「みかぐらうた」（第一節から第三節）―第一節の神意とは？

「みかぐらうた」（第一節から第三節）

（第一節）
あしきをはらうて たすけたまへ
てんりわうのみこと　　　　　　　［２１回］

（第二節）
ちよとはなし
かみのいふこと きいてくれ
あしきのことは いはんでな
このよの ぢいとてんとを かたどりて
ふうふを こしらへ きたるでな
これハ このよの はじめだし
なむてんりわうのみこと

（第三節）
あしきをはらうて たすけせきこむ
いちれつすまして かんろだい　　［３回×３］

＜みかぐらうたの神意＞

　天理教の教会で朝夕の礼拝の時に必ず唱えられる「みかぐら歌」。座り勤めをする際に手を振りながら、第一節のこの神言を繰り返し唱える。それが儀礼化、マンネリ化していたら、単なる宗教儀礼に堕してしまう。

　善と悪の２つの対立する価値観があるとして、善とは続く理であり、悪とは持続性がない理と定義できる。天理教における悪理とは、「我さえよければ、今さえよければ」という利己主義、短期的思考の悪弊を意味している。

　これは対照的に、本当の幸福、Well-Beingとは、善理の心そのものから来る。善理とは神の心のそのもので、広大無辺の神の心とは、親心そのものである。空間も時間も超えた超越的存在でありながら、人間の肉体を守護し、宇宙を支配する存在である。その大きなる存在を知れば、人間の心は喜び、誠の心となり、心は澄んでくる、謙虚にならざるをえなくなる。

　悪理とは、八つの埃（ほこり）という倫理教説を具体的に意味していて、以下の八つの心が悪しき理を代表している。

１．　欲しい

２．　惜しい

３．　憎い

４．　可愛い

５．　恨み

６．　腹立ち

７．　欲

８．　高慢

　これらは、神を知らず、神の貸し物借り物の世界を理解せず、心通りの守護という真理を知らずに、人間心だけに依存する通常の人間思案の心使いを意味する。

　それらはすべて悪しき心使いなのである。悪しき心使いは、逆に人間が本当に自由な陽気暮らしをする可能性を阻んでいるのである。

　神の心をしらねば、誰もが普通に使ってしまう人間心は汚れた心である。汚れていることすら自覚がないのが人間心であり、基準や標準としての神の心を知らないと、また信じないと人間心はいつまでも続く。

世界の平和より自国中心主義、覇権主義が世界政治のトレンドとなっているが、これは神様の心とは正反対の動きである。　

　どんな人間にも悪しき心使いは埃となって、魂の汚れとして蓄積されている。その汚れを自覚的に払う作業が、朝夕のお勤めの際に唱えられるのである。

　喜べない心、澄んでいない心を神様の前に懺悔して、感謝・報恩の心で、より美しい心に、神の心に近づくように祈念するのが「あしきをはらうて（悪しきを払うて）」の趣旨である。

　そして、神の自由用されるかしものかりものの世界であることが段々にわかって、深く自覚したら、喜びの心を同時にお供えすることとが出来る。

　自由の心で、世のため人のため利他的に真の自己実現をすることに人間世界の喜びがある。

「たすけたまへ（救けたまへ）」とは、人間が、魂の親である神様に全面的帰依することを自己告白している局面である。人間の肉体は神からの借り物であり、神の守護なしには一息もできなくなるのである。「生きている」という神秘な現象は神様から人間への最大の賜物であり、人間は神様の子供なのである。神様は親であり、人類等しく愛されている。

「てんりわうのみこと」とは特定の神名である。天理王命という神名は教祖を通じて天保九年に世界で初めて顕現した唯一の至高の創造神である。既存のあまたの宗教や信条があるなかで、全く新しい神が啓示を通じて顕現したのである。『おふでさき』を通じて、その神は、「月日」「かみ」「をや」などとも呼称されいてるが、言葉（ことば）を通じて顕現する神である。ヘブライ語でもアラム語でもアラビア語でも中国語でもなく、日本語を通じて神は顕現された。　

　特定の神名なので、特定の宗教教団の神名となって制度的には成立している。しかし、それは人間世界での仮の姿であり、この神は地球も宇宙もすべてを創造した至高の唯一の永遠の神であることを自己開示している。

　汎神論的なビジョンのもと、この世は神の体だともいう。見えて来る利益（りやく）、すなわち生かされいてる人間の守護のあり方そのものが神の力を示しているのである。

　神の心を知り、神があらゆることを自由用されていること、その日々の守護に感謝して、いつまでも自由な陽気暮らしのスピリットで永遠の道を生きる。　日々に無時に生きている、生かされている。その神秘に対して、人間はただただ深甚の感謝の念を捧げる。それが第一節に込められた神意だと悟ります。

　　　　　　　　　　　　　　　　　＜合掌＞

龍神と話せる仙人・大仏師、宇都宮秀雲様 88歳

　龍は伝説上の生き物か空想上の生き物と考えられていますが、その龍神様と語れる人が本当にいて、驚きました。お名前は、表題の通り、秀雲様です。　以下のサイトをご覧ください。　また波動も感じることができることが書かれていました。

　対談：宇都宮 秀雲氏×中西研二「先人の知恵を生かし、自然に合わせて生きる」 – NPO法人JOYヒーリングの会

　仏像作りの技術的なことだけに満足せず、シャカの生誕地のインドに武者修行（4380日）に出られて、草を食べて、土を掘って寝る生活を続けてこられたそうです。インターネットなど、HPなどによる紹介は、「自然派仏師」を継承する立場からしないとのことです。ご本人から許可を得てないので、恐れ多いですが、歴史家として記録にして残したいと思います。

　HPはないですが、関係先が以下のギャラリーを公開していました。

天然石パワーストーンと波動龍などの仏像・彫像を販売しています【ギャラリー龍】｜GALLERY

　アジア各地で巨大像原型造形の設計も招待されて行ってきました。アジア各地に門下生は486名で芸術家活動の支援、福祉自立支援活動も行っていると奥様の名刺にありました。　　

　茨城県牛久市の牛久大仏の原型造形にも関わったとのことです。高さ120メートルでギネスにも登録されている世界一高いブッダです。

　私は、茨城県に24年間も住んでいて、前任校ではアメリカ人の留学生の観光案内もしました。

　牛久市あたりをバスで通った時、牛久大仏をたまたま見たアメリカから来た留学生が、"Super Scarely"と叫んだことを覚えています。　

　インバウンドの海外旅行者はさらに増えるでしょう。　大仏の体内はお釈迦様の生涯をたどる展示物もあり、４・５階には何と！仏舎利（釈尊のご遺骨）もありました。親鸞聖人が教行信証を書かれたのは常陸國稲田であり、今の茨城県笠間市です。浄土真宗東本願寺派東本学寺が宗門を上げて、この大仏を建立されたそうです。

　　牛久大仏概要|牛久大仏

　大仏師のご紹介で、インドからスジャータの78代目の子孫の方ともお会いできました。　餓死しかけた釈迦を救ったスジャータとは実在の女性だったようで、お釈迦さまも実在の仏教の創始者なのですね。

マイクをもつダルさん（スジャータの78代目の子孫）、その右が大仏師・秀雲様

＠長野県南佐久郡佐久穂町余事　2025年5月5日　やすらぎの里開所式にて

一つ　広い世界のうちなれば　助けるところがままあろう

　この道が広がる以前に、この道が遅れているので、救済場所はまだまだ必要なのです。　

別間の意味、最新の神様からのお仕込み

　以前書いたものを、増補しました。

　おふでさき9－6に関する、解説から、実は、最新の神様の御詞（おことば）も引用しておりました。

　その内容をさらに増補しました。

　本ブログの中での新しいカテゴリーとして「平成時代のをやの歌綴り」として初公開させて頂きます。

『「別間へだててをいてもろたら」（明治8年6月） ・・・ 地場の別間に対する今の思惑・・・』

別間に集う、わずかな人衆への神様の大きな思惑が語れています。

しかし、この言葉を信じる万人に開かれた神様の言語化であり、本ブログにふれる各人の魂がいかに受け取るかで、各人の魂の運命が開かれていくはずです。

その目的は地場の掃除、地場の立て替えに大きな焦点がありますが、人類を救済することに本願があることに変わりはありません。

神の世界は広いつながり。　

本稿は、Y先生からお招きを受けた桜神宮での花見の集いから刺激受けて書きました。

古式神道　桜神宮

「あしをなやめたこれがしんはい」（明治13年）

『おふでさき』第15号は明治13年に書かれたもので、その年3月には大阪で米騒動があった。令和の米価急騰、米不足を彷彿させるものであり、存命の教祖の今なるの思惑から教えて頂いたこと書かせてもらいます。　

いまゝてハ四十三ねんいせんから　あしをなやめたこれがしんはい（15-24）

（今までは四十三年以前から　足を悩めたこれが心配）

　従前の解説では、「足のちんばが一の残念」（1-31）と同様に、この足は特定の人物として、秀司さんの足が意味されていた。否。より普遍的にこの足は、人間一人一人の足を意味している。足は人間が進むべき方向、心の道を示している。43年以前とは、天保9年の立教の日まで、人類は本来の人間としての歩み方を知らなかった。しかし、この度、教祖を通じて本真実が明かされ、陽気暮らしの本通を通る心の道が初めて明らかにされた。

　神様は元始まり以来、人間世界の創造を続けてこられてきたが、誰も神の思惑を知らずにきたし、そのことを神様はずっと心配してきた。しかし約束の年限が来て、ようやく教祖を社（やしろ）として天下ることが出来たのである。これがこの道の始まりであり、人類の救済史的なターニングポイントが天保九年の中山家の屋敷で起きたのであった。

　神様が表に現れるという本真実（天啓の永遠性、教祖存命の理）の永遠性が心に治まることで、人類は救済の真理に触れて、心を開放されるのである。

このたびハなんでもかでもこれをはな　もとのとふりにしてかやすでな　(15-25)

（この度は何でもかでもこれをばな　元の通りにして返すでな）

このはなしなにを月日がゆうたとて　　どんな事てもそむきなきよふ　(15-26)

（この話何を月日が言うたとて　どんな事でも背きなきよう）

これからのをやのたのみハこればかり　　ほかなる事わなにもゆハんで　(15-27)

（これからの神《をや》の頼みはこればかり　他なる事は何も言わんで）

この事をなにをたのむとをもうかな　　つとめ一ぢよの事ばかりやで　(15-28)

（この事を何を頼むと思うかな　つとめ一条の事ばかりやで）

このつとめこれがこのよのはぢまりや　　これさいかのた事であるなら　(15-29)

（このつとめこれがこの世の始まりや　これさい叶うた事であるなら）

「元の通りにして返すでな」とは、秀司の足を元通りにするという特定の個人を意味してはいない。より普遍的に、元始まりの神様の思惑通りの人間観を明らかにするという大宣言なのである。陽気暮らしのできる、元々の神の思惑の人間に戻ってほしいという思惑が込められているのである。もともとの神の思惑を知らずに、人間心一杯の欲のまみれた人間には、この神の思惑は余りにも美しく、誰も信じるものはいない。

　神は悪しきは言わない。どうか神の言うことを信じて欲しいという神（をや）の懇願が語られる。

　そして、陽気暮らしのできる人間とは、「つとめ一条」という一語に集約される、驚くべき真理がここで開示されるのである。

つとめとは人間創造であり、人間救済であり、人間の陽気暮らし世界の源泉となることが意図されているのである。

　そのつとめとは、かぐらづとめや十二下りという形のつとめ（形式的な儀礼）ができるよりも、そのつとめる心のつとめにより重点がある。日々の心作り、心磨き、心の通り方が本当のつとめである。　

　人間心でつとめても神様は受け取らない。日々のつとめには、心のつとめがあり、その上で、月次祭があり、地場のかぐらづとめがあるのである。

つづく

「十二下りの理にも出てある」（明治26年1月13日）

　本席様の刻限御話に以下のものがある。　刻限話は人間の意思とは関係なく、神様の側から、決められた時刻に重大な思惑を明らかにするもので、伺いのさしづよりも重要度が高い。夜中でも、刻限の御用があった。神の館、神の屋敷としての地場に神意が発動していた時代である。神様は人間に何かを伝えたい、心に治めて欲しいことがあり、啓示が下される。　　前後の脈絡や背景が分からないと、今では不明なものが多いが、聞いていた人たちは、すぐに分かった何かなのである。　　

明治26年1月13日　夜2時45分

刻限御話

さあ／＼／＼／＼一つの話、一寸掛かり掛けた。どういう事、もうこれだん／＼広くの処、一寸暫くの処、あちらも狭い、こちらも狭い。取り寄せ。狭い／＼所からよう／＼取り広めた所、変えて事情一つ多くの中、やれ／＼という。よう／＼の日一寸移りた。日々の処多くの中の思やん、今まで内々思やん。これからは世界の思やんと立て替える。一戸一つの思やんは堅いようなものなれど弱いもの。一番世界の理から治めたら、どんな事でも治まるとも分からん。まあ一年で出来ようか、三年で出来ようか。一段仕上げて又一つ仕上げて二段と言う。分からんから皆道を失うて了う。これさえ／＼とうまい事ばかり思うからどうもならん。大きいもの早く欲し、道筋取られて了た。年限知らんからどうもならん。この残念さ何とも知れん。世界多くの中、だん／＼入り込んで一寸始め掛けた。内々に一つ事情、世界事情、広い心さえあればどんな道も付いて来る。話を砕いて持って行く。小さいからどんなに成るとも知れたものは無い。見えん先から知らしたる。何でもないと思うからそれまでのもの。一重二重積んだ、これまでというものは存命の間は頼り、一人又一つ事情をこれ一年の間に了うた。それより一時事情又一人、それより考えばどんな事でもはい／＼、この理結構であります、この道分からんから曇る。一寸曇れば何にも分からん、始められん。晴れん心にもろ／＼がどうもならん。これ一つ何でも晴らさにゃならん。世界一遍に晴らそうと思えど、あちらから雲が出る、こちらから雲が出る。今までの処存命の間、一々一つの事情委せ置いたる。ふでさきにも出てある。十二下りの理にも出てある、十二下り出て居る。この事情からはい／＼、この事情から聞き分け。たゞ一度の道じゃあろまい。通りたら分かる。三年これまで楽しんだる、世界明らかと言うであろう。遠慮気兼は要らんと言うたる。頼み置いたる一つの理、十二下り一人の身体より治め来たる処、誰が頼りであるか、一人の目当てに入り込んだる、中々大切、誰が大切、いかなる処も仕上げた。入り込んだる身体というは、若き者であろうか、学者であろうか、智者であろうか、よう聞き分け。この道始め掛けたる、草生えの中から始め掛け、どんな事も出てある。もうこれ心さえ曇りが無いと思う。曇りさえ無くば何も怖わき恐ろしいは無い。もう一段一寸掛かり掛ける。一度にも仕上げる。一時の理一時は一代、一つさあ、一代も一年、一年も一代、これ事情にて悟ってくれ。これまでよりだん／＼思やんしてみよう。嘘は無い。嘘は一つも言うてない。これ事情にて、互い／＼の心を治めてくれるよう。

以下のサイトから引用

刻限御話 - おさしず検索

　この刻限話は、この道が教祖一人（存命の間）から始まった歴史的経緯と意義を改めて説いたもので、人間思案の誤解や曇りがある中、きれいな道を作っていくことが、容易ではないことを明らかにしている。

　　「おふでさき」そして「十二下りの理」とはどちらも、神様の思惑を言語化したものであり、人間が求める本真実が開示されている。

　　手踊りの地歌である「十二下り」が、3回も引用されている刻限話で、神意が十二下りに込められていることに大きな諭しがあるようです。

　今後の「おさしづ」の勉強のために記録に残します。

　以下のツールをご作成の方に感謝申し上げます。

お道のツール

飯降政甚に掛けられた神意- 「二代大工と許し置くほどに」（明治32年2月21日） を改訂

　2020年8月に投稿した記事が、結構読まれていたようなので、改めて改訂しました。

『飯降政甚に掛けられた神意- 「二代大工と許し置くほどに」（明治32年2月21日）』

　大工の理とは、機械（啓示者）の意味であることを、掘り下げました。

　みかぐら歌12下り目の大工も同様な意味があり、地場には神の機械（啓示者）が永遠に必要な存在であることを匂いとして初めて公開しました。

　今後、12下りの意味を明らかにしたいと思います。

十二下り目 

「一ッ　いちにだいくのうかがひに　なにかのこともまかせおく」

「十ド　このたびいちれつに　だいくのにんもそろひきた」

　世界の救済には、大工の人衆が複数必要である。神の詞（ことば）で鍛えられた魂の持主が必要です。

　教祖存命の理を体現する大工の理によって、地場は世界から慕われる構想がここにはあります。

　2025年、道の建て替えが始まります。

「みな得心せ」（明治9年）

おふでさき12号に以下のお歌があります。

このしんをまことしんぢつしてみせる　これみたならばみなとくしんせ　(12-159)

（この真を誠真実して見せる　これ見たならば　皆得心せ）

　人間の誠の心が深化発展し、その人の心を受け取って神様が守護してみせていく。心通りの守護という人間の日々の人生の出来事すべては、神様の守護であり、人の心を受け取って見せている。それを見せている神がいること、神の心が守護に添っていることを得心しなさいという、神様からの命令調のお歌である。　

　善も悪も同じように見せているが、なるべく悪は受け取らず、善はすぐにでも見せたいのが親心である。神様は親心一杯であり、あらゆることを見せているのである。

　人はその与えを神様の守護と感じれば良いが、自分の手柄だとか強欲を出したりすれば、それは長続きしない。　

　今、大国が自己都合の強欲を丸出しにしているが、このような国柄は衰退の大きな証となるだろうフランスの歴史家は見ている。

　悪しき理は、心の汚れを反省させるために見せている。避けられない人間関係の中から、悪口雑言、罵声を謂れれる。すべて、我が魂を磨くための与えである。　

　米価や野菜の高騰でも、飢えるほどでもない。戦禍に苦しむキーフの市民に比較しても、日本人ははるかに守護されている。ありがたい、もったいない日々である。

どのよふな事をするのもみな月日　なにをゆうのもみな月日やで　(12-160)

［どのような事をするのも皆月日　何を言うのも皆月日やで］

　月日とは親神様の別称であり、日々の出来事、自然現象など形の世界は神様が支配され、守護されていることを何度も何度も説かれている。　

　科学の発展も、ＡＩの発達も人間の文明の力なのではない。文化文明の発展も神様の守護によって、いかなることも生起しているのである。そして、この神様の思惑を伝えているのは、教祖（おやさま）であり、歴史的教祖が御身を隠されても、教祖存命の理は永遠と続くことが暗示されている。　

　神は永遠であり、語る人は代わっても、永遠に語り続ける。その語る人は本席様であり、歴代の００様である。　

　　００とは、機械とよばれる神格者であるが、その概念は今の世俗化した天理教団にはない。　教団という形を超えて、人の心は自由であり、存命の教祖が、今も、『おふでさき』を通じて、永遠に、現代的に語りかけておられる。特定の宗教団体の中だけでなく、世界のあらゆるところで、神様の守護が満ち溢れている。　　

「三人かたうでわ」（明治7年12月から明治8年1月頃？）

『おふでさき』第六号十九～二十一に以下のお歌がある。

　それからはハどのよな事もたん/乀と　神のをもわくみなときゝかす　　十九

　にち/乀に神の心わせゑたとて　人ぢう十人そろいなけねば　　　　　　二十

　十人のなかに三人かたうでわ　火水風ともしりぞくとしれ　　　　　　　二十一

　どのような事でも神のする事や　これをやまいとさらにをもうな　　　　二十二

　第6号は、明治7年12月よりと、内扉に書かれてあり、また、第7号は、明治八年弐月と内扉に書かれてあり、その頃に教祖（おやさま）がご執筆されたものである。

　ここで、とくに21番目のお歌がで、「3人片腕」とは誰かについて、以下のような解釈が従来なされてきました。

東若井の松尾市兵衛 明治12年1月17日、45歳出直し	竜田の乾勘兵衛	大西の北野勘兵衛
中山秀司 明治14年4月8日、61歳出直し	中山まつゑ 明治15年11月10日、32歳出直し、	山澤良助 明治16年6月19日、53歳出直し

　こうした先人の解釈は、事後的にそうだったかも知れませんが、神意はもっと別のところにあるそうです。

　「火水風ともしりぞくとしれ」とは、人の出直しを意味するのではなく、神様の巨大な守護を意味しているのです。

　例えば、カリフォルニアのLA周辺の山火事を止めますよ。能登半島の洪水を止めますよ、またこの2月の暴風を止めますよというような巨大な天災、天変地異が治まることを預言しているらしいのです。　

　その治まる理由は、3人の片腕といわれる人衆たちの磨かれた、治まった心に神様がご褒美として、与える守護なのです。

　その3人とは、誠の中の誠の精神をもった人たちであります。

　十柱の中でも元の道具主8人の魂の中の3人かもしれないし、磨き抜かれた普通のどじょうの魂かもしれません。

　歴史にを残す宗教家、優れた偉人の魂が生まれ変わって、地場に寄せられています。神が見定めつけた3人の魂の心に乗って、大きな守護を見る変革の年となるかもしれません。

　自分がその一人になるという気概をもって、この3年千日の後半、教祖の年祭を意義あるものにしたいものです。

　「2025年、日本は再び蘇る兆しを見せるであろう。2050年になったら列強は日本の底力を認めざるを得なくなるであろう.」

　　（森信三の言葉、『致知』2025年2月号、p.6）

　楽しみな巳年です。　　　

2025年正月号の天理時報に掲載された真柱様のお写真

以前の記事を改訂しました。

『平成10年、世俗化した真柱様のその時の決意』

　今の真柱様がリハビリで回復されてきたご様子で、身上を押して、おつとめに出られるお姿が信徒に勇気と希望を与えております。

　心の成人をするにはどうすれば良いのか。日々の与え、磨きの事情をどれだけ喜べるのか、しっかり心澄まして通りたいと思います。

ある誕生祝いの電報

　NTTは昔は、電信電話公社と称して公営企業体でした。電話も電信も国の独占企業体によって経営され、その後、中曽根内閣の時に民営化されたことは、有名な話です。海外に電話するのがかなり高額だったので、アメリカの親戚に話すときは急いで大変でした。

　米国から親戚が来るので、昔の写真を調べていたら、自分が生まれた時の御祝いの電報を発見。今から61年前のもので、以下の写真です。

　　天理市からの発信で、マサノブとは恐らく、御分家の中山正信先生だろうと推測されます。

　　私が昭和62年の夏季修養科の時、中山正信先生に一度だけ東回廊にてご挨拶したことがあります。その後、まもなくお出直しされました。その時、すでにご身上を抱えていたようです。　　

　　モトヒデとは父の元英（モトフサ）で、当時はまだ北区西ヶ原に住んでいたころです。私は東京都北区西ヶ原の須賀田病院で生まれました。

　　父はアメリカのＮＹで天理教の教会で結婚式を挙げて、ＣＰＡの資格をとって、日本に帰国しました。当時はＰＷＪａｐａｎで公認会計士の仕事していたようです。

　祖母が熱心な天理教の布教師で、東京教区の教務支庁によく出入りしたことから、本部直属の布教所？だったらしいです。　

　祖母には船場の詰所？に幼い頃、連れていかれたのがお地場の原体験です。どこかの魚屋でドジョウを三島の本通りで見た記憶があります。

　その後、昭和49年頃、父が天理教の東京教区の野球チームで監督だったＮ口会長と再会して、子供の私は荒川区のＨ分教会で小学5年生ころから、天理教と関係を持つようになりました。

　私の天理教への研究は、内面的欲求から自発的に教理関係の図書を読み進めたところから始まりました。

　以下の写真は、電報とともに張り付いていた、親里の写真です。恐らく、私が生まれたころのお地場だと思われます。