平成１４年　４月５日　『乙御前御消息』御書講義　仏法に背く者の罰の姿

 

　「檀（だん）弥（み）羅（ら）王（おう）と申（もう）せし悪（あく）王（おう）は、月（がっ）氏（し）の僧（そう）の頸（くび）を切（き）りしにとが（失）なかりしかども、師（し）子（し）尊（そん）者（じゃ）の頸（くび）を切（き）りし時（とき）、刀（かたな）と手（て）と共（とも）に一（いち）時（じ）に落（お）ちにき。弗（ほっ）沙（しゃ）密（みっ）多（た）羅（ら）王（おう）は鶏（けい）頭（ず）摩（ま）寺（じ）を焼（や）きし時（とき）、十（じゅう）二（に）神（しん）の棒（ぼう）にかふべ（頭）わ（破）られにき。今（いま）日（に）本（ほん）国（こく）の人（ひと）々（びと）は法（ほ）華（け）経（きょう）のかたき（敵）となりて、身（み）を亡（ほろ）ぼし国（くに）を亡（ほろ）ぼしぬるなり。かう申（もう）せば日（にち）蓮（れん）が自（じ）讃（さん）なりと心（こころ）えぬ人（ひと）は申（もう）すなり。さにはあらず、是（こ）れを云（い）わずば法（ほ）華（け）経（きょう）の行（ぎょう）者（じゃ）にはあらず。又（また）云（い）う事（こと）の後（あと）にあ（合）えばこそ人（ひと）も信（しん）ずれ、かうたゞか（書）きお（置）きなばこそ、未（み）来（らい）の人（ひと）は智（ち）ありけりとはしり候（そうら）わんずれ」

　ここは「所態によって罰（ばち）の大小は異なる。今前（ぜん）代（だい）未（み）聞（もん）の他（た）国（こく）侵（しん）逼（ぴつ）という大（だい）罰（ばつ）を見て大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）が下種の御（ご）本（ほん）仏（ぶつ）と知るべし」という主（しゅ）旨（し）を説かれているわけであります。
　所態によってという事（こと）は「相手によって罰（ばち）の大小が違（ちが）う」というんです。
　たとえば、悪人を殺したって罰（ばち）は受けないんですよ。
　そうでしょう、極（ごく）悪（あく）非（ひ）道（どう）の者（私は今そう思（おも）いますが）金正日という悪人が一人いなくなる事（こと）によって北朝鮮（きたちょうせん）の人が全部救われるんですよ。
　そういうような大悪人と徳の高い人を殺すのは同じ殺人でも違（ちが）ってくるでしょう。そういう事（こと）をおっしゃっておられるんですね。
　ですから、極めて徳の高い人に害をなすならばその反動は最（もっと）も大きくなっていく。
　この罰（ばち）の大小をもって大（だい）聖（しょう）人（にん）の御徳を顕わしておられるんですね。
　インドでもって檀（だん）弥（み）羅（ら）王（おう）という悪（あく）王（おう）があった。
　この悪（あく）王（おう）はインドにおける僧侶の頸（くび）を切っても全然自分には罰（ばち）がなかった。
　ところが、師（し）子（し）尊（そん）者（じゃ）の頸（くび）を切（き）った時（とき）に、何と刀（かたな）と手（て）が共（とも）に一（いっ）緒（しょ）に落（お）ちてしまったというんです。
　この師（し）子（し）尊（そん）者（じゃ）というのは釈迦仏（ぶっ）法（ぽう）の付（ふ）嘱（ぞく）を受けてインドに弘通した二十四人のうちの一人ですね。
　普通の僧侶の頸（くび）を切っても全然罰（ばち）が出なかったけれど、師（し）子（し）尊（そん）者（じゃ）の頸（くび）を切った時に刀（かたな）と手（て）が共（とも）に一（いっ）緒（しょ）に落（お）ちる大（だい）罰（ばつ）が現われたんですね。
　この時師（し）子（し）尊（そん）者（じゃ）の頸（くび）からは一滴の血も流れずに白い牛乳のようなものが湧（わ）き上（あ）がってきたというんですね。
　これはどういう事（こと）を顕わしているか、師（し）子（し）尊（そん）者（じゃ）の持つ仏（ぶっ）法（ぽう）が正しい仏（ぶっ）法（ぽう）であるという事と、すでに師（し）子（し）尊（そん）者（じゃ）が成（じょう）仏（ぶつ）を遂げておったという事（こと）の顕われだという事（こと）が御（ご）書（しょ）に説かれておりまするが、師（し）子（し）尊（そん）者（じゃ）の頭（こうべ）を刎（は）ねた時にその罰（ばち）は檀（だん）弥（み）羅（ら）王（おう）の手（て）が刀（かたな）を握ったまま落ちてしまった。
　また、同じく悪（あく）王（おう）の弗（ほっ）沙（しゃ）密（みっ）多（た）羅（ら）王（おう）はインドにおいて多くの寺を焼いて多くの僧侶を殺したが罰（ばち）が出なかった。
　ところが、最後に鶏（けい）頭（ず）摩（ま）寺（じ）を焼（や）いた時（とき）に十（じゅう）二（に）神（しん）の棒（ぼう）に当たって自分の頭（あたま）を割（わ）られてしまったというんです。
　さてそこで、これまでは個人の罰（ばち）でありまするが、今日（に）本（ほん）国（こく）の人々は

　「此（こ）の国（くに）の亡（ほろ）びん事（こと）疑（うたが）いなかるべけれども、且（しばら）く禁（とどめ）をなして『国（くに）をたすけ給（たま）へ』と日（にち）蓮（れん）がひか（控）うればこそ今（いま）までは安（あん）穏（のん）にありつれども、法（ほう）に過（す）ぐれば罰（ばち）当（あ）たりぬるなり」と。

　ここに、三度の諌めを用いず「それでは鎌（かま）倉（くら）を去ろう」という事（こと）で身（み）延（のぶ）にお入（はい）りになった。
　大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）が鎌（かま）倉（くら）を去るという事（こと）は諸（しょ）天（てん）善（ぜん）神（じん）に「この国を責めてよろしい」とお許しになったという事（こと）なんでしょう。
　ですから、鎌（かま）倉（くら）を去る時におっしゃった御（ご）書（しょ）の中に「法（ほ）華（け）経（きょう）の敵（かたき）となる」とありまするが、この「法（ほ）華（け）経（きょう）」とは「大（だい）聖（しょう）人（にん）の」という事（こと）です。
　大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）は生きておられる下種の法（ほ）華（け）経（きょう）であります。
　ですから、日（にち）蓮（れん）大（だい）聖（しょう）人（にん）を流（る）罪（ざい）・死（し）罪（ざい）にして日（に）本（ほん）国（こく）の人々はついに大（だい）蒙（もう）古（こ）の責めを招いて身を亡ぼし、国を亡ぼそうとしている。
　さて、こう言（い）えば「大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）は予言が的中した事（こと）を自（じ）讃（さん）しているんだ」などと心（こころ）得（え）ぬ者は言（い）うかもしれない。
　しかし、そうではなく「これを言（い）う事（こと）が法（ほ）華（け）経（きょう）の行（ぎょう）者（じゃ）なのである」という事（こと）であります。
　ですから、大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）の御（ご）書（しょ）の至る所に「大（だい）聖（しょう）人（にん）を流（る）罪（ざい）・死（し）罪（ざい）にして蒙（もう）古（こ）の責めがあった」「この蒙（もう）古（こ）の責めがあるかないかをもって大（だい）聖（しょう）人（にん）が法（ほ）華（け）経（きょう）の行（ぎょう）者（じゃ）にてあるかないかを知るべきである」という事（こと）を仰（おお）せになっておられる。
　その大（だい）罰（ばつ）の現証を見て、初めて大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）を御（ご）本（ほん）仏（ぶつ）とみんなが知る事（こと）ができる。
　そして、大（だい）罰（ばつ）を見てみんなが改悔の心を起こして後生の大苦を救う事（こと）ができる。
　ですから、この事（こと）を敢（あ）えて分からせるという事（こと）が実に大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）の御境界を顕わす事となり、そして大（だい）慈（じ）大（だい）悲（ひ）なのであります。
　ゆえに「これを言（い）わなければ法（ほ）華（け）経（きょう）の行（ぎょう）者（じゃ）ではない」とおっしゃるわけであります。
　また、前もって言（い）った事（こと）が後に現実として合えばこそ人も信（しん）ずるのではないか。
　こう書き置けばこそ未来の人は「大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）は一（いち）閻（えん）浮（ぶ）提（だい）第一の智（ち）者（しゃ）であられる、仏（ほとけ）様（さま）であられる」という事（こと）がよく分かるのである。
　そうですね、前には「今（いま）までか（欺）うて候（そうろう）事（こと）は、一（いち）人（にん）なれども心（こころ）のつよ（強）き故（ゆえ）なるべしとおぼ（思）すべし」とおっしゃって「日（に）本（ほん）国（こく）中（ちゅう）が大（だい）聖（しょう）人（にん）を殺そうとしたが竜の口で頸（くび）を刎（は）ねようとしても刎（は）ねられなかった。今ここにおいて大（だい）聖（しょう）人（にん）を流（る）罪（ざい）した上に今度は蒙（もう）古（こ）が責めてきた。この竜の口と蒙（もう）古（こ）の責めという事（こと）は大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）が仏（ほとけ）様（さま）であられる」と理屈抜きに信（しん）じなければいけない大現証であります。
　そこに、この事（こと）を強調しておられるわけであります。


平成１４年　４月５日　『乙御前御消息』御書講義