茶の湯こぼれ噺 -10ページ目

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07Apr
- 名もない茶道具
  　考えてみれば、茶道具は不思議な物です。　和美の会などで、数百万円で取引される道具と、青竹を切っただけの蓋置が同居しても、誰も違和感を感じないという習慣が確立していますし、桃山時代の古い道具と現代の新しい道具が同時に茶室で使われても、調和さえしていれば誰も文句は言わない、「新古とり混ぜ使うのが上手」というような言葉もあります。こういう自由さがある反面、妙に窮屈というか、よくわからない習慣(ルール)もあります。例えば、作家がわからない場合。高麗茶碗は名もなき陶工が作っていたというのは茶人の常識ですから、「どなたのお作ですか？」なんて尋ねる人はいない。これは古唐津でも古備前でも古伊賀でも同じで、古い品は、ものさえ良ければ、陶工が誰かなんて全く気にもしませんし、あとは出来栄えと伝来で値段の高下が分かれるだけです。ところが、同じく古くても、楽茶碗の場合は、「古いもので作者は分かりません」じゃ通用しない。間違っていようが、偽だろうが「一入です」とか「了入でございます」とか、本家でなくとも「豊楽です」とか「姥餅です」とか窯元がはっきりしているか、「某宗匠のお手造りです」とか、作者がはっきりしていないと、「古いもので、どこで誰が作ったものかわかりません」じゃ、茶会には通用しない。また、棗など漆器は「お塗りは？」という問いに、作のわからない古いものは「時代のもので御座いまして」で済んでしまうんですが、釜になると、作者がはっきりしている(共箱がある)か、然るべき釜師の極めがついていないと、ただ時代の古い釜じゃ売れないというのは道具屋さんの常識です。茶入も、唐物はじめ古い物は、作者が分からないことは当然ですが、さりとて「お窯元は？」の答えが「どこかわかりません」は困る。陶磁器は出生がよくわからないのは嫌うので、少なくとも「箱には萩と書いてございますが唐津かも知れません」とか「高取か上野かわかりませんが九州のものだと思います」くらいに、証明しなければならない。しかし籠花入なんかは、どこで、いつ誰が作ったか関係なく、花に合った良い花入と褒められます。同じ竹製品でも、茶杓が「丸斎作とありますが、どういう人かはわかりません」というのは、変な顔をされるでしょう。まあ茶杓の場合は「作者がよくわかりませんが、銘が趣向に合いますので使いました」と言い逃れ(？)も出来ますが、掛軸は「季節の文言なので掛けましたが筆者は誰だかわかりません」は駄目でしょう。見立ての道具を嫌わない寛容さがある一方、筋が通っていない道具は嫌われる面もある。全体的に、古い物は、ある程度出生が説明出来れば、時代があるとして受け入れられますが、新しい道具は、作家がわからなかったり、無名だったりすると、物が良くても、なかなかお稽古道具の域から抜け出せない。古いボロボロの鶴瓶水指でも「利休所持」と言われりゃ平伏するしかない、伝来が第一の茶道具の世界では、名もなき道具が市民権を得るには、ある程度の時間を経る、時代がつくということが、必須のことなのかも知れません。　　　萍亭主
06Apr
- 570万円、安いか高いか？
  　昨日の続きですが、第32回和美の会での某店出品の十二点の中で、最も高値だったのはどれか？クイズの答えはこうです。　私は、「利休自筆消息」か、八幡名物「遠州・松花堂合筆画讃」のどちらかだろうと予測したのですが、はずれ。正解は、「左入作　団子絵赤茶碗　二百の内」で、570万円だそうです。楽茶碗は、依然として高価なもんなんですね。よく、黒楽の方が、赤楽より高価であると聞きますが、赤が570万もするんじゃ、黒だったら、もっと高いのか？長次郎とかノンコウだったら、四桁になるんでしょうかね。楽の値段がいくらほどが平均値か、私には分かりませんが、数の内ということが価値があるのか、左入がそんな物なのか、高いのか安いのか謎です。私が一位かと予測した「利休消息」は550万円で二位でした。三位は「南蛮縄簾水指」で500万円と、これは何故か妻が一位と予測したものですが、私は茶入や形物香合の方が上だろうと思ったのですが、これもハズレ。八幡名物の「遠州・松花堂合筆」は、近代数寄者の非常に好んだ物で、その時代だったら一番人気だったんじゃないかと想像しますが、今回は400万で第四位。そして吃驚したのは、これと並んで400万だったのが「唐津四方火入」だったこと。言ってはなんですが、禁煙大半のご時世、烟草盆の省略される茶会も多い中、火入でこの値段は驚きです。美術的に物凄く優れているか、世にも珍しい品か、写真だけでは見当もつきません。「形物香合　周茂叔」は、前にも見たことがあるのですが、その時の値は忘れましたが、今回は300万円。「古瀬戸茶入」も同額で、「唐物大海茶入」が伝来がないからか270万円で、「茂三茶碗」が250万円。「唐物若狭盆」が、たかが茶入の付属に使う品といっても、この値段。一番安いのが「高台寺蒔絵　沈箱」で、120万円。池田巌鑑識の慶長時代のものですが、香合としては、やや大きく使いにくそうなのでこの値段？さて、十二点中、楽茶碗が一番高かったと書きましたが、実は、一点「乾山作　色絵絵替向付」だけは、値段表示がなく「お問い合わせ下さい」となっているのです。道具屋さんがこう書くときは、時価というか、ご相談の上というか、公表を憚られるくらいの高値のはずですから、本当はこれが一番高価なのかもしれません。　いずれにせよ、もう少し身近な道具だと「これは安い」とか「高すぎるんじゃないか」とか、多少の相場観が働くのですが、このクラスになると、さっぱり知識が働きません。まあ、こういう道具に縁がなくても、茶の湯は出来ますし、知識も必要ないとも言えますが、暇つぶしに、開催日にはやはり見物に行こうかと思っています。　　　萍亭主
05Apr
- 茶道具もインフレ到来？
  　4月になって、物の値上げががまた一段と進み、家計を圧迫しているという嘆きを耳にします。良いインフレ傾向というような論調もあcるようですが、私にはわかりません。　茶道具の世界では、長いこと、下落傾向が続いてきました。新しい道具はともかく、古道具は、どんどん値下がりして、物によっては驚くほど安価になったと感じます。茶の湯世界の人口減少、コロナ以来の茶会の激減、社会全体の不景気が原因でしょう。新道具の方は、原材料の不足、高騰や、職人の減少などで、物によっては高値ともなり、炭や茶、菓子などの消耗品は、他の食料などと同じく、原材料高、輸送費値上げなどの影響で、どんどん値上がりしています。毎日抹茶を飲む身にはこたえます。　古道具の安値が続ているのは、ネットオークションの隆盛も関係しているかもしれません。ネットを見たり、毎年の東美正札市やアートフェアに行ったり、道具屋から来るチラシを見たりして、値段が安くなったと実感しているわけですが、昨年末の正札市に行った時は、下落も一段落で止まったかと感じました。一方、美術館クラスの高級品は、値崩れは一般の古道具ほどはしていないものの、流石にバブル期よりは下がってはいるようだと思っていました。根拠は、年一回開かれる和美の会という、高級品ばかりの会を見物に行って、なんとなく、そう思っていたわけです。さて、今年も第32回のパンフレットが届きました。このパンフレット、品物の写真が載っているだけで、値段は書いていないのですが、送ってきてくれたある中京の店は、自分のところの出品だけ、値段が添えてありました。それを見て吃驚しました。まあ、大体が高級品志向の会なので、三十万以下のものはなく、三桁の万のものも珍しくはない会ではありますが、出品全部が三桁で、それも百万台は二つだけというのは、昔に戻った感じ。株の高騰で景気の良い富裕層相手の商売だからか、東京に比べ中京、上方の道具屋さんの方が強気という噂の通りなのか、この辺の詳しい事情は分かりませんが、凄い値段ではあります。そして、どうせ縁のない値段ではありますが、値段の高低、つまり評価価値というか、売れ筋というか、値の付け方が、私には驚きです。ご参考までに、ちょっと、目録を並べてみますが、「遠州・松花堂合筆　雁の絵画讃　八幡名物」「形物香合　東二段　呉須　周茂叔」「南蛮縄簾水指　原尚庵伝来」「古瀬戸芋子茶入　銘　岩手　川崎男爵家伝来」「利休自筆消息　草部屋道説宛」「唐物大海茶入　小大海」「名物手　唐物若狭盆」「左入作　団子絵赤茶碗　二百の内」「高台寺蒔絵　楓に檜垣文　沈箱」「茂三　絵御本茶碗　銘　三輪山」「絵唐津四方火入　串団子文　矢先文　線条文」「乾山作　色絵絵替向付　五客」の十二点。さて、ここでクイズ、この中で、一番高値のものは、なんだと思われますか？ヒントは五百万円台で、五百万円台は三点ありますが、最高は五百七十万円なのです。答えは次回に。　　　萍亭主
02Apr
- 暖かくて大丈夫かな？
  　先週末の土曜日くらいから、急に気温が暖かくなってきました。　日曜日など、外に出ると、暑くてクラクラするくらい。こりゃ大丈夫かなあと心配になってきました。何が心配かというと、実は、今月末、二度にわたって正午の茶事が計画されているのです。と言っても、私どもがやるわけではない。知人のNさんと、Kさんが、我が家の茶室を使ってなさろうというわけです。Nさんは、去年、半白の齢を迎えられ、お祝いに私たちの終活茶事にお招きしたのですが、自分はまだ正式の茶事の亭主をやったことがないので、一度挑戦してみたいというご希望で、では茶室をお貸ししようというわけ。Kさんはご自宅に広間の茶室もあり、茶会もなさっているのですが、小間での茶事をやってみたいからというご希望で、承諾しました。それなら露路の掃除とか諸々準備のこともあるから、二つの茶事が時期の近い方が良いというので、25日と28日と決めたわけです。本来は3月中開催とも考えていたらしいのですが、ご亭主方の都合もあり、この日程に。お客様も、それぞれが知友の方を、奈良や鎌倉など遠方からお招きになるなど、客組も決まり、道具組もそれぞれ思案され、纏まったようですが、ここに問題が一つ。我が家に二つある小間のうち、一つは私共が終活茶事で占拠しているので。お貸し出来るのは逆勝手向切の小間。普段やりつけない逆勝手の点前を亭主はしなければならず、まず、それがプレッシャー。普通の四畳半切の茶室なら、やらないでも済むであろう点前の確認をしなければならない。これに案外時間を取られるようです。先週の土曜日、本番用の道具を持ち込まれて、お二人でリハーサルを始められましたが、覗いてみると、気温の高まりもあって、茶室の中は、かなりムッとしています。この調子で気温が上がったら、どうなるか。釜は、流石に月末開催という季節を考えて、透木釜(伏せ釜)を用意されてはいますが、それで済む陽気か。昔の茶人なら、暦に拘らず、風炉の茶事に変えるのかもしれません。しかし、今更、風炉に変えられたら如何なんて余計なことを言ったら、ご亭主はもっとプレッシャーでパニックになるでしょう。道具組をやり直し、慣れるのに汗をかいた点前も、また一層やりなれない風炉逆勝手をしなければならない。炉畳を一枚変えれば済むという話ではありません。昔の常釜を掛けているような茶人なら、天候次第で「思いの外暖かくなった、明日は炉を閉じるか」と、自在にやったでしょうし、遠州や不昧のように、大勢の家臣、茶頭、台所方を抱えていれば、夜になってから突如「明日の茶会は風炉にいたす」でもやれたでしょうが、今、そんな環境、状態でいられる茶人は、まず居ないでしょう。人手のある家元クラスでもスケジュールで縛られて、突然の変更なんてことは出来ないのが現代でしょう。月末まで、変に気温が上がらないことを祈るだけです。　他人のことを心配するどころじゃない、私たちも終活茶事第七弾を今月8日に予定していて、暑さもともあれ、変わりやすい春の空、雨が降らぬかどうか、天候気温を、ハラハラしながら見守っているところです。なおかつ、21日には、第八弾を企画していて、それこそ、炉の名残でするのか、初風炉というこちにするのか。思案投首というところであります。　　　萍亭主
01Apr
- 珠光の心の文、発見？！
  　月刊茶の湯学報、最新号に出ているニュースです。　茶祖、珠光が古市播磨宛に書いた、「お尋ねの事」で始まる有名な「心の文」、このブログの2020年5月16日の記事でも取り上げましたが、この茶道史上、重大な資料は、掛軸になって伝世され、江戸時代、鴻池善右衛門家に取得、秘蔵されていましたが、昭和15年5月の鴻池男爵家大入札で売りに出され、誰かに落札された後、行方不明になっていたということは、ブログにも書きました。その軸が、80年以上の時を経て、福岡市のリサイクルショップで発見されたということです。記録によれば、古市播磨と、古筆了仲の添え状があるはずですが、それは失われ、無学和尚の箱も大分汚れていたが、本体は、大体無傷の状態であるということです。ショップの店主は価値を全く知らなかったということです。発見者は、奇しくも珠光の二十三代目の子孫である、九州日本文化大学准教授村田維内氏で、氏は、三大肩衝の一つ楢柴肩衝など、現在行方不明になっている茶道具の捜索に専念されており、その成果の一つであるとのこと。また、氏は、千利休が切腹せず、その後も存命したというN教授の説の裏付けになる研究もされており、村田准教授の研究よれば、利休は細川三斎の協力により、堺から逃れ、黒田如水により中津近郊に匿われ、そこで歿した、中津市郊外の小徳寺にその墓と思われるものが現存し、子孫は万の姓を名乗り、明治中期まで存続したという研究成果を、近々、学会に発表されるそうです。　今日は、4月1日ですので、このニュースをお伝えしました。　　　萍亭主追伸　４月1日は、エープリルフールであることはご理解ください。念の為。
31Mar
- 自作は素晴らしい
  　前回の続きですが、茶名を取得されたSさんが、茶名式に列席の方に振舞われた薄茶の席は、なかなか素敵だったようです。　お祖母様の俳句の軸をかけられるというのは、ご自身の茶名披露に最適な趣向で、お祖母様に見守られながら、ご家族と友人にお茶を差し上げる、これは滅多に出来ることではありません。そして、なにしろSさんは、東京芸大の出身で陶芸家ですから、その特性を活かしたクリエイティブな道具組です。まず、水指はご自分の作られたもので、細身の末広形。　茶碗は、愛蔵されている色絵独楽、「仿仁阿弥翁作」と箱に書かれた当代高橋道八作。　替茶碗は、亡きお父様が、萩の坂高麗左衛門の窯で、絵付けされたという品なのですが、なんと、その絵付け、フランス語の「Je vous aime」。『君を愛しているよ』という意味で、勿論お母様のlために作られたのですが、昔々のことで、老齢のお母様は、すっかり忘れているので、これで差し上げてサプライズにしようというつもりだそうです。　三碗目には、自作で最新作の茶碗を用意されました。釉の色が斬新です。　薄器は田口善国作の朱すみれ蒔絵中次。田口善国は、茶道具の専門作家ではありませんが、漆芸家として人間国宝に選ばれ、日光東照宮や中尊寺の修復でも知られた作家、そして、芸大教授で、専門は違うますがSさんの在学中の師でもあります。　茶杓もSさんの自作で、池田瓢阿氏の体験教室で削ったもの。曙という季節にも、この席の趣旨にもちょうど良い銘。　建水が実に華やかで、銅に銀を混ぜた手法のようですが、芸大の同窓生の友人の作品。青竹の蓋置は、鎌倉の友人が、この会に間に合うよう、自宅の竹を切って作り、送ってきてくれたもの。　自分の作ったもので客をもてなせるということは、茶の湯の本意というべきでしょう。濃茶から茶名式と続いた緊張がほぐれたか、主客共に談笑して、のんびりと時間を過ごされたそうで、次の祝膳担当の方は、料理の保温にヤキモキしたと後で聞きました。祝膳は、漆器の皆具で、飯椀は赤飯、汁椀は白味噌仕立ての蓬麩の汁、平椀が鯛と紅白膾、壺椀が鳥、南瓜、蒟蒻、菜の花などの炊き合わせて、豆皿に手造りの香の物、そして、カラスミと空豆の八寸で一献という次第。無事終了したのは三時過ぎ。茶事とほぼ同じペースでした。皆様、お疲れ様でした。　　　萍亭主
30Mar
- 茶名式での薄茶
  　前回の続きですが、茶名式で許状の引き渡しが終わった後、Sさんご本人が亭主となられて、小間で、立ち会いの方やご家族に、薄茶を振る舞われました。　　準備の段階で、席に潜り込んで、道具を拝見したのですが、なかなか面白かった。Sさんは東京芸大のご出身で、現役の陶芸作家、茶器や食器を作られ、お仲間と一緒に、展覧会も何度も開かれています。我が家も何点か使わせていただいている次第です。ご実家は愛媛の旧家で、裏千家の茶の湯ともご縁のあったお家とか。愛媛はご存知のように、裏千家とは縁が深い土地柄です。床には、お祖母様の書かれたという色紙が飾られました。この席のために、色紙を保管されている伯母様から、わざわざ送ってもらわれたそうで、席に入られたお母様も感慨深かったと思われます。　「甕にあれば甕のかたちに春の水」という俳句です。私は近代俳句に詳しくないのですが、お祖母様は、俳人として著名で、この句は、代表作として、愛媛に句碑も建てられているそうです。他にも地元にはいくつか句碑があると、詳しい方から伺いましたが、正岡子規以来、俳句が盛んな愛媛でも句碑が建つとはすごいことです。そして、テレビで今、木曜の夜に放送されている「プレバト」という番組で、俳句を作るコーナーがあり、その指導者(添削者)で、テキパキと歯に衣着せぬ発言で人気のある女流俳人は、お祖母様のお弟子さんなんだそうです。　花入は、ご実家に伝わる古い花入で「村雨」という銘があり、花押もあるのですが、残念なことに箱が失われていて、作者が特定出来ない。　味の良い竹で、いい品なのですが、茶道具にはときどき、良い物だが作がわからず困惑するこちがあります。どこかで見たような花押だが有名茶人のものか、忘れられている人のものかも分からない。お分かりの方はご教示頂ければ幸甚です。花は藪椿、日向水木、貝母の三種。　点前座は、季節に応じて釣り釜の趣向。釜は名古屋の釜師後藤九吉作の東陽坊釜です。　ちょっと長くなりそうなので、続きは次回に。　　　　萍亭主
29Mar
- 茶名式
  　茶名を取得されたSさんが、茶名式をやってほしいと要望され、妻は準備に一ヶ月以上かけたいましたが、やっと開催の運びとなりました。　実際の準備に、そんなに時間はかからないのですが、どういう風にやればいいのか、頭をひねる時間が必要だったわけです。茶名を取り次ぎ、渡すのに、どういう手順があるのかというと、実は何もフォーーマットはない。裏千家の教本を見ても、どうも何も書いていないようです。大体、入学式に当たる入門式なんてものを聞いたことがないように、茶名式なんてあるかどうか疑問です。　思案の末、ご本人とも相談して、式次第を決めました。参列者は、本人、お母さんとご主人、立ち会いとして、茶名をお持ちの先輩二人の計五名。まず妻が広間で炭手前の後、濃茶を点て、その後、許状を渡し、次にSさんご自身が小間で薄茶を参列者に振る舞い、その後、広間で祝膳を囲むという段取り。半東は、まだ茶名はお持ちでないYさんが入り、祝膳の準備は、料理研究家のKさんが手伝って下さるということになりました。私は広間の飾り付けだけやれば、当日は関係なし。Sさんも小間の準備に忙しく、あっという間に時間が過ぎ、本番当日になりました。当日は、少々天気が悪いものの、ひどく寒くはなく、定刻に一同席入り。まず寄付きで桜湯を差し上げます。寄付きの軸は、裏千家十二代又玅斎が、玄々斎から皆伝を受けたことを門下に披露した手紙。広間の床は利休の肖像の軸、鵬雲斎の讃。三具足(香炉・燭台・松を入れた花入)を飾り、献茶、献菓をして、利休さん立ち会の前で引き渡しをする趣向。　点前座には、及台子と白交趾皆具。　型の如く炭を入れ、香合は五代清水六兵衛の龍文。茶入は又玅斎箱の瀬戸大海、茶杓も又玅斎の銘「すみよし」、茶碗は萩の波多野善蔵と田原陶兵衛で、いずれも鵬雲斎箱。我が家にはあまりない、裏千家の道具を動員。正客は勿論Sさんで、次客の数え九十の御老齢のお母様はお椅子に。三客のご夫君は頑張って正座されたそうです。緊張されたのか、一座、長く沈黙が続き、妻もちょっと困惑したようですが、炭が終わり、祝の焼印が押された紅皮白餡の饅頭をお出しする頃から、やや座がほぐれたとか。　濃茶が無事終わって、茶名宗真とある許状と、紋許の状(裏千家では茶名と同時に、着用する着物に千家のツボツボの紋を使用することを許可するのです)を、妻が読み上げ、お渡し。裏千家からのお祝いの帛紗、立会人からのお祝い品、妻からはお祝いに、炭手前で使った香合を差し上げて、前段は無事終了となりました。続きは次回。　　　萍亭主　
27Mar
- 続・茶名って何？
  　よくよく考えてみると、茶名は、変なものです。　茶名がなければ、茶会を開けない、亭主になれないというわけでもない。他人に茶の湯を教えられないわけでもない。流儀によって、呼び方は様々ですが、古風には「引次」だの、新らしければ、講師だの教授だのあって、それが人に教えてよい資格です。茶名はまた、点前が上手とか、難しい点前がやれるということとも、ちょっと違います。点前の段階は、これも流儀により様々ですが、普通、最初の「入門」から、奥義の台子の類まで、何段階かに分けて、許状(あるいは免状)が出されるわけで、これが手前に関する資格です。ちなみに、「その点前を稽古していい、習う資格があるよ」ということで発行する流儀と、その点前が完全にやれるようになったので与えるという流儀とあるようですが、前者の方が圧倒的に多いようで、ですから、たまに「許状は持ってるけど、台子の点前やったことない」なんて人もいます。逆に、茶名も持たないが、台子点前が上手という人もいる。つまり茶名は本質的には、資格を表すものではなく、単に名乗りであるだけです。もっとも、どの流儀でも、奥義の点前の許状を持ち、正引次などある程度の資格を持つ人にでなければ、茶名を授与しないので、茶名を持っているということは、点前も出来、人に教える資格があるということと同義ではありますが。茶の湯をやり出して、どのくらいの年月で茶名に到達できるかは、流儀により、個人によって千差万別なので、何ともいえませんが、昔は裏千家では申請してからも二年以上経たないと許可されなかったと聞きます。近年は一年以内で許可されるようで、もったいぶらなくなったんでしょうか。茶名を家元に直接申請するというケースは大きい流儀では、まずないので、稽古場なり、知り合いの先生なりが取次をしてあげるというのが一般的です。　さて、実は私の妻も、茶名の取次を出来る資格を一応持ってはいるので、昨年、頼まれて申請をしました。許状が届いたので、初釜の折にでもお渡しするつもりだったようですが、ご都合でお見えにならず、その後、おいでになった時、お渡ししようとしたら「いえ、今日はいりません」と言われ「え？」となったら、「自分が茶名を取ったということを聞いて、老いた母が大変喜んでいて、考えてみれば、一生に一度のことだから、母を連れて来るので、そこで茶名式をして渡して下さい」というご要望。妻も少々困惑しましたが、お望みとあれば是非もなく、では日を改めてということになりました。確かに、茶名を取得された記念に茶事をするとか、初釜などで釜を掛けるとか、台子の点前を皆に披露するとか、いろいろやる事はあります。大きい稽古場だと、何人か連合で外部で茶会を開いたり、先生や先輩を招いて食事会をするとか聞いたことがあります。妻自身は、半世紀前に先生から喫茶店で手渡されたそうですし、郵送されてきたとか、稽古仲間が預かって持ってきてくれたとか、手軽な受け渡しもあったとも聞きます。妻も老齢なので、今回手軽にお取次したかったのかもしれませんが、こうなれば準備にかかる他なく、一ヶ月を費やすこちになり、私も茶名について、ブログを書くことにもなりました。　　なお、茶名については、当ブログの2020年11月28・29日にも書いていますので、併せてお読み頂ければと思います。　　　萍亭主
26Mar
- 茶名って何？
  　茶名とは何か？茶の湯をおやりの方は、何の不思議もなく、茶の湯の時に使用する名前だと認識されているでしょう。　それに間違いないのですが、茶道大辞典などを引いてみても、何の解説もありません。飲むお茶の「茶銘」の項はありますが、茶名はありません。一般の辞典でみると「茶道で家元から授与される名前」とあります。その通りなんですが、一体いつ頃から。こういう風になったのか、さっぱりわかりません。武野紹鴎だの千宗易など、通称の新五郎や与四郎じゃなくて、茶の湯の方で使うんですから、茶名と言ってもいいのかもしれませんが、しかし、これは、大徳寺の坊さんから、得度、正式に仏教徒となった証に貰った法名(法諱)で、本来は茶の湯とは関係ない。小堀遠州の宗甫でも、片桐石州の宗関でも、ちゃんと参禅して、坊さんから貰った名で、茶の湯の師匠から貰ったわけじゃない。いつ頃から「宗」の字がつく名前を家元から貰うようになったのか、その初めは誰なのか、私には謎です。　　原点に戻って整理してみると、今の裏千家の家元は、今日庵千坐忘斎玄黙宗室が茶の湯で使う名、本名(戸籍名)は千政之のはずです。千は姓ですが、今日庵は庵号、本来、使っている(住んでいる)茶室の名前のわけで、これは別に家元以外名乗ってはいけないというもんでもない、ただ家元などから命名してもらった由緒があるか、自称かの違いがあるだけです。坐忘斎は斎号で、これも歴史的には、禅僧が自分の書斎に呼び名をつけたところから始まったとも聞きますが、ともかく、家元の斎号は、坊さんや貴人から貰う例が多く、家元以外だと、かなりの上級茶人でないと名乗らないようで、名乗る時は、家元から貰う場合か自称かの割合は、私にはわかりません。玄黙は号で、これも禅僧の道号から由来していて、一人前の禅僧は、一休宗純のように、道号と法諱両方を使用するものですが、家元の場合、斎号同様、誰か偉い人から貰い、上級茶人でもないと滅多に名乗らないし、自称は多分、ないのじゃないかと思います。宗室が、一般の茶名に当たるわけで、この茶名だけは、絶対に自称は出来ない、家元から頂くものという決まりになっていますから、普通に茶の湯をやっていて、茶の湯の世界で名乗ってもよいのは、これだけが頼りということです。それ以外は名乗ってはいかんというルールはないはずと言って、茶名なしで撫松庵面独斎亜寒と庵号斎号道号を自号したって構わないのですが、茶人としての内実が伴わなければ名乗るのも気恥ずかしいでしょう。ちなみに、近代数寄者の使った鈍翁、化生、耳庵など、皆、風流号で茶名ではありませんが、こういう実力者は、茶名なんかなくとも(忘れられていても)、茶人と認識されますが、一般は、茶名を名乗らないと、茶人臭くないということも現実です。そこで長く茶の湯をやってくると、茶名を名乗りたくもなりますし、茶名があることで、一人前の茶の湯者の証明にもなる。茶名を名乗ることで、茶の湯に対する自覚が生まれ、技量が上がり、その人の茶の湯の境地が進むということはあるのでしょう。ついでですが、茶名を宗名(そうめい)とも言う人もいます。しかし、茶名に「宗」の字を付けるのは、千家系や他にも多いですが、違う字を使う流派も多いので、やはり、茶名とだけ呼ぶべきでしょう。余談ですが、昔ある席で、突然「あんた、ソーメイお持ちですか？」と尋ねられて、はて、愚鈍で聡明とは縁がないが、と狼狽えたら、茶名のこととわかって苦笑した覚えがあります。　つまらない話が長くなりました。今、何故茶名の話をかは、次回にご説明を。　　　　　萍亭主
25Mar
- 漆喰細工
  　広間の炉の一つが傷んできて、大分ひどい状態になりました。　稽古用のステンレス製ですが、塗装した色が禿げてきたのです。そこで、妻は、出入りの左官屋さんに塗ってもらおうと思いつきました。本炉のように、最初から土と木で作ってゆくのではなく、ステンレスの出来合いの上に、土を塗れるものかどうかと思いましたが、左官屋さんは出来ると言います。前にも、このブログでも時々触れましたが、この左官屋さんは、塀や壁だけでなく、小間の本炉を塗り直してもらったこともあって、研究熱心で腕もいい人、妻がどうしてもやりたいと言うので、妻と左官屋さんに任せることに。二人で、素材や色など種々話し合っていましたが、帰る時、妻に「父からです」と、土産を置いて行きました。お父さんも左官屋で、こちらの方が昔から仕事にきてくれていましたが、十年以上前に引退して、時々息子の仕事を監修かたがた見物に来るくらいですが、漆喰細工の名人でもあります。妻と気が合うのか、たまに何かくれるのですが、今回は鏝細工の花。　　これが、漆喰で作ったものとは、信じられません。大分以前、我が家の寄付きの部屋の電気スイッチの周辺の壁の一部が壊れて落ち、修理を頼みんだら、鏝絵で瓢箪を描くことで、最小範囲の修理で、うまく仕上げてくれたことがありました。　そして、この亀も漆喰細工で、息子が玄関の外壁を塗り直した時、ぶらっと見に来て、置いていってくれたもので、以来、玄関のそばで睨みをきかせています。　息子が、塀を作ってくれた時も、遊びに来て、頼みもしないのに、留瓦に、鏝絵で我が家の紋章を描いていってくれました。　漆喰細工、鏝絵の名工としては、幕末から明治に活躍した入江長八、通称、伊豆長八がいます。伊豆松崎の通称長八の宿には、私は少年時代に泊まったことがあり、東京に残存する遺作も何件かは見ており、浅草正定寺の墓にも行った記憶がありますが、長八の時代と違いそういう注文もなく、腕を見せる場所もない今日、この人の腕も振るいようがなく、隠居の手遊びで終わるのでしょう。茶の湯は、もともと漆喰細工を依頼するような場所もなく、仕事を頼む機会がありませんが、息子が父譲りの左官仕事で、炉をうまく仕上げてくれることを期待します。　　萍亭主
24Mar
- 図々しいにも程がある
  　どうやら、故松本先生を偲んでの終活茶事第六弾も無事に終えましたが、人間、慣れてくりと、どうも図々しくなってしまうようです。そのため、やはり小さい(？)ミスが。　飯後の茶事の進行方法に慣れてくると、トントン準備を進めているつもりで、ひょんなことを忘れてしまったりする。複数の人間でやっていると、どちらかがやったろうと安心していて、ポカが生じるわけです。今回も大失敗が。薄茶の茶碗に大樋焼を持ち出したのですけれど、点前座に置き合わせた時、続き薄なので、前に茶入が残っていて、その飴釉と茶碗がピッタリ一緒です。おまけに棚から取り下ろした棗が、神代杉の木地なので、焦茶色で、これがまた色がピッタリ。「あんた、置き合わせしてみなかったの」「うーん、お前がやったと思っていて」「そんなわけないでしょ」と、お客様の前で、妻と責任のなすりあい。頭の中で道具組みをし、少しでも武家っぽくと、加賀前田家御用の大樋焼でいいやと決めて、あれは小さくた薄茶向きだしと、単体のイメージだけで、実際に置き合わせをすることを怠った図々しさの報いです。反省！　そして、こんなこともありました。前にも書きましたが、故人の大親友であった宗徧流の古老H先生は、九十九歳とご老齢のため、結局、ご出席が叶わなかったため、白寿のお祝いかたがた、何かお贈りしようと、妻が、後継者の方にお伺いしました。ジュースがいいか、スープがいいか、果物がいいか、お好きなものをと申し上げたら、やがてご返事が、何と「あんたが作った茶杓がいい」と大先生がおっしゃっているといういうのです。妻は池田瓢阿氏や前島秀光氏に学んで、多少の茶道具を造り、大先生にも籠花入を二つほど差し上げたことがあります、茶杓も削ったことはありますが、自家用か、差し上げても、身内の目下の人で、大先生に贈れるわけがない。当然お断りしたのですが、大先生が、故松本先生が削られた茶杓を持っているので「記念にあんたの削ったのも欲しい」と、是非と懇望されていると再三のお話に、とうとう承諾してしまったというのです。承知するなんて、そんな図々しいことを、と思っても、本人が承知してしまっては是非もない。茶杓は削り置きのものがあったのですが、急遽筒を造り、妻は「茶の友と」という銘を付けました。箱も偶然サイズの合う古い箱があったので、それに納め、こうなれば箱にも何か書いて差し上げたらと、今度は私が図々しく「百年の春秋過ぎてなお尽きぬ楽しみわかつ我が茶の友と」と、拙い歌を作り、自分は目も危く、字も書けぬので、妻に代筆させました。　こんな茶杓を貰っても、稽古場用にも役立たず、ご自分が日常で抹茶をご自服される時にでも使っていただければ光栄なだけですが、本来茶杓は、大昔は、自分の茶会用に自分で削るもので、やがて他人に贈るようになる、利休の「タダイヘ様参る」のように、贈り筒の品も現れますが、偉大な茶人の作が求められるようになり、茶杓は偉大な茶人が削るものという常識が生まれ、無名の人の作は、自家用と思っていい。自分の開く内々の茶事なら、使うのもありだと思いますが、大寄せなど公式な茶会に顔を出すもんじゃないというのは常識でしょう。そんな中で、望まれたからとはいえ、ぬけぬけと大先輩の宗匠に、茶杓を贈るとは、図々しいにも程があると、先輩茶人から言われそうです。　　　萍亭主
23Mar
- 武家のお茶っぽく
  　式正織部流家元方を迎えての終活茶事の続きですが。　流儀の違うお客というのは、作法も違い、挨拶のタイミングも違い、主客共に勝手が狂いがちになるものです。正客の座る位置も、織部流では、草庵では釜付きに座るようですし、亭主が入室する前に、客側から声掛けがあるなど、違いはあるようです。しかし、家元は良い意味で茶人ぽくなく、ざっくばらんなお人柄なので、こちらも、あまりかしこまらずに応対させて頂きました。軸のご説明から、松本先生の思い出話に花が咲き、続いて炭点前。　香合には織部のはじき形を使用。我が家には、あまり、織部に関するものもなく、この香合も大したものではありません(幕末の再興織部時代のものか)が、とりあえず、一つは織部を出すべきかと。灰匙も高木治郎兵衛の織部形というものを使いましたが、家元は、流儀で使っているものとは型が違うと首を傾げておられました。続いて、吸物八寸で一献。千家流の千鳥の盃は、今回は省略。織部流では、草庵式の懐石はやらないらしく、書院での高足膳を使ってのお振舞いが正式のようで、作法も違うらしく、今更ながら、故実に詳しい松本先生にもっと伺っておけばよかったと思います。終活茶事では二度目になる中が紅餡の織部饅頭を差し上げ、中立。　後座の床は、上の竹花入を使いました。花は、加茂本阿弥椿と貝母。後座からは、家元が強引に譲られて、宗徧流のSさんが正客を勤められました。　花入の作は、松平定信の時代に、幕府の御数奇屋頭であり、石州流伊佐派の二代目、半提庵伊佐幸琢で、銘「四知」。「天知る、地知る、人知る、我知る」という古語、誰も知らないと思っても、悪いことは知られてしまうものだ、だから悪いことは出来ないという教えです。実はこの花入、花押はあり、ものは大丈夫なのですが、共箱ではありません。以前、ある茶会で使った折、松本先生がこの花入を褒めて下さり、その内、伊佐派の今の家元を紹介するから、箱書をして貰ったらと勧めて下さり、一度、家の茶会に一緒にお見えになる話も出たのですが、スケジュールが合わず、結局実現しませんでした。式正織部流家元のお話では、その伊佐派の家元も代替わりされているとのことです。　　茶入は、楽の手造りで、初代伊佐幸琢、半々庵の箱で「春の夜の朧月とは是ならむ霞みて見ゆる有明の空」とあり、内箱の方が後年の作で、三代伊佐幸琢、半寸庵が、極めを書いています。半々庵は、片桐石州の系列の怡渓和尚の弟子で、八代将軍吉宗時代の数奇屋頭、孫の半寸庵も数奇屋頭で、弟子に松平不昧がいたことで有名です。ちなみに伊佐派は、代々幕府の数奇屋頭でしたが、明治維新で六代目が茶の湯から離れて、以後は、弟子筋に継がれて、今に至っています。　茶杓は、これも松平定信と同時代の伊勢津の9代藩主藤堂高嶷(たかさと)の作で、無銘で花押があるだけですが、箱を藩の茶道である近藤柳佐が書いています。「公作　筒共」と殿様の作で、共筒だと書き、拝書と丁寧に書いて、箱表は「御茶杓」とあります。寛政二年の作と書かれていて、まさに寛政の改革進行中の時代です。詳しくは聞いていないのですが、この花入、茶入、茶杓は、母の義兄の家にあったものらしく、母は、この他何点かの茶道具を譲られたらしいのです。ともあれ、我が家に少ない、武家っぽい道具を動員して、水指は偕楽園焼、薄器は不昧公お抱えの漆壺斎作、茶碗は高麗半使と宗家対州窯の御本などで、何とかおもてなしを終わりました。松本先生がお元気で来庵されていたら、何と評されたか、あの温顔を思い出します。　　　　萍亭主
22Mar
- 終活茶事第六弾
  　今年に入ってからは三回目、通算六度目のの終活の飯後茶事を催しました。　去年始めた時は、えらいことを始めてしまったと、茶事の準備の厄介さ、進行の難しさを再確認したものですが、慣れると、何とか手順がスムースに運ぶようになります。それでも毎回、本席も道具は変えますから、それなりに道具組みも考えますし、出し入れに老体としては苦労します。ただ当日は、茶事の趣旨にご賛同くださった知友のどなたかが、半東を買って出て下さり、ベテランの方々なので、テキパキと後片付けもしてくださり、当日夕刻には、ほとんどの始末が終わっていて、普通の生活にすぐ戻れるのも有り難いことです。ただし、慣れてきた時が、つまづく時でもあって、ポカをやってしまう危険性もある時期です。実は、今回もそれがあったのですが、そのお話はまた。　さて、今回は、市川の式正織部流桔梗会会長(家元)をお招きしました。前にも書きましたが(2022年12月16日)、式正織部流の家元代理だった松本瑞勝先生とは、親しくさせていただきましたが、亡くなられて、もう一周忌も過ぎるし、生前、最後にお招きするお約束も果たせなかったので、家元をお招きして、故人を偲ぶ話でもしようと、昨年秋、家元の茶会に伺った際、お約束したのを、やや遅くなりましたが、実行した次第。当日は家元と家元の姉上、御門弟に、松本先生の第一の親友だった船橋の宗徧流の古老H先生の四人の客。ただ、H先生は、御齢九十九歳で、やはりお体が不自由でもあり、結局、後継者のSさんが代理で見えることになりました。遠方から、不案内の処に見えられるので、半東のYさんが駅に迎えに行き、定刻に御来庵。寄付きはいつもの定番の飾り付けですが、追善の気持ちで、玄関には経切を飾りました。本席の軸は下の短冊です。　実は、松本先生と何かの茶会でお会いした時、例によっていろいろ雑談の中で、私が、この軸を持っているという話をすると「そりゃ面白い、それで一度呼んで下さいよ」と言われ「では、そのうちに」と、軽くお約束して、すぐコロナの時代になってしまい、その中でも一度はお目にはかかれたのですが、茶事をする状況でもなく、のびのびになっている間に、入院されてしまい、約束は果たせず仕舞いでした。それを思い出して、今回は、これを掛けました。筆者は、寛政に改革で有名な松平定信(白河楽翁)で、「柳を詠める　青柳のみだるる糸を春風の豊かなる世に忘れずもがな」という和歌が記されています。佐佐木信綱(文学者、歌人、文化勲章受賞者)の編纂した「日本名筆全集」に写真が収録されており、桑名の素封家の旧蔵で、名古屋の筋の良い道具屋から出た品です。松平定信は「茶事掟」の著書もある茶の湯も好んだ風流人でした。定信の和歌は、その異名の「たそがれの少将」の元となった「心あてに見し夕顔の花散りてたずねぞ迷ふたそがれの宿」が有名ですが、この青柳の和歌を松本先生は言下に「それは多分、愛国百人一首に載っていると思う」とおっしゃり、帰宅して調べてみたら、まことにその通りで、愛国百人一首なんて、今時忘れ去られている昭和の遺物をご存知の先生の博識には、驚嘆したものです。本当に、いろいろ物知りの方でした。続きは次回に。　　　萍亭主
20Mar
- 掛軸の将来
  　なんとなく、荒っぽく掛け軸について見てきましたが、もちろん、掻き落としたことは、色々あると思います。　軸の筆者として、大徳寺僧だけ取り上げて、他はどうなんだと言われそうですが、あまり見かけない筆者にまで言及したらキリがありませんし、和歌の詠み手も同様です。茶人の書に関してはどうかというと、茶人は流儀の創始者、各流家元クラスでないと、軸はなかなかないもので(あるとしても消息くらい)、家元列伝を書いても意味がありません。数寄大名とか、近代数寄者の軸については、また何かの折に触れることにします。　家元の軸というのも便利なもんで、大抵の家元は、禅僧並みに、一行物も書くし、絵も習って画讃を書く人もある、あんまり上手くない(失礼)和歌や俳句を物する人もいて、いろいろなものがある。そして家元の軸がかかっていれば、その席主は何流か、尋ねなくともわかるという利点があります。不思議と家元の軸がだけは、出来が素晴らしかろうと、文句が良かろうと、時節にぴったりだろうと、他流のものは使われない。茶の湯の世界の妙な偏狭さではありますが、将来もこれは是正されそうにありません。我が家は、妻は裏千家なのですが、実は家元の軸を一本も持っていません。理由は、先代が裏千家でなかったので、残してくれた品がなかったこと、自分が買い入れるには、高価すぎてその気になれなかったこと、無理をしても欲しいと思う軸に出会わなかったこと、持っていなくとも茶の湯を楽しむのに不便を感じなかったことでしょうか。流儀主催の茶会に行けば、各席ほとんど家元の軸で、拝見、鑑賞することに不自由はありません。　さて、ある道具商の嘆き節ですが、「昔のようには軸が売れない」というのです。理由は、日本人の生活の変化。昔は、どの家にも必ずと言っていいほど、床の間を備えた部屋が一つはあった。床の間に軸が飾られていない、素床(すどこ)の状態というのは落ち着かないもので、何かは掛軸を飾りたくなる。飾ると、季節に応じてかけ変えたくもなるし、特別な場合に掛ける軸が欲しいと思うようになる、つまり掛軸に趣味を持つようにもなる。ところが、今は和室が激減、和室があってもモダンで床の間はない、客室用の床の間がある和室なんて殆どない。掛軸の出番がない。「お茶をやっていると言っても、自分の家に床の間のある人は少ない。稽古場持ってる先生でも、留守番掛け(これも死語に近いでしょうが、掛けっぱなしの二級品のことです)ばっかりで、お茶会でもないと軸を探さない。いい軸を手に入れたから茶会を開こうなんて時代じゃないしね。だいたい、茶碗を集めるとか、香合を収集するとかいう人は居ても、掛軸が好きで集めるなんて人はまれだしね」。　掛軸の将来はどうなるのか。茶の湯が今と大きく変わらなければ、建前上は、今の重要位置を保ち続けるでしょうが、進化はあるのか。何より、軸をきちんと鑑賞出来、その価値と美術性を正しく認識出来る茶人が多くなることが、軸の価値を本当に確実にするのでしょうか。先日、このブログで、消息の軸は現在不人気かも、と書きましたが、ちょうど今春の和美の会のカタログが来て、見てみると、利休の消息が二点、細川三斎の消息が一点出品されていました。私の知らないような茶の湯の世界で、消息の軸もしっかり使われているのでしょうか。わからないことだらけですが、一応、軸の話は切り上げることにし、終活茶事第六弾を始めることにします。　　　萍亭主
19Mar
- 華麗な歌仙切
  　字と画が一緒の掛軸といえば、画讃の他に特別なものもあります。広い意味では画讃なのかもしれませんが、普通は別に区分されるもの、その一つが歌仙切です。　歌仙絵とも言いますが、巻物や冊子本を分割して軸に仕立てるので、歌仙切と呼ぶ方が普通のようです。歌仙とは三十六歌仙を指します。今の大河ドラマ「光る君へ」にも顔を見せる藤原公任が、奈良時代から平安時代までの優れた歌人三十六人を選んだのが始まりで、その三十六人の肖像を描き、その代表的な和歌を一首、一緒に書いたのが、歌仙絵です。最も古い歌仙絵は、鎌倉時代に描かれた、藤原信実筆と言われるもので、これが佐竹本と言われる有名なものです。下鴨神社にあったものが、秋田の大名佐竹家に伝わったので、この名があり、大正６年、佐竹家の家産整理で売立てに出され、当時の成金実業家山本唯三郎に、現在の四十億円ほどの値段で買い取られました。しかし２年後の大正８年、山本も困窮し、売りに出します。しかし、当時の世相で、一手に引き受けられる者もなく、道具商の相談を受けた益田鈍翁が、分割を提案指示、分割し掛軸にして、希望者に抽選で販売しました。当時の代表的な実業家、美術商などが買い受け、その後、時代の移り変わりとともに所有者は転々とし、現在、十五点ほどが個人蔵で、残りは美術館、博物館に所蔵されています。5年前、京都国立博物館で、特別展があり、三十一人分の軸が展覧され、私も見に京都まで行きましたが、(2019年11月24日のブログをご参照下さい)、それぞれ華麗な美しい表具で、素晴らしさに目を見張りました。華麗さや大きさから、広間向きのように感じましたが、実際にどう使われたかは詳しくないのですが。ともあれ、これらが茶の湯で歌仙切が使われた最初だろうと思います。その後、人気が出て、他の歌仙切も使われるようになった。歌仙絵はもともとわりと人気があって、江戸時代まで製作され、彩色のものだけでなく、白描のものもあり、巻物、画帳いろいろの形態がありますが、これらも分割され、軸装されるようになります。ただ、全部は全部、優品として評価されるわけでもなく、人物が畳の上に描かれる「上畳本」と呼ばれるものあたりを除くと、有名なものは、それほど多くはありません。それに、二番手のものとはいえ、歌仙切は華麗で、他の器との取り合わせが案外難しく、それほど広くは用いられないままであるようです。そして、明治以前の茶の湯で、歌仙切が使われたという例は、私は知りません。軸の分類としては、古筆切の一部にに入れる学者もあるようです。　実は、我が家にも屏風に貼られた歌仙絵があります。二枚の小色紙に、肖像と和歌がそれぞれ書かれ、絵は本物かどうか分かりませんが狩野永納の印で、字の方は何人かで書かれているようです。ただし、一双の内の半分、つまり半双だけで、十八人分しかありません。家を継いで間もなくの頃、歌仙切という物があるんだと知り、思いつきました。半端ものですし、屏風も使い道はあまりなし、これを掛軸にすれば、歌仙切が出来る。十八本の掛軸を売れば、結構お金になるだろうと考えたのです。そこで、ある高名な道具商に相談したら「それなりに古いものだから、新しい布で表具すれば、チグハグでみっともない。古いちゃんとした裂で、腕のいい職人にやらせると、作るのに一本この位はかかる。出来上がった軸は、物が所詮二流品だから、売れてこの位、差し引き、この位の大赤字になるが、それでもやりますか？」と言われて、諦めました。屏風は今も納戸の片隅に眠っています。変な話になってすみません。　　萍亭主
18Mar
- 自画自賛
  　茶席の掛軸で、字のものと絵のものを兼ねた分野のものは画讃です。　画と讃を同一人が書いたのが「自画讃」で、画と讃の筆者が別なら、ただ「画讃」と呼ぶわけですが、どちらの方が多いかというと、案外、自画讃が多いかもしれません。讃の内容は、禅語でも和歌、狂歌、俳句でも、漢詩の一節でも、短い文章でも何でもありで、いろいろです。讃を書くというのは、字の全ての軸同様、筆者は茶人とか僧侶、公卿その他有名人が有資格のわけですから、そうなると、自画讃は、絵心がないと絵の方は描けませんから、筆者は自ずと限られてくる。画も細密な本職の絵のようにはいかないから、禅画とか俳画と呼ばれるような、あっさりした墨絵が多く、彩色画はあまりなく、あっても簡略な彩色がほとんどです。自画讃の筆者というと、古いところでは一休和尚とか居ますし、大徳寺僧侶や宗旦以降の千家系家元などもやっていますが、正直、絵の方はあまり上手と言えるかどうか微妙です。自画讃で、独特な人気があるのは、出光美術館が収集して有名な仙厓和尚や、今の臨済宗全派の祖である白隠禅師、近代に脚光を浴びた良寛和尚などで、いずれもその奔放で自由な画題、画風や、平易で個性的な讃の文句、その飄逸さが大いに評価されるのですが、飄逸さを軽いと取られるのか、シュールな強烈さが、現在の茶の湯には、十分には受け入れられないでいるように思えます。　画と讃が別人の場合、画が本職が多いので、見どころもあり、細密な画もあるのですが、やはり茶席に掛けるものなので、あまり濃密な彩色の絵は多くなく、例えば狩野派でも、余白の多い墨絵のようなものが多いようです。讃は、一人でするのが普通ですが、複数人であれば珍重されます。沢庵一人の讃よりは、沢庵、江月両人の讃がある方が喜ばれるわけで、国宝の「瓢鯰図」のように三十一人もの讃があるのは異例としても、三人以上も讃があればそれは希少です。讃の作者の方が、大事にされ、讃の筆者が有名なら、画家はあまり問わないとは言え、狩野探幽の画に小堀遠州の讃とか、松花堂昭乗の画に沢庵和尚の讃のように、讃も画も筆者がビッグネーム同士であれば、勿論大変喜ばれます。油断出来ないのは、ただの絵だけよりは讃がある方が、茶掛として売りやすいので、余白の多いことが通常の狩野派の絵に、適当な有名人の讃を入れた贋作があったりすることです。画が、それなりに時代色があるので、騙されそうになります。実は私も一度引っかかりそうになったことがあります。有名人同士の出会いが喜ばれるので、らしい組合せの贋物もあります。春屋和尚が狩野探幽の画に讃した軸があったそうで、同じ江戸前期の人でいかにもありそうですが、よく考えると、春屋が死んだ時、探幽はまだ十歳で、これはあり得ません。ちゃんとした知識を持っていないと、騙されるものです。　しかし、画讃は、どちらかというと、画と同じ位置に扱われて、画が唐画など一部を除いて、本席ではなく、寄付きか薄茶席に掛けるもんだとされるように、軽いものだと認識されがちです。画讃も本当に少数、唐画に中国の高僧が讃したものがあり、それなどは本席に掛けられるとしても、他はそうでない。考えてみると、同じ「桃花咲春風」の文句が、一行ものだと本席に掛けるのに、雛人形の絵に讃した軸だと、「寄付きか薄茶席用」と言われがちなのは、茶の湯の不思議な慣習でしょうか。もっとも、大寄せばかりで薄茶席だらけの昨今、画讃にとっては、どうということはなく、分かりやすくて便利だろうと、自画自賛しているかもしれません。　　　萍亭主
17Mar
- 消息は不明
  　茶席の掛軸で、字の分野もものというと、禅語の類、和歌など韻文の他に、消息の分野があります。消息、つまり手紙です。　消息のことを、文(ふみ)とも言います。内容に合わせて「何とかの文」という具合に名付けて、名物になっている品もあります。昔は、難しくは尺牘(せきとく)とも言ったそうですが、この言葉は手紙だけでなく、公文書などの書状や、禅僧が弟子に与えた偈頌の断簡(切れ端)をも意味するらしくもあり、茶の湯では何となく坊さんの書状をこう呼んだようでもあります。ともあれ、茶席の軸として用いるには、誰が書いたものでも手紙ならいいんだというわけじゃ勿論なく、然るべき有名人か茶人が書き手でなければならない。内容も、お茶に関することなら一番いいし、ともかく雅味がなければいけない。借金の申し込みとか、戦功の褒美とかの内容は喜ばれません。文中に和歌や発句があれば、歌入りの文、句入りの文として一層喜ばれ、画でもあれば、なお珍重されます。宛先が有名人だったり、文中に有名人の名が出たり、歴史的な事件(茶の湯に関してなら、なお良い))が書かれていても喜ばれ、年月日がはっきりしているのも喜ばれます。もっとも、日付があると、その日か、その前の時節でないと使い難いということはあります。　茶の湯で消息を用いるようになったのは、結構古くて、桃山時代の茶の湯から、藤原定家の文などが使われています。書き手の古いところでは、定家、藤原佐理、西行法師、宗祇法師、一休和尚などがあり、茶人では珠光(心の文が有名ですが、現物は失われています)や紹鴎もありますが、一番喜ばれるのは利休でしょう。利休の筆跡は、消息以外にないはずで、その消息の多くは、「白餅の文」「さてもさてもの文」「雁取りの文」「音曲の文」「武蔵鎧の文」など、幾つもが名物とされています。利休以外に名物とされる消息には、古いものでは佐理の「離洛帖」、定家の「桜散るの文」「住吉の文」、利休以後では小堀遠州の「小夜の中山の文」があります。消息の人気筆者としては利休以後も、織部、有楽、三斎、遠州、光悦、石州、松花堂、近衛家の人々、沢庵、江月など、名筆家と言われる茶人・僧が目立ちますし、その後の家元や、益田鈍翁や松永耳庵など近代茶人のものも使われないわけではありません。　昔の茶会記をみると、消息は結構使われています。近代数寄者の茶の湯でも人気があるのですが、現在はどうでしょう。私は、使われた茶会に出会った経験が殆どありませんし、あまり使われたという話も聞きません。どうも今は消息は不人気のようです。「そりゃそうですよ」と、口の悪い道具屋さんが言います。「大寄せ茶会ばかりだから、読み上げに時間がかかるので嫌われるし、面倒臭い。敬遠されるんですよ。亭主の方も長い文章覚えるのも大変だし。茶事に使うって言ったって、第一、昔の人の筆跡を読み下すどころか、良さが理解出来る客がどれほどいるもんですかね」。ごもっとも。実際、消息の軸には、誰か先人が読みを書いた紙が付いているもので、これがないと、売れゆきにも影響すると言います。まったく昔の人は達筆ですし、ことに消息は思い切って草書体の崩字で書くのが多く、癖の強い字もあり、読むのは至難の業です。千宗旦の字など、昔から「読めぬ宗旦」と言われて、読めたら贋物だというほどだとされます。贋物といえば、真似することが難しそうな消息にも結構贋物はあって、江戸時代に大名家などで、「うちにもこういうものがある」と威張るために、祐筆に作らせたものなどあったりして、豊臣秀吉とか徳川家康とか有名人のものも案外危ないとか。義士茶会の頃に現れる赤穂浪士の消息など、殆ど偽物と言われます。江戸時代に作られて、それなりの時代色が付いていて、真偽不明で通用する消息は、このほかにも案外あると言います。　話は違いますが、私は江戸千家家元の茶事で、芥川龍之介の消息を拝見したことがあります。こういう近代文豪のものを使うのも斬新な感じで、感銘を受けましたが、夏目漱石とか正岡子規なんて使えそうですし、いいのですが、いかにせん、物がなかなかないことでしょう。それに、近代人のものでさえ、よく読めなかったことも事実です。情けない。　　　　萍亭主
16Mar
- 俳句は役に立ちにくい？
  　茶席の掛軸で、字のものというと、禅語、次に和歌(古筆も含め)ときて、さて他は？というと、途端に数が少なくなります。　以前、故戸田勝久先生(即日庵)にお目にかかって雑談の折、「茶の湯の席には、もっと俳句を使っていいと思う。俳諧には茶味と通ずるものがあるし、粋な感じも出せるんだが」と言われたことがありました。たしかに俳句は、季語がなければ成立しないもので、季節感に富み、また、和歌より分かりやすい、情緒を伝えやすいものです。字数が少ないだけ、和歌より読みやすい？そういう利点があっても、なかなか茶席に俳句は現れない。その理由は、まず、俳句は短冊に書かれることがほとんどですが、短冊は、その簡略な形式から、寄付きとか薄茶席に相応しいように言われます。つまり、俳句という内容も含めて、軽いものと認識されている。濃茶は小間で、薄茶は披きの間でという茶事も今は殆どありませんから、そうなると、茶事の役に立ちにくい。そして、もう一つは、単純に俳句の軸の数が、そもそも少ない、例えば東美の正札市に行っても俳句の軸というのは、一本出ているかどうかです。私が出た茶会で、俳句の軸を見たのは一度だけ、席主の夫君の俳句の先生の句だということでした。昔の茶会記で、俳句を使った例は、まずないようで、古今茶湯集に載る記録では明治以降で、松尾芭蕉の俳句(花の雲と藤の句)を用いた例が二つ、櫻井宗仙という、よくわからない俳人の蛍の句を使った茶会記録がありますが、とにかく少ない。近代数寄者の茶会記では、本席には使われていませんが、短冊ではないが、岩原謙庵が舌禍事件を起し、そのお詫びを主題の茶会を開いた際に、芭蕉の「物言えば唇寒し秋の風」の句入りの文を掛けたのは有名な話です。考えてみると、松尾芭蕉、与謝蕪村、小林一茶と、一般人でも知っている著名な俳人はいて、知名度も高いんですから、もっと使われたっていいような気もしますが。小林逸翁は、蕪村の蒐集家として有名でしたが、逸翁が茶会で蕪村を使ったのかどうか、逸翁の茶会記録に詳しくない私には分かりません。茶人では、川上不白が俳諧を好んで、句集もあり、俳人辞典の方にも名が載るほどなのですが、自分の俳句を、茶会で使ったという記録は、どうもありません。俳句は和歌よりは素人でも手を出しやすいので、各流の家元でも、俳句の軸がないわけでもありませんが、やはりなかなか登場しないようです。芭蕉には、茶の湯関連を詠んだ名句がありますし、別に茶の湯でなくとも、其角や嵐雪など古い句には、風雅な、これは茶にピッタリという句も多いんですが、残念ながら、その句を書いた軸が見あたらないというのが現実でしょう。　俳句を更に俗にした狂句となると、まず見かけませんし、和歌を捻った狂歌も同じです。大綱和尚の和歌など、狂歌スレスレのものがありますが、あれは道歌と呼ぶべきなのでしょう。蜀山人が払子の絵に「払うべき塵はなけれど一本を柱に掛けておかんとほっす」と讃した、いかにも茶の湯向けの軸のかかった席に入った記憶があります。そういえば蜀山人の「やよ達磨ちとこちら向け世の中は月雪花に酒と三味線」と背面達磨に讃した歌を、玄々斎が写した軸があるという記録を読んだことがあります。裏千家九代の不見斎には、狂歌の軸があるはずですが、使用されたのを知りません。　韻文では、江戸初期には衰えてしまった連歌は、古筆に属する宗祇や宗長のものはともあれ、それこそ数がなく、見たことがありません。　漢詩は、その中の一句が禅語に転用されて一行ものになっている例はありますが、詩全部を書いたようなものは、殆どありません。長すぎたり、堅い感じがする、煎茶の世界風で抹茶に向かないなどというような説もあり、実際我が家にも漢詩の軸が一本あるのですが、とりあわせ、使い所が難しく、まだ一度も使っていますん。　結局、茶の湯の席の韻文学では、和歌にとどめを指すのでしょうか。　　　萍亭主　
14Mar
- 表具はわからん
  　本来、茶道具で最も大切なものは掛軸だと、利休の昔から説かれているのを認めるなら、文言筆者を含め、中身と同様に、纏っている着物とも言える表具も無論大切な筈です。　しかし、表具は何となく見過ごしてしまっているという人、結構いるのじゃないでしょうか。少なくとも私はそうで、軸を拝見した時、文言を鑑賞する(というより読み下す)のに、一生懸命で、表具の鑑賞まで眼が回らない。一文字風帯の裂地が何だの、軸の素材や形がどうだの、さっぱり覚えていない。大寄せ茶会などでは、床の間を時間を掛けて拝見する機会はまず無いし、追い立てられるように拝見して座に着く、ひどい時は拝見も出来ないなんてこともあるという言い訳をするにせよ、表具まで気が回らないのが真実です。まあ知らず知らずのうちに、華やかとか侘びているとか、掛軸全体の印象を、表具のおかげで感じているということはあるのかもしれませんが。　掛軸は、本紙(中身)を手に入れて、自分の好みで表装させる、そこに、その茶人の精神、茶風が込められるもので、だから大切なんだというのが、本来のようです。たとえ既製の軸でも、伝来がなければ、自分好みの表具に　仕立て直すというのが茶人の見識であり、自分が書いたものは人任せにせず、自分の好みで表具する、だから各家元とも、誰々好みの表具という形があるわけですが、これがどこまで浸透しているかは疑問です。表具が大切という逸話に、利休七哲の一人の芝山監物が、珠光所持だった掛軸を手に入れたが、長過ぎて、自分の茶室の床の間にかからない、そこで利休に表具を仕立て直してくれと頼んだら、「珠光の仕立てた表具を変えるなど、とんでもないことだ」と叱られ、やむを得ず、床の間の天井を改築して高くして、掛けられるようにしたという話があります。ただ道具の伝来を大切にして手を付けないということだけではなく、その表具から、その茶人の好みをよく味わい、感得するのが重要だということです。もう一つの逸話として、松屋三名物の徐煕の白鷺図、この掛軸を見なければ、茶の湯の本意は悟れないと言われたという話。あれは、白鷺の図そのものを見ろということでなく、珠光が仕立てた表具を鑑賞せよということだという説があります。貴重とされる唐物に対して珠光がどんな仕立てをしたか、そこが大切ということなんだと。ちなみに、その表具は、伝えでは「本紙は絹、縦三尺四寸、横一尺七、八寸、上下は茶、中風帯は小紋濃浅黄の緞子、露花紫、一文字無し、軸ばち形の花梨」という、真行草の草の形式の表具だったと言います。　表具を理解するには、基礎知識が必要なわけで、使っている裂地には、錦、印金、金襴、銀襴、緞子、更紗、絹、紗、竹屋町、唐桟、甲比丹などがあるとか、色はどんな呼び名の色があるとか、紋様は石畳とか唐花とかどんな種類があるとか、宗匠好みものにどういう表具があるとか、字面で覚えるのさえ難儀で、所詮、表具はわからんとお手上げなのが、私の現状です。「拝見して違和感がなければ、それは良い表具と思えばいいですよ」と、ある先輩に言われた覚えもありますが、そんなもんだと安心していいのかも不明です。そういえば、ある茶会で、本紙が相当時代を感じさせるのに、表具が真新しくて、何とも違和感を覚えたことがありました。「表具が破れて仕立て直したのですが」と、席主も言い訳されていましたが、表具はやたら変えるもんじゃないことも確かのようではあります。表具の話は、これでおしまいに。　　萍亭主