令和８年 ３月２５日 ３月度 総幹部会 浅井会長指導 国立戒壇建立こそ戦没者を救う唯一の術である

　また、伊（い）藤（とう）哲（てつ）夫（お）と同じく日（にっ）本（ぽん）会（かい）議（ぎ）の中（ちゅう）枢（すう）メンバーの一人に百（もも）地（ち）章（あきら）という憲（けん）法（ぽう）学者がおります。
　この者も学生時代から生長の家の活動家として積極的（てき）にその運（うん）動（どう）に関与し、現在日（にっ）本（ぽん）会（かい）議（ぎ）の政策委員を務め、また、谷（たに）口（ぐち）雅（まさ）春（はる）の教えを現代に継承普及する事（こと）を目的（もくてき）とした宗（しゅう）教（きょう）法人「生長の家」創始者谷（たに）口（ぐち）雅（まさ）春（はる）先（せん）生（せい）を学ぶ会という邪教の設立・運営に携（たずさ）わり、その機関誌の編集人なども務め、安（あ）倍（べ）晋（しん）三（ぞう）のブレーンの一人でもあった。
　百（もも）地（ち）章（あきら）も自著の中で現行憲（けん）法（ぽう）の政（せい）教（きょう）分（ぶん）離（り）について「国（こっ）家（か）と新党との徹底的（てき）な分離は必要ない」旨を示（し）唆（さ）し「国（こっ）家（か）にとっては国（こく）民（みん）を統合し、糾合していくための宗（しゅう）教（きょう）が必要」と説き、その国（こく）民（みん）宗（しゅう）教（きょう）の具体例として靖（やす）国（くに）神（じん）社（じゃ）を挙（あ）げている。
　この二人の日（にっ）本（ぽん）会（かい）議（ぎ）中（ちゅう）枢（すう）メンバーの思想を見れば、日（にっ）本（ぽん）会（かい）議（ぎ）が目指すところは生長の家教祖・谷（たに）口（ぐち）雅（まさ）春（はる）が説いた天（てん）皇（のう）を現人神（あらひとがみ）として信仰の中心とし、明（めい）治（じ）憲（けん）法（ぽう）の精神を現代に蘇（よみがえ）らせ、国（こっ）家（か）神（しん）道（とう）を復活させようとするものである事（こと）は赫赫（かくかく）明明（めいめい）であります。
　ちなみに、高（たか）市（いち）首（しゅ）相（しょう）が２０代の頃から伊（い）藤（とう）哲（てつ）夫（お）の指（し）導（どう）を受けていた事（こと）は先般述（の）べましたが、高（たか）市（いち）首（しゅ）相（しょう）はこの百（もも）地（ち）章（あきら）にもかつて国（こっ）会（かい）議（ぎ）員（いん）の仲間と共に何度も知恵を借りていた事（こと）を自身のブログに記しており、百（もも）地（ち）章（あきら）の影響を強く受けていた事（こと）がうかがわれます。
　他ならぬ高（たか）市（いち）首（しゅ）相（しょう）自身がブログにおいて「ベストな物」と表現する改（かい）憲（けん）案の一つに「国（こっ）家（か）による公務死者（戦（せん）没（ぼつ）者（しゃ））追（つい）悼（とう）責（せき）務（む）を指定すべき」というものを挙（あ）げている。
　これは、国（こっ）家（か）が戦（せん）没（ぼつ）者（しゃ）を宗（しゅう）教（きょう）的（てき）に追（つい）悼（とう）する義（ぎ）務（む）を負うとする条（じょう）項（こう）です。
　そこで高（たか）市（いち）首（しゅ）相（しょう）は「国（こっ）家（か）がどこでどのように追（つい）悼（とう）すべきか」について具体的（てき）にこう述（の）べている。

　「追（つい）悼（とう）には死者を慰（い）霊（れい）・鎮（ちん）魂（こん）するという意味もあり、無（む）宗（しゅう）教（きょう）の立場では追（つい）悼（とう）は成り立たず、日（にっ）本（ぽん）人（じん）の伝（でん）統（とう）的（てき）な考（かんが）え方を否定する事（こと）になる。靖（やす）国（くに）神（じん）社（じゃ）と別の施設を作る事（こと）は、戦（せん）没（ぼつ）者（しゃ）に対する背信行為である」と。

　高（たか）市（いち）首（しゅ）相（しょう）は「憲（けん）法（ぽう）を改（かい）正（せい）して、日（にっ）本（ぽん）を靖（やす）国（くに）神（じん）社（じゃ）で戦（せん）没（ぼつ）者（しゃ）を追（つい）悼（とう）する義（ぎ）務（む）を負う国にしようとしている」のです。
　仮にこの改（かい）憲（けん）案（あん）が実現した場合、国（こっ）家（か）の責（せき）務（む）として靖（やす）国（くに）神（じん）社（じゃ）で戦（せん）没（ぼつ）者（しゃ）に対する追（つい）悼（とう）が行われるようになり、靖（やす）国（くに）神（じん）社（じゃ）（いわゆる神（しん）道（とう））が日（にっ）本（ぽん）において優（ゆう）越（えつ）的（てき）な地位に立つ事（こと）になり、引いては、戦前の国（こっ）家（か）神（しん）道（とう）のような状況の復活につながりかねない。
　ちなみに、国（こっ）家（か）が起こした戦（せん）争（そう）の犠牲者の追（つい）悼（とう）儀式を国が行う事自体は当然の事（こと）であります。
　しかし、それを謗（ほう）法（ぼう）の神（しん）道（とう）で祈っても戦（せん）没（ぼつ）者（しゃ）は少しも救われない。いや、それどころか悪道に堕（だ）したその苦を増す事（こと）になる。
　三（さん）大（だい）秘（ひ）法（ぼう）をもって追（つい）善（ぜん）回（え）向（こう）してこそ初めて救われるのであります。
　大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）は『御（おん）義（ぎ）口（く）伝（でん）』において

「今（いま）日（にち）蓮（れん）等（とう）の類（たぐ）い精（しょう）霊（りょう）を弔（とぶら）う時（とき）、法（ほ）華（け）経（きょう）を読（どく）誦（じゅ）し、南（な）無（む）妙（みょう）法（ほう）蓮（れん）華（げ）経（きょう）と唱（とな）え奉（たてまつ）る時（とき）、題（だい）目（もく）の光（ひかり）無（む）間（げん）に至（いた）って即（そく）身（しん）成（じょう）仏（ぶつ）せしむ」

と仰（おお）せられている。
　広宣（こうせん）流布（るふ）して国（こく）立（りつ）戒（かい）壇（だん）が建立（こんりゅう）されれば、戒（かい）壇（だん）の大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）の昿（こう）大（だい）深（じん）遠（のん）の力（りき）用（ゆう）によって、戦（せん）争（そう）犠牲者を始めとしてあらゆる法（ほう）界（かい）万（ばん）霊（れい）は自ずと救われる。
　ゆえに、靖（やす）国（くに）神（じん）社（じゃ）ではなく国（こく）立（りつ）戒（かい）壇（だん）こそが戦（せん）没（ぼつ）者（しゃ）を救うのであります。
　しかるに高（たか）市（いち）首（しゅ）相（しょう）は日（にっ）本（ぽん）会（かい）議（ぎ）の思想に則（のっと）り靖（やす）国（くに）神（じん）社（じゃ）（すなわち神（しん）道（とう））で戦（せん）没（ぼつ）者（しゃ）を追（つい）悼（とう）しようとし、それを国（こっ）家（か）にとって特別な意味を持たせ、国（こっ）家（か）神（しん）道（とう）のような状況を作る事（こと）を理想としている。とんでもない事（こと）であります。
　敗（はい）戦（せん）直後にＧＨＱの政（せい）教（きょう）分（ぶん）離（り）指（し）令（れい）（いわゆる神（しん）道（とう）指（し）令（れい））で国（こっ）家（か）神（しん）道（とう）の毒が取り除かれたにもかかわらず、再（ふたた）び国（こく）民（みん）に毒を飲ませようとする愚（ぐ）行（こう）は許されない。
　早く国（こく）立（りつ）戒（かい）壇（だん）を建立（こんりゅう）して薬を示す憲（けん）法（ぽう）、すなわち、王仏冥合の憲（けん）法（ぽう）を制定しなければなりません。