平成２１年　６月７日　浅井先生指導　信心口唱こそ一生成仏の鍵である

『四（し）信（しん）五（ご）品（ほん）抄（しょう）』に宣（の）給（たま）わく
　濁（じょく）水（すい）心（こころ）無（な）けれども、月（つき）を得（え）て自（おのずか）ら清（す）めり。草木（そうもく）雨（あめ）を得（え）て、豈（あに）覚（さと）り有（あ）って花（はな）さ（咲）くならんや。
　妙（みょう）法蓮（ほうれん）華（げ）経（きょう）の五字（ごじ）は経（きょう）文（もん）に非（あら）ず、其（そ）の義（ぎ）に非（あら）ず。唯（ただ）一（いち）部（ぶ）の意（い）ならくのみ。
　初心（しょしん）の行（ぎょう）者（じゃ）其（そ）の心（こころ）を知（し）らざれども、而（しか）も之（これ）を行（ぎょう）ずるに自（じ）然（ねん）に意（い）に当（あ）たるなり。


　この『四（し）信（しん）五（ご）品（ほん）抄（しょう）』というのは、末法（まっぽう）の信（しん）行（ぎょう）のあり方を教えて下さった極（きわ）めて大（だい）事（じ）な御（ご）書（しょ）であります。
　すなわち、当時において『仏道（ぶつどう）修（しゅ）行（ぎょう）というのは、みんな、布施（ふせ）行（ぎょう）とか戒律（かいりつ）行（ぎょう）とかそういう事（こと）を修（しゅ）行（ぎょう）する事（こと）が仏道（ぶつどう）修（しゅ）行（ぎょう）なんだ』と思（おも）っている。
　その間違った考（かんが）えに対して大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）は

「末法（まっぽう）においては、この御（ご）本尊（ほんぞん）様（さま）を信じて南無（なむ）妙（みょう）法蓮（ほうれん）華（げ）経（きょう）と唱（とな）える信心（しんじん）口（く）唱（しょう）だけで成（じょう）仏（ぶつ）が叶うのだ。布施（ふせ）行（ぎょう）とか戒律（かいりつ）行（ぎょう）をやってはいけない」

という信心（しんじん）・信（しん）行（ぎょう）のあり方をハッキリと教えて下さった大変大（だい）事（じ）な御（ご）書（しょ）であります。
　ことに「広宣（こうせん）流布（るふ）の前夜においては、大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）が教えて下さったこの信心（しんじん）口（く）唱（しょう）でもって一切衆生を救っていかなければいかん」という事（こと）において私は、この『四（し）信（しん）五（ご）品（ほん）抄（しょう）』の一節（いっせつ）一節（いっせつ）を時（とき）に触（ふ）れ機（き）に触（ふ）れて拝読（はいどく）しているわけであります。
　で只今（ただいま）拝読（はいどく）の一節（いっせつ）は、信心（しんじん）口（く）唱（しょう）の大功（く）徳（どく）を「法華（ほけ）経（きょう）の文（もん）義意（ぎい）の三段」といって「文（もん）と意（い）と義（ぎ）」とこの三段（さんだん）に約して御（ご）教（きょう）示（じ）下された御（ご）文（もん）であります。

　「濁（じょく）水（すい）心（こころ）無（な）けれども、月（つき）を得（え）て自（おのずか）ら清（す）めり。草木（そうもく）雨（あめ）を得（え）て、豈（あに）覚（さと）り有（あ）って花（はな）さ（咲）くならんや」と。

　「濁（にご）った水に心がなくとも、月が映（うつ）るならば自（おの）ずから澄（す）むではないか。
　また草木（そうもく）というのは、雨が降れば、たとえその草木（そうもく）に何ら意識はなくとも自（し）然（ぜん）と花が咲（さ）くではないか」

　「妙（みょう）法蓮（ほうれん）華（げ）経（きょう）の五字（ごじ）は経（きょう）文（もん）に非（あら）ず、其（そ）の義（ぎ）に非（あら）ず。唯（ただ）一（いち）部（ぶ）の意（い）ならくのみ」

「今私達が唱（とな）え奉（たてまつ）る南無（なむ）妙（みょう）法蓮（ほうれん）華（げ）経（きょう）の五字（ごじ）は、法華（ほけ）経（きょう）の経（きょう）文（もん）ではないのだ。その経（きょう）文（もん）に表わされた迹（しゃく）門（もん）・本門（ほんもん）の二（に）門（もん）の機（き）ではない。
　では何かというならば、実に、寿（じゅ）量（りょう）品（ほん）に文底（もんてい）秘（ひ）沈（ちん）された下（げ）種（しゅ）の妙（みょう）法（ほう）なのである。
　すなわち、久（く）遠（おん）元初（がんじょ）の御（ご）本仏（ほんぶつ）が覚られた生命（せいめい）の極（ごく）理（り）である南無（なむ）妙（みょう）法蓮（ほうれん）華（げ）経（きょう）なのである」

　「初心（しょしん）の行（ぎょう）者（じゃ）其（そ）の心（こころ）を知（し）らざれども、而（しか）も之（これ）を行（ぎょう）ずるに自（じ）然（ねん）に意（い）に当（あ）たるなり」

　「入信したてのまだ何も分からない人が、今信心（しんじん）口（く）唱（しょう）をすれば『其（そ）の心（こころ）を知（し）らざれども』というのは『唱（とな）え奉（たてまつ）るお題目（だいもく）が法華（ほけ）経（きょう）の文ではない、機ではない。ただ文底（もんてい）秘（ひ）沈（ちん）の大法（だいほう）なんだ。久（く）遠（おん）元初（がんじょ）の妙（みょう）法（ほう）なのだ』とその難しい事（こと）は何も分からなくとも、しかも、信心（しんじん）口（く）唱（しょう）の中に自（し）然（ぜん）とその意に当（あ）たるのだ。文底（もんてい）下（げ）種（しゅ）の南無（なむ）妙（みょう）法蓮（ほうれん）華（げ）経（きょう）と唱（とな）え奉（たてまつ）るその大（だい）事（じ）に当（あ）たるのだ」
　すなわち「久（く）遠（おん）元初（がんじょ）の御（ご）本仏（ほんぶつ）のお悟（さと）り、日蓮（にちれん）大（だい）聖（しょう）人（にん）がお悟（さと）りあそばした南無（なむ）妙（みょう）法蓮（ほうれん）華（げ）経（きょう）を余（よ）行（ぎょう）に渡さず、そのままストレートに唱（とな）えさせて頂（いただ）く事（こと）に当（あ）たるのだ。
　ゆえに、その人はわきまえなくとも自（し）然（ぜん）と功（く）徳（どく）が出て、ついには一（いっ）生（しょう）成（じょう）仏（ぶつ）を遂（と）げる事（こと）ができるのである」

という事（こと）が只今（ただいま）の御（ご）文（もん）であります。


平成２１年　６月７日　浅井先生指導