖書』（１９１７年）においては、ルカ２１章２３節の同じ箇所を「地（ち）には大（おほひ）なる艱難（なやみ）ありて、御怒（みいかり）この民（たみ）に臨（のぞ）み」と訳しており、
ある人々がいわゆる「大艱難時代」「大患難時代」などと呼んでいる時期が実は第二神殿滅亡の前後に他ならないことを、既に暗示している。
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なお、聖書における「地上」という表現の「地」とは、文脈によってはルカ４章２５節やローマ９章２８節やヤコブ５章１７節などの場合と同様、古い契約（旧約）における神の民の居住地（居住範囲、居住領域）すなわち、ユダヤ世界を指す場合がある（ダニエル９章６節やバルク１章９節も参照）。
黙示録１８章２４節の「預言者たちや聖なる人々の血、地上で殺されたすべての者の血が、この都で流されたからである」の「この都で」と日本語訳されている箇所のギリシア語原文は「彼女において（εν αυτη – en autē）」という表現であるが、
この場合の「～において」は地理的な所在地というよりは、責任の所在（マタイ２３章３５節～３７節やルカ１１章５０節～５１節や黙示録１６章６節などを参照）を意味している。
そしてルカ２１章２３節「地上には深い苦悩が」の「地上」も、文脈からはユダヤ世界を指している。
エレミヤ書７章では１１節で神殿（第一神殿）をまさに「盗賊の巣」と呼んだ上で、１２節以下で神殿の滅亡について預言されている。
そして主イエス・キリストも、エルサレム入城の後、神殿（第二神殿）を「強盗の巣」と呼んだ上で（マタイ２１章１３節、マルコ１１章１３節、ルカ１９章４６節）、神殿の滅亡について予告された（マタイ２４章３節、マルコ１３章２節、ルカ２１章６節）。
その予告は紀元七〇年に現実のものとなった。エレミヤ書７章１２節に登場する「シロ」は、かつては「会見の幕屋」すなわち神殿が建てられていた土地であった（ヨシュア記１８章）。
しかし、サムエル記上の最初の四つの章にある通り、当時イスラエルを裁き治めていた祭司エリの息子たちの悪行に感化されてイスラエルの民のあいだに悪がはびこり、やがてペリシテ人の侵攻を受けて壊滅的な打撃を蒙ることになった。
主イエス・キリストの言葉には大祭司（祭司長）たちの一族の行いを告発するニュアンスも、当然ながら含まれている。
◯ヨエル書３章３節～６節
「わたしは天と地に不思議な徴を現す。血と火、そして煙の柱である。偉大な、恐るべき主の日を前にして、太陽は闇（やみ）と化し、月は血に変わる。しかし、主の名を呼ぶ者はみな救われる。それは主が仰せになったように、シオンの山とエルサレムに救いがあるからだ。主が呼ばれた残りの者たちのうちにも。」
この箇所においては、「恐るべき主の日」において、（地上の）エルサレムにいる者で救われるのは、ただ「主の名を呼ぶ者」のみであることが、預言されている。
◯ヨハネの黙示録６章１２節～１７節
「小羊が第六の封印を解いたとき、わたしは見た。激しい地震が起こり、太陽は毛織りの粗布（あらぬの）のように黒くなり、月は全面血のようになった。天の星は地上に落ちた。
それはあたかも、いちじくが大風に煽（あお）られて、その青い実を振り落とすようであった。天は巻物が巻かれるように消え失せ、山と島はことごとくその場所から移された。
地上の王、高官、千人隊長、富豪、権力者、そして、すべての奴隷と自由な身分の者も、洞穴（ほらあな）や山の岩間に身を隠した。そして、もろもろの山や岩に向かって言った、『わたしたちの上に倒れて、玉座に座っておられる方の顔から、また小羊の怒りからわたしたちを隠してくれ』。あの方々の怒りの大いなる日が来たからである。誰がそれに耐えられようか。」
黙示録６章の１２節以降がエルサレム（および第二神殿）の滅亡と強く関連していることは、前掲のヨエル書３章との関連でも明らかである。
１５節の「洞穴や山の岩間に身を隠した」という表現は、既に何世紀も昔に預言者イザヤがユダ王国と都エルサレムについて受けた啓示を、想起させるものである。
◯イザヤ書２章１節、１０節～１１節、１９節、２１節
「アモツの子イザヤが、ユダとエルサレムについて啓示されたこと。」
「岩の間に入り、塵（ちり）の中に隠れよ。主の恐ろしさとその威光の輝きを避けて。その日には、人間の高ぶる目は低くされ、人の慢心は卑しくされ、主ただひとり、高く上げられる。」
「主が立って、地を揺り動かされるとき、人々は、主の恐ろしさとその威光の輝きを避けて、岩場の洞窟（どうくつ）、塵の穴に入る。」
実際に、紀元七〇年のエルサレム滅亡の際、エルサレムを支配していた武装勢力の指導者たちは、自分たちだけは生き延びようとエルサレム城外へ通じる秘密の地下通路に逃げ込んだ。
黙示録６章１５節「地上の王」を「ユダヤ世界の王」と解釈すると、ローマ帝国側は武装勢力の指導者の一人シモン・バル・ギオラのことをユダヤ側の「王」と見なしていたが、このシモン・バル・ギオラもやはり地下通路で逃亡を図るも成功せず、結局はローマ軍に投降し、処刑された。
ローマ帝国でネロ皇帝に対する反乱が起こり、ネロの自殺後ローマ帝国が内戦状態に入り、ローマ軍の脅威がいったん去ったかのように見えると、三派が割拠した状態でエルサレムを支配していた武装勢力は、市民たちをも巻き込んで血で血を洗う内部抗争を展開した。
大反乱の時期のエルサレムにおいては、それぞれの武装勢力各派が敵対する勢力の支配地域を攻撃する際、穀物市場に放火して小麦だろうと大麦だろうと焼き払う、という蛮行が行なわれていた。
ユダヤ人の歴史家ヨセフスやローマ人の歴史家タキトゥスが、大反乱の時期のエルサレムで大量の穀物が焼き払われていたことを書き残しており、
さらにユダヤの伝承の集大成であるタルムードにおいてまでも、武装勢力がエルサレム市民を対ローマ戦争に駆り立てる目的であえて小麦や大麦を焼き払って見せたことが記録されている。
◯ヨハネの黙示録６章５節～６節
「小羊が第三の封印を解いたとき、わたしは第三の生き物が『出てこい』と言うのを聞いた。そして、わたしは見た。見よ、一頭の黒い馬が現れた。それにまたがっている者は、手に天秤（てんびん）を持っていた。
そして、わたしは四つの生き物の中から出る声のようなものが、こう言うのを聞いた、「小麦一升は一デナリオン、大麦三升は一デナリオン、オリーブ油とぶどう酒には害を加えてはならない』。」
最終的に、滅亡を前にしたエルサレムは深刻な食糧不足に苦しむこととなった。
本来、エルサレムには数年の籠城でも持ち堪えられるほどの莫大な量の穀物が備蓄されていたはずだったが、武装勢力同士の内部抗争による放火で穀物の大部分が灰燼に帰してしまっており、
またユダヤ各地からのあまりにも膨大な数の避難民をエルサレムが収容してしまっていたため、ローマ帝国軍がひとたびエルサレムを包囲して兵糧攻めの構えに入ると、物流が完全に途絶えてしまったエルサレムは、ほどなく大飢饉に陥った。
そして、紀元七〇年のエルサレム及び第二神殿の滅亡の後、三百年以上過ぎてから一人のキリスト教の歴史家が、真の意味での「大艱難時代」「大患難時代」において、実際の戦闘行為よりもある意味では残酷な出来事が起こったことを、次のように書き記した。
◯スルピキウス・セウェルス『世界史』二・三〇・三【再掲】
「そのうちユダエア人は包囲網の中に完全に封じ込まれ、平和や降伏を求める機会を全く与えられなかったので、最後に餓死した。道路は至る所死体で埋もれ始めた。」
「人々はもう埋葬の義務を断念していたからである。のみならず、食物についても、思いきって忌わしいものまでことごとく試み、このような食物のうち、腐敗が食べる切っ掛けを奪っていたものを除き、人の肉体すら食べるのを憚（はばか）らなかった。」
「都の中にいる人々は、そこから立ち退きなさい。田舎にいる人々は都に入ってはならない。」（ルカ２１章２１節〔新共同訳〕）という、主イエス・キリストの御言葉の持つ意味をあらためて深く考えさせられる、まさに大惨事、大艱難（大患難）であった。
そして黙示録６章は、上で引用した箇所から次のように続いている。
◯ヨハネの黙示録６章７節～８節
「小羊が第四の封印を解いたとき、わたしは第四の生き物が『出てこい』と言うのを聞いた。そして、わたしは見た。見よ、一頭の青白い馬が現れた。
それにまたがっている者の名は『死』であり、その後ろには陰府（よみ）が従っていた。彼らには、剣（つるぎ）と飢饉（ききん）と死病と地上の野獣によって、地上の四分の一の人々を殺す権力が与えられた。」
黙示録６章８節の記述を目にした（耳にした）紀元一世紀後半のユダヤ人キリスト教徒の多くは、次の瞬間にはエゼキエル書１４章の次の箇所を連想したに違いない。
◯エゼキエル書１４章２１節～２３節
「まことに、主なる神は仰せになる。剣、飢饉、獰猛（どうもう）な獣（けもの）、疫病という四つのきびしい裁きをエルサレムにもたらし、その地の人間と獣を滅ぼす時はなおさらである。
しかし、そこには必ず生き延びる者を残しておく。息子や娘たちは救い出され、お前たちのもとへ帰ってくる。
お前たちは彼らの歩みと行いを目にして、わたしがエルサレムにもたらした災い、そこにもたらした出来事のすべてに慰めを見出（みいだ）す。お前たちは彼らの歩みと行いを目にして、彼らによって慰めを得る。
その時、わたしがわけもなくその地に災いをもたらしたのではないことをお前たちは知るだろう──主なる神の言葉。」
＊
ただし黙示録６章８節もエゼキエル書１４章２１節も、その「おおもと」となる言い回しは、既に申命記３２章における「モーセの歌」の中に存在していた。
これもまた、紀元一世紀後半のユダヤ人キリスト教徒にとっては、もとより熟知していた箇所であろう。
◯申命記３２章２３節～２５節
「わたしは、彼らの上に災いを増し加え、わたしの矢を彼らに向けて射尽くす。
彼らは飢えて痩せ衰え、熱病と激しい疫病で滅びる。わたしは野獣の牙（きば）を、地を這うものの猛毒とともに彼らに送る。
外では剣（つるぎ）が殺し回り、家の内では恐れが、若い男にも女にも、乳飲み子にも白髪の老人にも等しく襲いかかる。」
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また黙示録６章１５節以下の、「地上の王、高官、千人隊長、富豪、権力者、そして、すべての奴隷と自由な身分の者も、洞穴（ほらあな）や山の岩間に身を隠した。
そして、もろもろの山や岩に向かって言った、『わたしたちの上に倒れて、玉座に座っておられる方の顔から、また小羊の怒りからわたしたちを隠してくれ』。」という箇所は、
次に示すルカ福音書２３章３０節の「そして、その時、人々は山に向かって、『わたしたちの上に崩れ落ちよ』と言い、丘に向かっては、『わたしたちを覆え』と言い出すであろう。」という箇所と、明らかに対応している。
◯ルカによる福音書２３章２８節～３１節
「そこで、イエスは彼女たちの方を振り向いて、仰せになった、『エルサレムの娘たちよ、わたしのために泣かなくてもよい。むしろ、自分自身のため、また自分の子供たちのために泣きなさい。
それは、人々が『不妊の女、子を産んだことがない胎（たい）、吸わせたことのない乳房は幸いである』と言う日が来るからである。そして、その時、人々は山に向かって、『わたしたちの上に崩れ落ちよ』と言い、丘に向かって、『わたしたちを覆え』と言い出すであろう。生木でさえこうされるのなら、いったい枯れ木はどうなるであろうか。」
黙示録によって滅亡を暗示されている「都」が一体どこなのか、もはや疑う余地はなかろう。
◯ヨハネの黙示録１８章４節～８節
「わたしの民よ、彼女から逃げ去れ。それは、その罪に与（くみ）せず、その災いに巻き込まれないためである。
彼女の罪は積もり積もって天にまで達し、神はその不正を心に留（とど）められた。彼女がお前たちに報いたとおりに、彼女にも報い返してやれ。彼女の仕業に応じて倍にして返してやれ。
彼女が混ぜものを入れた杯に、その倍の量を混ぜて注いでやれ。彼女が驕り高ぶり、贅沢をほしいままにしたのと同じほどの苦しみと悲しみを彼女に与えよ。
彼女は心の中で、こう言っているから、『わたしは女王の座にあり、やもめではなく、決して憂き目を見ることはない』。それ故、一日のうちにさまざまな災い──死と悲しみと飢えが彼女を襲い、彼女は火で焼き尽くされる。彼女を裁く神なる主は、力ある方だからである。」
ルカ２１章２１節で主イエス・キリストは、エルサレムが包囲されようとしている時にはその都を脱出すべきであると警告され、地方にいる人々は山に逃げるべきでいかにエルサレムが堅固な都であろうともそこに籠城すべきではないとも警告された。
黙示録１８章４節ではその警告がもう一度繰り返されている（「わたしの民よ、彼女から逃げ去れ。それは、その罪に与（くみ）せず、その災いに巻き込まれないためである。」）。
＊
８節の「死と悲しみと飢えが彼女を襲い、彼女は火で焼き尽くされる」という「大淫婦」「大バビロン」の末路は、紀元七〇年のエルサレム滅亡の歴史的光景そのものであり、ルカ福音書の主イエス・キリストの御言葉ともよく符合している。
ユダヤ人がローマ帝国に大反乱を起こし、それに対して派遣されたローマ軍がエルサレムを一回目に包囲したのは、紀元六六年のことであった。
紀元七〇年におけるエルサレムと神殿との滅亡、そしてそれに先立つ数年間に都で展開される惨状に、決して巻き込まれることのないよう、主イエス・キリストは御自分の弟子たちに、何度も繰り返し警告されていたのであった。
◯マタイによる福音書２４章１節～３節 マルコによる福音書１３章１節～２節 ルカによる福音書２１章５節～６節
「イエスが神殿の境内を出ていかれると、弟子たちが近寄ってきて、イエスに神殿の建物を指し示した。すると、イエスは仰せになった、『あなた方はこれらのすべてを見ているのか。あなた方によく言っておく。積み上げられた石が一つも残らないまでに、すべてが破壊される』。」
引用以上
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聖書に書かれているイエスさまとヨハネの黙示録と旧約聖書の、これからエルサレムに起こる恐ろしすぎる預言は、既に成就しています。
私自身も聖書に預言された「大患難時代」が現実に起きた時のことの恐ろしさに驚きました。
もう一度、書き記します。
紀元七〇年のエルサレム及び第二神殿の滅亡の後、三百年以上過ぎてから一人のキリスト教の歴史家が、真の意味での「大艱難時代」「大患難時代」において、実際の戦闘行為よりもある意味では残酷な出来事が起こったことを、次のように書き記した。
◯スルピキウス・セウェルス『世界史』二・三〇・三【再掲】
「そのうちユダエア人は包囲網の中に完全に封じ込まれ、平和や降伏を求める機会を全く与えられなかったので、最後に餓死した。道路は至る所死体で埋もれ始めた。」
「人々はもう埋葬の義務を断念していたからである。のみならず、食物についても、思いきって忌わしいものまでことごとく試み、このような食物のうち、腐敗が食べる切っ掛けを奪っていたものを除き、人の肉体すら食べるのを憚（はばか）らなかった。」
※
旧約聖書に預言されたメシヤ（救世主キリスト）を拒絶したエルサレムのユダヤの民に対する神の御怒りは成就しました。
そして、「これはイエス・キリストの再臨の時ではない！」というツッコミがあろうと思いますが、次回はその事について見ていきます。
