牛頭凡俗のおもちゃ箱

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21Nov
- #あの物語を序盤で終わらせてください
  #あの物語を序盤で終わらせてくださいある日の暮方の事である。羅生門の下には誰もいなかった。— 牛頭凡俗 (@GozuBonzoku) November 17, 2021#あの物語を序盤で終わらせてください牛頭凡俗　ある日の暮方の事である。羅生門の下には誰もいなかった。　広い門の下には、本当に誰もいない。ただ、所々丹塗りの剥げた、大きな円柱に、キリギリスが一匹とまっている。羅生門が、朱雀大路にある以上は、だれか、雨やみをする市女笠(いちめがさ)か揉烏帽子（もみえぼし）が、一人くらいはありそうなものである。それが、本当に誰もいない。　何故かと云うと、この二三年、京都には、地震とか辻風とか火事とか飢饉とか云う災いがつづいて起った。そこで洛中のさびれ方は一通りではない。旧記によると、仏像や仏具を打砕いて、その丹がついたり、金銀の箔がついたりした木を、路ばたにつみ重ねて、薪の料に売っていたと云う事である。洛中がその始末であるから、羅生門の修理などは、元より誰も捨てて顧みる者がなかった。するとその荒れ果てたのをよい事にして、狐狸(こり)が棲む。盗人が棲む。とうとうしまいには、引取り手のない死人を、この門へ持って来て、棄てて行くと云う習慣さえ出来た。そこで、日の目が見えなくなると、誰でも気味を悪るがって、この門の近所へは足ぶみをしない事になってしまったのである。　その代りまた鴉(からす)がどこからか、たくさん集って来た。昼間見ると、その鴉(からす)が何羽となく輪を描いて、高い鴟尾(しび)のまわりを啼きながら、飛びまわっている。ことに門の上の空が、夕焼けであかくなる時には、それが胡麻(ごま)をまいたようにはっきり見えた。鴉は、勿論、門の上にある死人の肉を、ついばみに来るのである。――もっとも今日は、刻限が遅いせいか、一羽も見えない。ただ、所々、崩れかかった、そうしてその崩れ目に長い草のはえた、なぜか七段の石段の上に、鴉の糞が、点々と白くこびりついているのが見える。　作者はさっき、「羅生門の下には誰もいなかった」とツイ－トした。だから特になにか云う事は少ない。前にも書いたように、当時京都の町は一通りならず衰微していた...。矢張り書くことが無くなったと云う方が、適当である。今日の空模様が、誰かのSentimentalisme に影響することもない。申の刻下がり(注:午後4時すぎ)からふり出した雨は、いまだに上るけしきもない。そこで、この先何をおいても差し当り明日のことをどうにかしようとして――云わばどうにもならない事を、どうにかしようとして、とりとめもない考えをたどりながら、さっきから朱雀大路に降る雨の音を、聞くともなく聞いているのである。　雨は、羅生門をつつんで、遠くから、ざあっと云う音をあつめて来る。夕闇は次第に空を低くして、見上げると、門の屋根が、斜につき出した甍(いらか)の先に、重たくうす暗い雲を支えている。　どうにもならない事を、どうにかするためには、手段を選んでいる暇(いとま)はない。選んでいれば、クラウドの隅でたち消えるばかりである。そうして、年月が経てば巨大IT企業の盛衰と共に犬のように棄てられてしまうばかりである。選ばないとすれば――己の考えでは、何度も同じ道を低徊した揚句に、やっとこの局所へ頓着した。しかしこの「すれば」は、いつまでたっても、結局「すれば」であった。手段を選ばないという事を肯定しながらも、この「すれば」のかたをつけるために、当然、その後に来る可き「最後の一文をキメるよりほかに仕方がない」と云う事を、積極的に肯定するだけの、勇気が出ずにいたのである。　夕冷えのする京都は、もう火桶けが欲しいほどの寒さである。風は門の柱と柱との間を、夕闇と共に遠慮なく、吹きぬける。丹塗りの柱にとまっていたキリギリスも、もうどこかへ行ってしまった。――嗚呼なにも云う事が無くなった。雨風の患い(うれい)のない、人目にかかる惧れ(おそれ)のない、一晩楽に眠られそうな所があれば、そこでともかくも、夜を明かそうと思った。すると、幸い門の上の楼へ上る、幅の広い、これも丹を塗った梯子(はしご)が眼についた。上には、人がいたにしても、どうせ死人ばかりである。　それから、何分かの後である。羅生門の楼の上には行かないことに決めた。始めから、この上にいる者は、死人ばかりである。この雨の夜に、この羅生門の上で、だれかいたとしても、どうせただの者ではない。楼の内を覗くなぞ、旧記の記者の語を借りれば「頭身(とうしん)の毛も太る」ように感じる。　いっぽうで心のなかには、ある勇気が生まれて来た。それは、さっきまでは欠けていた勇気である。その時の心もちから云えば、最後の一文などと云う事は、ほとんど、考える事さえ出来ないほど、意識の外に追い出されていた。きっと、そうか。嘲(あざ)けるような声で念を押した。そうして、噛みつくように。では、幕引きをしても恨むまいな。そうしなければ、死せない体なのだ。　そのとき門の楼の上から、短い白髪の老婆と長い黒髪の女の死骸が、こちら側を覗きこんでいた。外(ほか)には、ただ、黒洞々たる夜があるばかりである。　そんなところに居たとは、だれも知る由が無い。（令和三年十一月）
06May
- 芥川龍之介『奉教人の死』⑥終芥川らしさ
  ■本作の問題点、問題は、２点あります。・「れげんだ・おうれあ」という架空の書物を持ち出した点。・「ろおれんぞ」について、少年なのか女なのか　地の文で嘘を書いている点。前者は、多くの人を混乱させ、多くの時間を無駄にした意味で、問題があります。後者は、たぶん物語を書く技術上での問題があります。地の文に嘘があると、読者は何を信じたらいいのかわからなくなります。後から書いただけで本当だという、合理的な根拠はありません。「ろおれんぞ」の場合、他の登場人物も気づいているのならともかく、女だと言っているのは、語り手だけなので、さらに始末が悪いです。下手をすると、しめおんや傘張の娘の人物像さえ怪しくなります。この２つの問題は、いかの解釈によって、解決されます。■牛頭の解釈　以下Ｑ＆Ａ形式で、牛頭の解釈を述べます。Ｑ：『奉教人の死』の登場人物は何人か？Ａ：１人です。Ｑ：『奉教人の死』の時代はいつか？Ａ：大正時代の現代です。Ｑ：『奉教人の死』の舞台はどこか？Ａ：たぶん東京でしょう。長崎ではないです。Ｑ：『奉教人の死』の主人公は誰か？Ａ：自分を「予」と呼ぶ、自己放漫で未熟な人。　　名前は明らかにされていません。　　作品の未熟さから言って、プロの作家ではありません。　　もちろん芥川龍之介ではありません。Ｑ：『奉教人の死』は何人称小説か？Ａ：一人称小説。Ｑ：『奉教人の死』は作者は？Ａ：芥川龍之介。印税を受け取る権利は芥川龍之介にあります。Ｑ：『奉教人の死』は書き手は？Ａ：自分を「予」という人Ｑ：『奉教人の死』の主人公は？Ａ：自分を「予」という人Ｑ：「れげんだ・おうれあ」とは？Ａ：予という人が所蔵している書物。　　予という人は「れげんだ・おうれあ」を持っていて、愛読しています。　　予という人は嘘をついていません。　　「れげんだ・おうれあ」は作品内に実在しています。Ｑ：二章は何なのか？Ａ：予という人の、私小説。Ｑ：一章は何なのか？Ａ：予という人が、　　所蔵している「れげんだ・おうれあ」を元案に書いた　　三文小説。Ｑ：地の文で虚偽を書いて良いのか？Ａ：良いも悪いも、　　予という人が、　　マナーも知らず　　そういう三文小説を書いたのだから、　　仕方ありません。Ｑ：一章の読みにくさの意図は？Ａ：予という人が、この文章がカッコイイと思ってるらしい。　　もちろん、これを美文と感じるのは自由です。Ｑ：ろおれんぞについて？Ａ：単なる聖人でしょう。予という人が書いた都合のいい聖人。　　「水戸黄門」でいうと黄門さまみたいな人。Ｑ：しめおんについて？Ａ：予という人が書いた都合のいいクソ野郎。　　「水戸黄門」でいうと悪代官みたいな人。Ｑ：傘張の娘について？Ａ：予という人が書いた都合のいい不幸な娘　　「水戸黄門」でいうと悪代官に「あーれーー」と乱暴される村娘みたいな人。Ｑ：そのほかの登場人物について？Ａ：予という人が書いた都合のいい間抜けな世間Ｑ：タイトル『奉教人の死』の意味は？Ａ：「胸の大きいろおれんぞの死」　　「豊胸人の死」　　ダジャレですね。Ｑ：「れげんだ・おうれあ」について　もう少しＡ：予という人が、　　つかまされた贋書（まがい物　ニセモノ）。　　表紙には、　　西暦１５９６年　慶長元年二月/五月と書かれているけど、そんな年はありえない。　　識者が、その点を指摘して、　　芥川はいわれるままに訂正したけど　　西暦１５９６年　慶長二年もありえない。　　贋書（まがい物　ニセモノ）には変わりない。Ｑ：本作を読んで思い浮かべる情景は？Ａ：高価そうなコレクションに埋め尽くされた書斎で、　　表紙の文言さえ怪しい「れげんだ・おうれあ」の上下２巻と　　それを元にほぼ丸写しした「奉教人の死」と題する三文小説を　　机の上に置いて、　　誇らしげに「予は」「予は」と、　　腕組みして能書きを述べる　　自称小説家のジイさん。Ｑ：本作における芸術とは？Ａ：芥川が言う芸術の定義は、　　「表現物と、　　　鑑賞者が相互に作用し合うことなどで、　　　精神的・感覚的な変動を得ようとする活動」　　だと思われます。　　テクストは単なる文字の並びであって、　　精神的・感覚的な変動があるのは、【読者の側】だけです。　　芥川はずっと昔に亡くなっているので、精神的活動は読者にしかありません。　　存命中であっても、目の前に存在するものは文字の並びだけです。　　「れげんだ・おうれあ」が実在するのか/しないのか、　　表紙の年の表記は、間違っているのかどうか、　　地の文に嘘があっていけないのか/いいのか、　　原文のかっこ平仮名を、カタカナに書き直すとか、　　二章の古文を訳してみるとか、　　最後の一分の古文を正しく読めるかどうか、　　いずれも　　読者の側の精神的活動です。　　芥川は、　　自分の文章の美しさを誇っている　わけでもなく、　　自分の知識をひけらかしている　のでもなく、　　一部の識者の指摘に応ずる　わけでもなく、　　現実の自分を表現したい　わけでもない。　　私小説などとんでもない。　　自分の書いたテクストと、読者が交流することを　　望んでいます。　　当時の知識人の指摘や批判にも、即答で受け流します。　　知ったかの知識人を、からかっているとも言えますが、　　牛頭は、やんちゃな２６歳若手の作家だと思います。Ｑ：志賀直哉に批判されて返した返答で、省略されていた主語とは？Ａ：「あなたは」　　この逸話が残っているのは、　　堀辰雄は（志賀直哉も？）意味がわかっているのでしょう。
02May
- 芥川龍之介『奉教人の死』⑤ 二章が面白い
  ■二章を現代文に訳してみた　一章は単にカッコつき平仮名を、書き換えたものだったけども。　二章の方も気になったので、牛頭の古文能力で現代文に翻訳してみました。　こちらは、機械的な置き換えではなく、　牛頭の翻訳になるので、人によって変わると思います。二　私が持っている長崎ヤソ会出版のある一冊、題名は「れげんだ・おうれあ」となっています。思うに、LEGENDA AUREA の意味でしょう。しかし内容は必ずしも、西洋のいわゆる「黄金伝説」ではありません。ヨーロッパの使徒聖人の言行を記録するとともに、あわせて日本の西教徒の勇猛精進の奇蹟も収録し、そして福音伝道の一助にしようとするもののようです。　体裁は上下の二巻、美濃紙刷りで草体が混じったひらがな文であり、印刷はひどく不鮮明で、印刷物かどうか明らかではありません。上巻のトビラには、ラテン語で書名を横書きし、その下に漢字で「御出世以来千五百九十六年、慶長二年三月上旬鏤刻也」の２行が縦書きされています。年代の左右にはラッパを吹いている天使の絵があります。技巧はとても幼稚ですが、味わい深い趣がないわけではありません。下巻もトビラに「五月中旬鏤刻也」の句があることを除けば、上巻とまったく違いはありません。　両巻とも、紙数は約６０ページあり、載っている黄金伝説は、上巻は８章、下巻は１０章あります。その他、各巻の冒頭に著者不明の序文と、ラテン語が加えられた目次があります。　序文は、文章に品があり洗練されていて、ほとんど欧文を直訳したような語法を交え、一見したところキリスト教徒西洋人の手によるものではないと思われます。　　以上、採り上げた「奉教人の死」は、概ね「れげんだ・おうれあ」下巻第２章によるもので、おそらく当時長崎のあるキリスト教寺院で起こった事実の忠実な記録ではないでしょうか。ただし、記録中の大火事は、「長崎港草」などいくつかの書籍を調べても、その有無すら明らかではないことから、事実の正確な年代にいたっては、これをまったく特定することができませんでした。　私は、「奉教人の死」の発表の必要上、あえて多少の文飾をしています。もし原文の平易で洗練された筆致を、著しく棄損しているところがなければ、私のこの上もない幸せによるところと言うしかありません。■最後の一文がおかしい　最後の一文は、翻訳が変かもしれませんね。　芥川の『奉教人の死』の原文は下記です。もし原文の平易雅馴なる筆致にして、甚しく毀損せらるる事なからんか、予の幸甚とする所なりと云爾。　コトバンクなど使って、出てきている単語の意味は、下記の通り・雅馴：品があって洗練されていること・毀損：壊れること・なからん：無いだろう・幸甚：この上もない幸せ・云爾：これにほかならない　古文・漢文は苦手でしたけれども（実際成績はよくありませんでした）、どうも以下のように、自己放漫な文章に読めます。もし原文の洗練された筆致がひどく損なわれていることは無いだろう事は私のこの上もない幸せな（才能）によるとことに他ならない。　要約すれば「原文の洗練された筆致を損なっていない点は、自分の才能という他ない」になっています。　酷く自己放漫ではないでしょうか。　あらためて原文を見ると、一人称に「予」を使っています。　本作当時、芥川はまだ２６歳の駆け出し作家です。　自分を「予」と呼ぶほど、エラいのかい？　　君は福沢諭吉・坪内逍遥かい？（用例を見ると、諭吉・逍遥が出てくる）■「れげんだ・おうれあ」と『奉教人の死』が、世間に与えた影響　　「れげんだ・おうれあ」は実在しない架空の書物で、　　『奉教人の死』発表後に、ひと悶着がありました。◆『奉教人の死』-ウィキペディア　https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A5%89%E6%95%99%E4%BA%BA%E3%81%AE%E6%AD%BB　特に、「備考」「改稿」の節に注目です。　（牛頭は、３読目の入り口発見の前に、この記事を読んでいますよ）　ポイントを指摘しておきます。　●内田魯庵は、芥川に対し『れげんだ・おうれあ』の内見を申し込んだが、　　芥川は「右は全く出鱈目の小説にて候」と即答したらしい。　●芥川は１９２５年の『風変わりな作品に就いて』の中で　　『奉教人の死』を「全然自分の想像の作品」と断言している。　　◆『風変りな作品に就いて』-青空文庫　　https://www.aozora.gr.jp/cards/000879/files/3781_27339.html　●その上でも、柊源一、石田憲次、上田哲、三好行雄らは、　　『奉教人の死』は　　『レゲンダ・アウレア』の英語抄訳版と、　　スタイシェン著『聖人伝』を　　参照して執筆されたという説が確実と見られている。　●「れげんだ・おうれあ」の表紙には　　初稿では、　西暦１５９６年　慶長元年　になっていた。　　林若樹や新村出から「慶長改元は１０月だ」と指摘されて、　　単行本収録時には、西暦１５９６年　慶長二年　に変更された。　　どちらにしても、おかしい。　また、堀辰雄は『芥川龍之介論――藝術家としての彼を論ず』において　志賀直哉が、「奉教人の死」を批判的に述べたらしいです。◆『芥川龍之介論――藝術家としての彼を論ず』堀辰雄 - 青空文庫https://www.aozora.gr.jp/cards/001030/files/47895_49218.html　●志賀直哉は、「奉教人の死」の主人公が死んで見たら実は女だったという事を　　何故最初から読者に知らせておかなかったのか、と彼に言ったらしい。<中略>　　芥川氏は　　素直に受け入れて、　　「藝術といふものが本當に分つてゐないんです」　　と答へたらしい。■牛頭の意見　志賀直哉の言っていることは、正しい。　冒頭第一文からして虚偽を言っているからである。　去んぬる頃、日本長崎の「さんた・るちや」と申す「えけれしや」（寺院）に、「ろおれんぞ」と申すこの国の少年がござつた。　これはいけない。　同年の『蜘蛛の糸』では、　推量を使って巧妙に虚偽とならずに嘘を繰り広げているのに、　本作では一転して、　ろおれんぞが男であると言い切って虚偽を書いている。　地の文に虚偽があると、　何が本当で何が嘘なのかわからない。　小説家として失格なのである。　こんな作品を書く作家が、日本文学の代表　と呼ばれてはいけない。　つまりこういうことだ。「ローレンゾは少年である」と繰り返し書いている。「ローレンゾは女じゃ」と繰り返し書いている。　どちらが本当で　どちらが嘘なのか。　後から言ったことが、本当であると言えるのか。　乳房があるからといって女だと言えるのか。　胸に肉がついた少年かもしれないぞ。　しかも、「ローレンゾが女である」と言っているのは、　語り手だけであり、　作中の登場人物（シメオンや傘張の娘全員）は、それに気づいた様子も無い。　語り手が、乳房を見た瞬間、のぼせ上がって、女だと思い込んだのかもしれない。　地の文に虚偽があると、　ローレンゾが少年か女かわからない、だけではない。　シメオン　傘貼りの娘　その他の人物像も　　出来事の描写も、信用できないのである。　言い切りで繰り返して虚偽をついている以上、明確な解説が必要である。　架空の書物「れげんだ・おうれあ」の件も、「架空ですよ。えへ」では済まされない。　本作は、虚偽ばかりだ。　次回、最終回のつもり。
01May
- 芥川龍之介『奉教人の死』④ 一章の作中事実
  　普通に作中事実が把握しやすくなったので、あまり詳しくは書きません。　一章に書いてあることを淡々と列記します。　ローレンゾ/シメオン/傘張の娘/その他の登場人物をどう解釈するかは、みなさんご自身で、どうぞです。■一章の作中事実　傘張の娘が出産したのはローレンゾが破門されてからひと月後。　ローレンゾの破門は、「傘張の娘の妊娠が知れて」すぐ。　傘張の娘自身は、自分が妊娠していることに早くから気づいていたはず。　ローレンゾとシメオンが兄弟のように仲良かったのは３年前からのこと。　ローレンゾと傘張の娘が親しくしているという噂が立ったのは最近のこと。　伴天連はローレンゾに噂の真偽を問いただしたが、いちおう納得している。　ローレンゾを厳しく問いただしたのはシメオン。　教会の庭で、ローレンゾへ宛てた娘の艶書を、拾ったのはシメオン。　　その艶書で、ローレンゾを問いただしたのもシメオン。　ローレンゾが、シメオンのうなじを抱いて「私が悪かった。許して下されい」と喘ぐやうに囁やいてたのは事実。　その後で、傘張の娘の妊娠が発覚した。　ローレンゾは破門になった。　伴天連はローレンゾを教会から追放した。　ローレンゾの顔を激しくぶん殴ったのはシメオン。　ローレンゾはこの時、「神よ。シメオンは、自分の仕業もわきまえない者です」と言った。　傘張の娘が出産すると、シメオンは暇ある毎に訪れて、幼子を抱き上げては、顔に涙を浮べて、愛つくしんだ。　娘のほうは、ローレンゾが姿を見せなくなったので、怨めしく歎わびた表情で、シメオンの訪れるのを快くは思っていなかった。　大火事の時。　シメオンは、幼子を助けられずに、娘と翁にこう言いはなった。「これもゼウス万事に叶わせたお計らいの一つじゃ。詮ない事とあきらめられい」　ローレンゾが幼子を救い出して、傘張の娘は改心したのか、懺悔の言葉はこう。「この女の子は、ローレンゾ様の種ではありません。本当は私が、家隣の異教徒の子と密通して、もうけた娘です」　隣の異教徒と密通したらしい。　そういえば、シメオンは元さる大名に仕えた、槍一筋の家がらなもの　傘張の娘は、文字通り、傘張の職の家。　娘が続いて懺悔した言葉からすると、「妾は日頃ローレンゾ様を恋ひ慕うて居つたなれど・・・」　娘はローレンゾが女であったことを知らなかったらしい。　そして、ローレンゾをイエス・キリストに称える。　周囲を取り巻く奉教人衆が、称えているのは、娘の懺悔であり、イエス・キリストゼウスに称えたことに関する宗教心。　ローレンゾ自身の人命を救う献身には感動してはいない。　というところで、良いでしょうか。■牛頭の解釈　牛頭の解釈を少しだけ。　シメオンはクソ野郎で確定です。　傘張の娘は、シメオンの言うことに従っていたようですね。ただ最後になってもシメオンのことを気遣っています。　ローレンゾは、シメオンを慕っていたようですがなぜだか冷たく扱われました。傘貼の娘が身ごもった件と破門後の仕打ちで、「そういうことか」と腑に落ちたようです。　周囲の奉教人衆も肝心なことに気づいていません。　いたって薄っぺらいどこかで読んだような話ですね。　ローレンゾはともかく、どいつもこいつも　クソ野郎ばっかしです。　物語としてはこれでいいのですけれど・・・　意外にも、実はここからが面白くなってきたのです。
30Apr
- 芥川龍之介『奉教人の死』③ 置き換え版奉教人の死
  　作中に書かれている、かっこ付きの平仮名語。「ろおれんぞ」「しめおん」「さんた・るちあ」「ぐろおりや」「いるまん」「ぜんちよ」「でうす」「こんたつ」「ぜす・きりしと」などなど。　これらをすべてカタカナあるいは漢字に置き換えてみました。　これで、ストレスなく読めるようになったと、思えます。　ローレンゾが、シメオンが、傘張の娘が、その他の登場人物が、語り手が、実際にどうだったのかが、把握できるのではないでしょうか。■置き換え版奉教人の死たとえ三百歳の齢を保ち、楽しみ身に余ると云ふとも、未来永々の果しなき楽しみに比ぶれば、夢幻の如し。―慶長訳 Guia do Pecador―善の道に立ち入りたらん人は、御教みをしへにこもる不可思議の甘味を覚ゆべし。―慶長訳 Imitatione Christi―一　去んぬる頃、日本長崎のサンタ・ルチアと申す寺院に、ローレンゾと申すこの国の少年がござつた。これは或年御降誕の祭の夜、その寺院の戸口に、餓ゑ疲れてうち伏して居つたを、参詣の奉教人衆が介抱し、それよりバテレンの憐みにて、寺中に養はれる事となったげでござるが、何故かその身の素性を問へば、故郷は天国父の名はゼウス（天主）などと、何時も事もなげな笑に紛らいて、とんとまことは明した事もござない。なれど親の代から異教徒（異教徒）の輩であらなんだ事だけは、手くびにかけた青玉の念珠を見ても、知れたと申す。されば伴天連はじめ、多くの法兄弟衆も、よも怪しいものではござるまいとおぼされて、ねんごろに扶持して置かれたが、その信心の堅固なは、幼いにも似ず長老衆が舌を捲くばかりであつたれば、一同もローレンゾは天童の生れがわりであらうずなど申し、いづくの生れ、だれの子とも知れぬものを、無下にめでいつくしんで居つたげでござる。　して又このローレンゾは、顔かたちが玉のやうに清らかであつたに、声ざまも女のやうに優しかつたれば、一ひとしほ人々のあはれみを惹いたのでござらう。中でもこの国の法兄弟にシメオンと申したは、ローレンゾを弟のやうにもてなし、寺院の出入りにも、必らず仲よう手を組み合せて居つた。このシメオンは、元さる大名に仕へた、槍一すぢの家がらなものぢや。されば身のたけも抜群なに、性得の剛力であつたに由つて、伴天連が異教徒ばらの石瓦にうたるるを、防いで進ぜた事も、一度二度の沙汰ではごさない。それがローレンゾと睦まじうするさまは、とんと鳩になづむ荒鷲のやうであつたとも申さうか。或はレバノン山の檜に、葡萄が纏ひついて、花咲いたやうであつたとも申さうず。　さる程に三年あまりの年月は、流るるやうにすぎたに由つて、ローレンゾはやがて元服もすべき時節となった。したがその頃怪しげな噂が伝はったと申すは、サンタ・ルチアから遠からぬ町方の傘張の娘が、ローレンゾと親しうすると云ふ事ぢや。この傘張の翁も天主の御教を奉ずる人故、娘ともども寺院へは参る慣はしであったに、御祈の暇にも、娘は香炉をさげたローレンゾの姿から、眼を離したと申す事がござない。まして寺院への出入りには、必ず髪かたちを美しうして、ローレンゾのゐる方へ眼づかひをするが定であつた。さればおのづと奉教人衆の人目にも止り、娘が行きずりにローレンゾの足を踏んだと云ひ出すものもあれば、二人が艶書をとりかはすをしかと見とどけたと申すものも、出て来たげでござる。　由つて伴天連にも、すて置かれず思おぼされたのでござらう。或日ローレンゾを召されて、白ひげを噛みながら、　　「その方、　　傘張の娘と兎角の噂ある由を聞いたが、　　よもやまことではあるまい。　　どうぢや」ともの優しう尋ねられた。したがローレンゾは、唯憂しげに頭を振つて、　　「そのやうな事は　　一向に存じよう筈もござらぬ」と、涙声に繰返すばかり故、伴天達もさすがに我を折られて、年配と云ひ、日頃の信心と云ひ、かうまで申すものに偽はあるまいと思されたげでござる。　さて一応伴天連の疑ひは晴れてぢやが、サンタ・ルチアへ参る人々の間では、容易にとかうの沙汰が絶えさうもござない。されば兄弟同様にして居つたシメオンの気がかりは、又人一倍ぢや。始はかやうな淫らな事を、ものものしう詮議立てするが、おのれにも恥しうて、うちつけに尋ねようは元より、ローレンゾの顔さへまさかとは見られぬ程であつたが、或時サンタ・ルチアの後の庭で、ローレンゾへ宛てた娘の艶書を拾うたに由つて、人気ない部屋にゐたを幸いはひ、ローレンゾの前にその文をつきつけて、嚇おどしつ賺すかしつ、さまざまに問ひただいた。なれどローレンゾは唯、美しい顔を赤らめて、　　　「娘は　　私に心を寄せましたげ　　でござれど、　　私は　　文を貰うたばかり、　　とんと口を利きいた事も　　ござらぬ」と申す。なれど世間のそしりもある事でござれば、シメオンは猶なおも押して問ひ詰なじつたに、ローレンゾはわびしげな眼で、ぢつと相手を見つめたと思へば、　　「私は　　お主ぬしにさへ、　　嘘をつきさうな人間に　　見えるさうな」と、咎とがめるやうに云ひ放つて、とんと燕か何ぞのやうに、その儘つと部屋を立つて行つてしまうた。かう云はれて見れば、シメオンも己の疑深かつたのが恥しうもなつたに由つて、悄々すごすごその場を去らうとしたに、いきなり駈けこんで来たは、少年のローレンゾぢや。それが飛びつくやうにシメオンの頸うなじを抱くと、喘ぐやうに　　「私が悪かつた。　　許して下されい」と囁ささやいて、こなたが一言も答へぬ間に、涙に濡れた顔を隠さう為か、相手をつきのけるやうに身を開いて、一散に又元来た方へ、走つて往いんでしまうたと申す。さればその「私が悪かつた」と囁いたのも、娘と密通したのが悪かつたと云ふのやら、或はシメオンにつれなうしたのが悪かつたと云ふのやら、一円合点の致さうやうがなかつたとの事でござる。　するとその後間もなう起つたのは、その傘張の娘が孕みごもつたと云ふ騒ぎぢや。しかも腹の子の父親は、サンタ・ルチアのローレンゾぢやと、正まさしう父の前で申したげでござる。されば傘張の翁は火のやうに憤いきどほつて、即刻伴天連のもとへ委細を訴へに参つた。かうなる上はローレンゾも、かつふつ云ひ訳の致しやうがござない。その日の中に伴天連を始め、法兄弟衆一同の談合に由つて、破門を申し渡される事になつた。元より破門の沙汰がある上は、伴天連の手もとをも追ひ払はれる事でござれば、糊口のよすがに困るのも目前ぢや。したが　かやうな罪人を、この儘サンタ・ルチアに止めて置いては、御主おんあるじの栄光にも関かかはる事ゆゑ、日頃親しう致いた人々も、涙をのんでローレンゾを追ひ払つたと申す事でござる。　その中でも哀れをとどめたは、兄弟のやうにして居つたシメオンの身の上ぢや。これはローレンゾが追ひ出されると云ふ悲しさよりも、ローレンゾに欺かれたと云ふ腹立たしさが一倍故、あのいたいけな少年が、折からの凩こがらしが吹く中へ、しをしをと戸口を出かかつたに、傍から拳こぶしをふるうて、したたかその美しい顔を打つた。ローレンゾは剛力に打たれたに由つて、思はずそこへ倒れたが、やがて起きあがると、涙ぐんだ眼で、空を仰ぎながら、　　「御主も許させ給へ。　　シメオンは、　　己おのが仕業もわきまへぬもの　　でござる」と、わななく声で祈つたと申す事ぢや。シメオンもこれには気が挫けたのでござらう。暫くは唯戸口に立つて、拳を空くうにふるうて居つたが、その外の法兄弟衆も、いろいろととりないたれば、それを機会に手を束つかねて、嵐も吹き出ようず空の如く、凄すさまじく顔を曇らせながら、悄々すごすごサンタ・ルチアの門を出るローレンゾの後姿を、貪るやうにきつと見送つて居つた。その時居合はせた奉教人衆の話を伝へ聞けば、時しも凩にゆらぐ日輪が、うなだれて歩むローレンゾの頭のかなた、長崎の西の空に沈まうず景色であつたに由つて、あの少年のやさしい姿は、とんと一天の火焔の中に、立ちきはまつたやうに見えたと申す。　その後のローレンゾは、サンタ・ルチアの内陣に香炉をかざした昔とは打つて変つて、町はづれの非人小屋に起き伏しする、世にも哀れな乞食であつた。ましてその前身は、異教徒の輩にはゑとりのやうにさげしまるる、天主の御教を奉ずるものぢや。されば町を行けば、心ない童部に嘲あざけらるるは元より、刀杖瓦石の難に遭うた事も、度々ござるげに聞き及んだ。いや、嘗かつては、長崎の町にはびこつた、恐しい熱病にとりつかれて、七日七夜の間、道ばたに伏しまろんでは、苦み悶もだえたとも申す事でござる。したが、ゼウス無量無辺の御愛憐は、その都度ローレンゾが一命を救はせ給うたのみか、施物の米銭のない折々には、山の木の実、海の魚介など、その日の糧かてを恵ませ給ふのが常であつた。由つてローレンゾも、朝夕の祈はサンタ・ルチアに在つた昔を忘れず、手くびにかけた念珠も、青玉の色を変へなかつたと申す事ぢや。なんの、それのみか、夜毎に更闌かうたけて人音も静まる頃となれば、この少年はひそかに町はづれの非人小屋を脱け出いだいて、月を踏んでは住み馴れたサンタ・ルチアへ、御主イエス・キリストの御加護を祈りまゐらせに詣でて居つた。　なれど同じ寺院に詣づる奉教人衆も、その頃はとんとローレンゾを疎じはてて、伴天連はじめ、誰一人憐みをかくるものもござらなんだ。ことわりかな、破門の折から所行無慚の少年と思ひこんで居つたに由つて、何として夜毎に、独り寺院へ参る程の、信心ものぢやとは知られうぞ。これもゼウス千万無量の御計らひの一つ故、よしない儀とは申しながら、ローレンゾが身にとつては、いみじくも亦哀れな事でござつた。　さる程に、こなたはあの傘張の娘ぢや。ローレンゾが破門されると間もなく、月も満たず女の子を産み落いたが、さすがにかたくなしい父の翁も、初孫の顔は憎からず思うたのでござらう、娘ともども大切に介抱して、自ら抱きもしかかへもし、時にはもてあそびの人形などもとらせたと申す事でござる。翁は元よりさもあらうずなれど、ここに稀有なは法兄弟のシメオンぢや。あの悪魔をも挫ひしがうず大男が、娘に子が産まれるや否や、暇ある毎に傘張の翁を訪れて、無骨な腕に幼子を抱き上げては、にがにがしげな顔に涙を浮べて、弟と愛いつくしんだ、あえかなローレンゾの優姿を、思ひ慕つて居つたと申す。唯、娘のみは、サンタ・ルチアを出でてこの方、絶えてローレンゾが姿を見せぬのを、怨めしう歎きわびた気色けしきであつたれば、シメオンの訪れるのさへ、何かと快からず思ふげに見えた。　この国の諺ことわざにも、光陰に関守せきもりなしと申す通り、とかうする程に、一年ひととせあまりの年月は、瞬またたくひまに過ぎたと思召おぼしめされい。ここに思ひもよらぬ大変が起つたと申すは、一夜の中に長崎の町の半ばを焼き払つた、あの大火事のあつた事ぢや。まことにその折の景色の凄じさは、末期の御裁判の喇叭の音が、一天の火の光をつんざいて、鳴り渡つたかと思はれるばかり、世にも身の毛のよだつものでござつた。その時、あの傘張の翁の家は、運悪う風下にあつたに由つて、見る見る焔に包れたが、さて親子眷族、慌てふためいて、逃げ出いだいて見れば、娘が産んだ女の子の姿が見えぬと云ふ始末ぢや。一定、一間どころに寝かいて置いたを、忘れてここまで逃げのびたのであらうず。されば翁は足ずりをして罵りわめく。娘も亦、人に遮さへぎられずば、火の中へも馳はせ入つて、助け出さう気色けしきに見えた。なれど風は益ますます加はつて、焔の舌は天上の星をも焦さうず吼たけりやうぢや。それ故火を救ひに集つた町方の人々も、唯、あれよあれよと立ち騒いで、狂気のやうな娘をとり鎮めるより外に、せん方も亦あるまじい。所へひとり、多くの人を押しわけて、馳かけつけて参つたは、あの法兄弟のシメオンでござる。これは矢玉の下もくぐつたげな、逞しい大丈夫でござれば、ありやうを見るより早く、勇んで焔の中へ向うたが、あまりの火勢に辟易へきえき致いたのでござらう。二三度煙をくぐつたと見る間に、背そびらをめぐらして、一散に逃げ出いた。して翁と娘とが佇たたずんだ前へ来て、　　「これもゼウス万事にかなはせたまふ　　御計らひの一つぢや。　　詮ない事とあきらめられい」と申す。その時翁の傍から、誰とも知らず、高らかに　　「御主、助け給へ」と叫ぶものがござつた。声ざまに聞き覚えもござれば、シメオンが頭をめぐらして、その声の主をきつと見れば、いかな事、これは紛まがひもないローレンゾぢや。清らかに痩せ細つた顔は、火の光に赤うかがやいて、風に乱れる黒髪も、肩に余るげに思はれたが、哀れにも美しい眉目みめのかたちは、一目見てそれと知られた。そのローレンゾが、乞食の姿のまま、群むらがる人々の前に立つて、目もはなたず燃えさかる家を眺めて居る。と思うたのは、まことに瞬またたく間もない程ぢや。一しきり焔を煽あふつて、恐しい風が吹き渡つたと見れば、ローレンゾの姿はまつしぐらに、早くも火の柱、火の壁、火の梁うつばりの中にはいつて居つた。シメオンは思はず遍身に汗を流いて、空高くクルス（十字）を描きながら、己も　　「御主、助け給へ」と叫んだが、何故かその時心の眼には、凩こがらしに揺るる日輪の光を浴びて、サンタ・ルチアの門に立ちきはまつた、美しく悲しげな、ローレンゾの姿が浮んだと申す。　なれどあたりに居つた奉教人衆は、ローレンゾが健気な振舞に驚きながらも、破戒の昔を忘れかねたのでもござらう。忽たちまち兎角の批判は風に乗つて、人どよめきの上を渡つて参つた。と申すは、　　「さすが親子の情あひは　　争はれぬものと見えた。　　己が身の罪を恥ぢて、　　このあたりへは影も見せなんだ　　ローレンゾが、　　今こそ一人子の命を救はうとて、　　火の中へはいつたぞよ」と、誰ともなく罵りかはしたのでござる。これには翁さへ同心と覚えて、ローレンゾの姿を眺めてからは、怪しい心の騒ぎを隠さうず為か、立ちつ居つ身を悶えて、何やら愚おろかしい事のみを、声高こわだかわめいて居つた。なれど当の娘ばかりは、狂ほしく大地に跪ひざまづいて、両の手で顔をうづめながら、一心不乱に祈誓を凝こらいて、身動きをする気色さへもござない。その空には火の粉が雨のやうに降りかかる。煙も地を掃はらつて、面おもてを打つた。したが娘は黙然と頭を垂れて、身も世も忘れた祈り三昧ざんまいでござる。　とかうする程に、再び火の前に群つた人々が、一度にどつとどよめくかと見れば、髪をふり乱いたローレンゾが、もろ手に幼子をかい抱いて、乱れとぶ焔の中から、天あまくだるやうに姿を現あらはいた。なれどその時、燃え尽きた梁うつばりの一つが、俄にはかに半ばから折れたのでござらう。凄じい音と共に、一なだれの煙焔が半空に迸しつたと思ふ間もなく、ローレンゾの姿ははたと見えずなつて、跡には唯火の柱が、珊瑚の如くそば立つたばかりでござる。　あまりの凶事に心も消えて、シメオンをはじめ翁まで、居あはせた程の奉教人衆は、皆目の眩くらむ思ひがござつた。中にも娘はけたたましう泣き叫んで、一度は脛もあらはに躍り立つたが、やがて雷に打たれた人のやうに、そのまま大地にひれふしたと申す。さもあらばあれ、ひれふした娘の手には、何時かあの幼い女の子が、生死不定の姿ながら、ひしと抱かれて居つたをいかにしようぞ。ああ、広大無辺なるゼウスの御知慧おんちゑ、御力は、何とたたへ奉る詞ことばだにござない。燃え崩れる梁に打たれながら、ローレンゾが必死の力をしぼつて、こなたへ投げた幼子は、折よく娘の足もとへ、怪我もなくまろび落ちたのでござる。　されば娘が大地にひれ伏して、嬉し涙に咽むせんだ声と共に、もろ手をさしあげて立つた翁の口からは、ゼウスの御慈悲をほめ奉る声が、自らおごそかに溢れて参つた。いや、まさに溢れようずけはひであつたとも申さうか。それより先にシメオンは、さかまく火の嵐の中へ、ローレンゾを救はうず一念から、真一文字に躍りこんだに由つて、翁の声は再び気づかはしげな、いたましい祈りの言ことばとなつて、夜空に高くあがつたのでござる。これは元より翁のみではござない。親子を囲んだ奉教人衆は、皆一同に声を揃へて、　　「御主、助け給へ」と、泣く泣く祈りを捧げたのぢや。してビルゼン・マリヤの御子、なべての人の苦しみと悲しみとを己おのがものの如くに見そなはす、われらが御主イエス・キリストは、遂にこの祈りを聞き入れ給うた。見られい。むごたらしう焼けただれたローレンゾは、シメオンが腕に抱かれて、早くも火と煙とのただ中から、救ひ出されて参つたではないか。　なれどその夜の大変は、これのみではござなんだ。息も絶え絶えなローレンゾが、とりあへず奉教人衆の手に舁かかれて、風上にあつたあの寺院の門へ横へられた時の事ぢや。それまで幼子を胸に抱きしめて、涙にくれてゐた傘張の娘は、折から門へ出でられた伴天連の足もとに跪ひざまづくと、並み居る人々の目前で、　　「この女子をなごは　　ローレンゾ様の種ではおぢやらぬ。　　まことは妾が　　家隣の異教徒の子と密通して、　　まうけた娘でおぢやるわいの」と思ひもよらぬ懴悔を仕つかまつた。その思ひつめた声ざまの震へと申し、その泣きぬれた双の眼のかがやきと申し、この懴悔には、露ばかりの偽さへ、あらうとは思はれ申さぬ。道理ことわりかな、肩を並べた奉教人衆は、天を焦がす猛火も忘れて、息さへつかぬやうに声を呑んだ。　娘が涙ををさめて、申し次いだは、　　「妾は　　日頃ローレンゾ様を恋ひ慕うて居つたなれど、　　御信心の堅固さからあまりにつれなくもてなされる故、　　つい怨む心も出て、　　腹の子をローレンゾ様の種と申し偽り、　　妾につらかつた口惜しさを思ひ知らさう　　と致いたのでおぢやる。　　なれどローレンゾ様のお心の気高さは、　　妾が大罪をも憎ませ給はいで、　　今宵は御身の危さをもうち忘れ、　　インフェルノ（地獄）にもまがふ火焔の中から、　　妾娘の一命を辱かたじけなくも救はせ給うた。　　その御憐み、　　御計らひ、まことに　　御主イエス・キリストの再来か　　ともをがまれ申す。　　さるにても　　妾が重々の極悪を思へば、　　この五体は忽たちまち悪魔の爪にかかつて、　　寸々に裂かれようとも、　　中々怨む所はおぢやるまい。」娘は懴悔を致いも果てず、大地に身を投げて泣き伏した。　二重三重に群つた奉教人衆の間から、殉教ぢや、殉教ぢやと云ふ声が、波のやうに起つたのは、丁度この時の事でござる。殊勝にもローレンゾは、罪人を憐む心から、御主イエス・キリストの御行跡を踏んで、乞食にまで身を落いた。して父と仰ぐ伴天連も、兄とたのむシメオンも、皆その心を知らなんだ。これが殉教でなうて、何でござらう。　したが、当のローレンゾは、娘の懴悔を聞きながらも、僅に二三度頷うなづいて見せたばかり、髪は焼け肌は焦げて、手も足も動かぬ上に、口をきかう気色けしきさへも今は全く尽きたげでござる。娘の懴悔に胸を破つた翁とシメオンとは、その枕がみに蹲うづくまつて、何かと介抱を致いて居つたが、ローレンゾの息は、刻々に短うなつて、最期ももはや遠くはあるまじい。唯、日頃と変らぬのは、遙に天上を仰いで居る、星のやうな瞳の色ばかりぢや。　やがて娘の懴悔に耳をすまされた伴天連は、吹き荒すさぶ夜風に白ひげをなびかせながら、サンタ・ルチアの門を後にして、おごそかに申されたは、　　「悔い改むるものは、幸さいはひぢや。　　何しにその幸なものを、　　人間の手に罰しようぞ。　　これより益ますます、　　ゼウスの御戒めを身にしめて、　　心静に末期の御裁判の日を待つたがよい。　　又　　ローレンゾがわが身の行儀を、　　御主ゼウス・キリストとひとしく奉らうず志は、　　この国の奉教人衆の中にあつても、　　類たぐひ稀なる徳行でござる。　　別して少年の身とは云ひ――」ああ、これは又何とした事でござらうぞ。ここまで申された伴天連は、俄にはかにはたと口を噤つぐんで、あたかも天国の光を望んだやうに、ぢつと足もとのローレンゾの姿を見守られた。その恭うやうやしげな容子はどうぢや。その両の手のふるへざまも、尋常よのつねの事ではござるまい。おう、伴天連のからびた頬の上には、とめどなく涙が溢れ流れるぞよ。　見られい。シメオン。見られい。傘張の翁。御主イエス・キリストの御血潮よりも赤い、火の光を一身に浴びて、声もなくサンタ・ルチアの門に横はつた、いみじくも美しい少年の胸には、焦げ破れた衣ころものひまから、清らかな二つの乳房が、玉のやうに露あらはれて居るではないか。今は焼けただれた面輪おもわにも、自おのづからなやさしさは、隠れようすべもあるまじい。おう、ローレンゾは女ぢや。ローレンゾは女ぢや。見られい。猛火を後にして、垣のやうに佇んでゐる奉教人衆、邪淫の戒を破つたに由つてサンタ・ルチアを逐おはれたローレンゾは、傘張の娘と同じ、眼まなざしのあでやかなこの国の女ぢや。　まことにその刹那せつなの尊い恐しさは、あたかもゼウスの御声が、星の光も見えぬ遠い空から、伝はつて来るやうであつたと申す。さればサンタ・ルチアの前に居並んだ奉教人衆は、風に吹かれる穂麦のやうに、誰からともなく頭を垂れて、悉ことごとくローレンゾのまはりに跪ひざまづいた。その中で聞えるものは、唯、空をどよもして燃えしきる、万丈の焔の響ばかりでござる。いや、誰やらの啜すすり泣く声も聞えたが、それは傘張の娘でござらうか。或は又自ら兄とも思うた、あの法兄弟のシメオンでござらうか。やがてその寂寞じやくまくたるあたりをふるはせて、ローレンゾの上に高く手をかざしながら、伴天連の御経を誦ずせられる声が、おごそかに悲しく耳にはいつた。して御経の声がやんだ時、ローレンゾと呼ばれた、この国のうら若い女は、まだ暗い夜のあなたに、天国の栄光を仰ぎ見て、安らかなほほ笑みを唇に止めたまま、静に息が絶えたのでござる。……　その女の一生は、この外に何一つ知られなんだげに聞き及んだ。なれどそれが、何事でござらうぞ。なべて人の世の尊さは、何ものにも換へ難い、刹那の感動に極るものぢや。暗夜の海にも譬たとへようず煩悩心の空に一波をあげて、未いまだ出ぬ月の光を、水沫の中に捕へてこそ、生きて甲斐ある命とも申さうず。さればローレンゾが最期を知るものは、ローレンゾの一生を知るものではござるまいか。二　予が所蔵に関る、長崎耶蘇会出版の一書、題してレゲンダ・オウレアと云ふ。蓋けだし、LEGENDA AUREA の意なり。されど内容は必しも、西欧の所謂いはゆる「黄金伝説」ならず。彼土の使徒聖人が言行を録すると共に、併せて本邦西教徒が勇猛精進の事蹟をも採録し、以て福音伝道の一助たらしめんとせしものの如し。　体裁は上下二巻、美濃紙摺みのがみずり草体交さうたいまじり平仮名文にして、印刷甚しく鮮明を欠き、活字なりや否やを明にせず。上巻の扉には、羅甸ラテン字にて書名を横書し、その下に漢字にて「御出世以来千五百九十六年、慶長二年三月上旬鏤刻るこく也」の二行を縦書す。年代の左右には喇叭らつぱを吹ける天使の画像あり。技巧頗すこぶる幼稚なれども、亦掬きくす可き趣致なしとせず。下巻も扉に「五月中旬鏤刻也」の句あるを除いては、全く上巻と異同なし。　両巻とも紙数は約六十頁にして、載のする所の黄金伝説は、上巻八章、下巻十章を数ふ。その他各巻の巻首に著者不明の序文及羅甸ラテン字を加へたる目次あり。序文は文章雅馴がじゆんならずして、間々まま欧文を直訳せる如き語法を交へ、一見その伴天連たる西人の手になりしやを疑はしむ。　以上採録したる「奉教人の死」は、該がいレゲンダ・オウレア下巻第二章に依るものにして、恐らくは当時長崎の一西教寺院に起りし、事実の忠実なる記録ならんか。但、記事中の大火なるものは、「長崎港草」以下諸書に徴するも、その有無をすら明にせざるを以て、事実の正確なる年代に至つては、全くこれを決定するを得ず。　予は「奉教人の死」に於て、発表の必要上、多少の文飾を敢あへてしたり。もし原文の平易雅馴なる筆致にして、甚しく毀損せらるる事なからんか、予の幸甚とする所なりと云爾しかいふ。
- 芥川龍之介『奉教人の死』② ３読目入り口の発見
  　牛頭が２読して感じたのは、ろおれんぞの聖人さよりもむしろしおめんのクソ野郎さだった。　ろおれんぞがどんなに聖人であっても、結局は作者が作ったものであり、その行いに敬意を感じることはない。所詮は作られたものという割り切りがある。　むしろ気になるのは。語り手を含めて多くの登場人物が気づいていないしおめんのクソ野郎さだった。また、傘張の娘も、改心していそうで、そうでもないような気がする。　ろおれんぞが、それでも深くしおめんを愛していた、とも思えない。　牛頭がそう感じるのは、牛頭の勝手な感想であることは、承知している。　その感想を客観的な説明として【行えるかどうか】が、最近の牛頭の興味になっている。　しかし『奉教人の死』を繰り返し読むのは、正直【精神衛生上悪影響】がある。　わかりやすく言えば。読みにくい・しんどい・頭が重くなる・眠くなる・髪の毛がすべて抜ける（実話）。　これが、芥川龍之介固有の文章表現だとしたら、仕方がないのだろうけど。同年の『蜘蛛の糸』では、そうではない（普通に大正時代の文章）。ウィキペディアでは「安土桃山時代の京阪地方の話し言葉」だとしている。　芥川は、読者に対して読みにくいように、わざとこのような文章を書いている。　牛頭は「自分の感想が妥当なものか」確かめたい。　しかし『奉教人の死』の文章は毒を含んでいる。　しかも、その先にあるものはなんだろう。　「しおめんのクソ野郎さ」の再確認か？　だから『奉教人の死』は、それ以上期待がなくて、放り出していた。■３読目の入り口　今週に入ってから、ふと、３読目の入り口を、思いついた。　本作が読みにくい原因は、　「」かっこで括られた平仮名用語で　書かれているから。　「」かっこで括られた平仮名用語を　カタカナに　機械的に置き換えれば、　作品を、ストレスなく読めるのではないかな。　ということで次回は、牛頭翻訳版『奉教人の死』
29Apr
- 芥川龍之介『奉教人の死』① 文章表現のいやらしさ
  　もう一ヶ月前のことになりますが、芥川龍之介の『奉教人の死』を読みました。　本作を選んだ理由はよく覚えていません。　正直言って胸糞悪い作品でしたが、３読目を見つけてから面白くなってきたので、解説めいたものを書いていきます。　読み始めた当初の twitter には、だいだい以下のような感想を残しています。■１読目 2020/03/26牛頭凡俗@GozuBonzoku 『奉教人の死』芥川龍之介 1918 芥川を読んぢまった。読了はしたけど1500m全力疾走した感じで今日はもうダメかも。しめおんが、クソ野郎過ぎる。しめおんと傘張りの娘の愛も素晴らしいと言う感想もあるけれど。牛頭は違う。2020年03月26日 08:23『奉教人の死』芥川龍之介 1918芥川を読んぢまった。読了はしたけど1500m走全力した感じで今日はもうダメかもしれない。感想は、しめおんが、クソ野郎過ぎる。しめおんと傘張りの娘の愛も素晴らしいと言う感想もあるけれど。牛頭は違う。なぜなら。冒頭で、「ろおれんぞは少年でござった」と虚偽を語ったからである。虚偽と言うよりも、世間の認識をそのまま書いている。たとえば「ろおれんぞと傘張りの娘が対等」というのも、世間の認識をそのまま書いたものっだからである。語り手は、皮肉屋であり告発者。そして意図的に読みにくい文体。その先にあるものは、なんだ？語り手は、【何を伝えてたくて語ってるんだ？】ろおれんぞが如何に純粋であっても、しめおんがクソ過ぎる。タイトル通り、愚かさを告発するだけか？本作はつまらない。■２読目　2020/03/29数日後、２読目をしました。twitter には、こう残しています。牛頭凡俗@GozuBonzoku 芥川龍之介の『蜘蛛の糸』と『奉教人の死』は同じ1918年の作品だけども。文体「その作者にみられる特有な文章表現上の特色」といったものを見ることはできるだろうか。作者は、目的に応じて文章表現を使い分けているだけではないだろ… https://t.co/1i1ZMApKgd2020年03月29日 11:28『蜘蛛の糸』と『奉教人の死』は同じ1918年の作品だけども。文体「その作者にみられる特有な文章表現上の特色」といったものを見ることができるだろうか。作者は、目的に応じて文章表現を使い分けているだけではないだろうか。『蜘蛛の糸』　ある日の事でございます。御釈迦様は極楽の蓮池のふちを、独りでぶらぶら御歩きになっていらっしゃいました。池の中に咲いている蓮の花は、みんな玉のようにまっ白で、そのまん中にある金色の蕊からは、何とも云えない好い匂おいが、絶間なくあたりへ溢ふれて居ります。極楽は丁度朝なのでございましょう。『奉教人の死』　去んぬる頃、日本長崎の「さんた・るちや」と申す「えけれしや」（寺院）に、「ろおれんぞ」と申すこの国の少年がござつた。これは或年御降誕の祭の夜、その「えけれしや」の戸口に、餓ゑ疲れてうち伏して居つたを、参詣の奉教人衆が介抱し、それより伴天連の憐みにて、寺中に養はれる事となつたげでござるが、何故かその身の素性を問へば、故郷は「はらいそ」（天国）父の名は「でうす」（天主）などと、何時も事もなげな笑に紛らいて、とんとまことは明した事もござない。『蜘蛛の糸』は、青少年向けに書かれた作品で、芥川はこういう平易な文章表現ができる。もう一方『奉教人の死』は、三田文学（慶應義塾大学文学部雑誌）に向けた作品である。作中の『れげんだ・おうれあ』はでっち上げだし、「ろおれんぞ」を悼むなら「しめおん」こそ非難されるべきなのに不問にされている。要は芥川は読者を試している。肝心なところに気づくかどうかを問いかけ。気づかない者には、わざと「安土桃山時代の京阪地方の話し言葉」などと言う読みにくい文章で、読者を虐めている。芥川は、純文学の人ではない。■読感の悪さ　物語がよくないですね。　娘を妊娠させておいて、他人に責任を擦り付ける話　でしょうか。　現代のモラルと相性がよくないですが、大正時代の当時でも同じだったのではないでしょうか。　青空文庫で読むことはできますが、おススメしませんよ（笑◆『奉教人の死』 - 青空文庫https://www.aozora.gr.jp/cards/000879/files/49_15269.html　要は。　しめおんは、傘張りの娘に妊娠させておいて　ろおれんぞに責任をひっ被せて。それでもろおれんぞは、火事の中から赤ん坊を救い出して、命を落とすわけですが。　奉教人たちは、肝心なことに気がつかない。赤ん坊の種とはしめおんであることに。また語り手も、それを明確に指摘しない。　こうした「物語の悪さ」や「肝心なこと」に気がつけば、読み終えたといえるのかな。ハテサテ　２読目のツィートでは、むしろ「文章表現のいやらしさ」に文句を言っています。　文体のことではありません。　文体とはなんでしょうか。　世間ではよく「純文学とは文体」などと言われます。　芥川龍之介賞の選評では、文体が重視されているようです。　まず牛頭は、文体というものを信じていません。　「文体」と特殊な言葉を用いなくても「文章表現」でいいのじゃないでしょうか。　それほど高級なものではなくて、作文技術かと思います。　絵画で言えば、西洋画も日本画も描ける。　楽器で言えば、ピアノもバイオリンもこなせる。　まずこのレベルの話ではないかと考えます。　「文体」をコトバンクして、意味は明確にしておきます。◆【文体】 - コトバンクhttps://kotobank.jp/word/%E6%96%87%E4%BD%93-128581 ある特定の個人，時代，流派などの言語表現を特徴づける様式。 <ブリタニカ国際大百科事典> その作者にみられる特有な文章表現上の特色。作者の思想・個性が文章の語句・語法・修辞などに現れて、一つの特徴・傾向となっているもの。スタイル。 <デジタル大辞泉> 語句・語法・修辞などにみられる、その作者に特有な文章表現。 <大辞林第三版>　「作者の特有」というところがポイントです。（これは、「芥川龍之介賞は新人賞」である事実を考えると、一種の皮肉になります。　ネコをはじめて見た人は、「ネコの特徴はシマ模様だ」と言うことはできませんし、したとしても間違った特徴です。　ある１作だけを取り上げて、その作家を特徴付ける文章表現だと、見出すことは不可能であり、間違っています。　複数の作品を見なければ、「特有」はわかりません）　1918年の同じ年に。　芥川は、一方で『蜘蛛の糸』、もう一方で『奉教人の死』を書いていて、芥川特有の共通した文章表現を見ることは困難です。　どちらでも書けるということでしょうか。　もう一歩進めれば、　『奉教人の死』の読みづらさは、芥川ならではの表現の仕方ではなく、芥川のイタズラかもしれません。　ところで、３読目の入り口を見つけたので、このシリーズを始めました。牛頭凡俗@GozuBonzoku #芥川龍之介『#奉教人の死』 3読目の入り口、わかった😃 やんちゃなクソガキ相手にするのも大変だけど。読んでみるとオモロいな。2020年04月28日 11:41
02Nov
- 太宰治『逆行』論⑥終若く美しい妻
  ■太宰治『逆行』論⑥終若く美しい妻■『逆行』の評価　太宰治の『逆行』は、蝶蝶・盗賊・決闘・くろんぼ　の４章からなっています。　太宰が書いた順に、この４章を通して読んで。　各章に共通した主題とか流れとか、何か一貫したものを見つけることは困難なようです。　どの章も中途半端で、何かを成し遂げた感じは無く、各々の章の間に関連性を見つけることすら、難しいようです。　第１回芥川賞の選考委員たちも、見るべきものが無かったようです。◆第１回芥川賞選評の概要 - 芥川賞のすべて・のようなもの (copyright(c) P.L.B.)http://prizesworld.com/akutagawa/senpyo/senpyo1.htm太宰治を個人的に推していた佐藤春夫氏は「「逆行」は太宰君の今までの諸作のうちではむしろ失敗作の方だろうと思う」と述べ。「逆行」そのものを評した瀧井孝作氏は「ガッチリした短篇。芥川式の作風だ。」以上のことを述べられなかった。　芥川龍之介と太宰治が書いた小説には、トリックがあります。文面をそのまま読んでも、言いたいことが、いまいちわからないようになっています。あたかも劇場のエントランスホールを、ウロウロしているようなもので、素晴しそうに見えるのだけれども、感想にならない。実は、劇場の「入り口」を見つけて劇場の中に入らないと、なにも観たことにならない。そんな感じになっています。■逆順に読んでみる『逆行』の入り口は、「４章を逆順に読む」ことでした。　くろんぼ→決闘→盗賊→蝶蝶◆太宰治『逆行』論⑤ くろんぼ→決闘→盗賊→蝶蝶 - 牛頭凡俗のおもちゃ箱https://ameblo.jp/gozubonzoku/entry-12539728267.html　小学校→大学生→卒業試験→２５歳　という現実の時間の流れになりますし。　タイトル自体が『逆行』なので、逆行して読むことのヒントなのかもしれません。■最後の一文　４章を逆順にすると、　最後の一文は、以下の文になります。老人の、ひとのよい無学ではあるが利巧な、若く美しい妻は、居並ぶ近親たちの手前、嫉妬しっとでなく頬をあからめ、それから匙を握ったまま声しのばせて泣いたという。　いやがうえにも、若く美しい妻が浮かび上がってきます。　ひとが良く、無学ではあるが、利巧らしいです。　「居並ぶ近親たちの手前」と言うあたり、親族には歓迎されていなかったようです。　あずきがゆを食べさせてあげていたのは彼女です。　そして彼女だけが、泣いていたそうです。　この「若く美しい妻」とは、誰なのか。　４章を逆順にすると、容易にわかります。　作品の冒頭は、くろんぼさんで始まっていました。　くろんぼは檻おりの中にはいっていた。檻の中は一坪ほどのひろさであって、まっくらい奥隅に、丸太でつくられた腰掛がひとつ置かれていた。くろんぼはそこに坐って、刺繍ししゅうをしていた。　くろんぼさんで始まり、若く美しい妻で終わるのですから、　若く美しい妻とはくろんぼさんです。■「くろんぼ」くろんぼさんは、檻の中に閉じ込められているとき、日の丸の刺繍をしていました。彼女が、自由にできる唯一のことは、日の丸の刺繍でした。兄弟か夫かが、兵隊さんなのでしょう。大切な人を祈りながらの刺繍でしょう。少なくともどこかの異国の黒人女性ではなく、日本の女性なのです。少年は、せせら笑いの影を顔から消した。刺繍は日の丸の旗であったのだ。少年の心臓は、とくとくと幽かすかな音たてて鳴りはじめた。（中略）ほんとうに刺繍をしていたのだ。（中略）ありがたい。このくろんぼは正直者だ。貧しい小作人の末娘が、口減らしにサーカス団に売り飛ばされる。全身をオイルで真っ黒に塗り、身に付けているのは、腰蓑一枚の半裸。公演中は、どこかの異国人の演技をし、日本語がわからないふりをして、卑猥の芸をする。本人納得の上での演技ならば、公演が終われば、他の団員といっしょに休憩するのだろうけども、彼女は檻の中に閉じ込められたまま、次の村に向かったという。本当に拘束されている女性なのだ。想像が過ぎますでしょうか？「くろんぼが日本人である明確な根拠は無い」？根拠は必要ありません。可能性（そういう事があり得た）だけで十分です。「どの可能性がもっとも確率が高い」など無意味なのです。少年は村のひとたちの噂話を間抜けていると思うのだ。なぜこのひとたちは、もっとだいじなことがらを話し合わないのであろう。くろんぼは、雌だそうではないか。じつに、わかりやすい文章である。にも関わらず、芥川賞選考委員たちはそういう事に気づかなかったし、今もって、そのだいじなことがらは、話し合われていない。現代の基準から言えば、重大な人権侵害である。ありえないことだろうか？太宰治は、作中で「日本チャリネ」と実在の曲芸団名を使った。事実無根なら、太宰治による日本チャリネへの名誉棄損になる。太宰（津島修治）は、そういう見世物を、かつて実際に見たことがあるのだろう。だから実在の団体名を使えるし、上のようなことを書けるのだ。■チャリネ「チャリネ」と言う言葉は、現代においてあまり耳馴染みがない。現代で言うサーカスのことであるが、日本古来の曲馬団文化に対し、西洋の曲馬演目が入ってきて、曲馬団は新しい曲馬団によって次々と、代替わりされた。◆サーカス - ウィキペディアhttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%B5%E3%83%BC%E3%82%AB%E3%82%B9◆日本サーカス史 - 見世物広場http://www.chansuke.net/chansuke/circus/circus_j.html◆サーカスの起源 - サーカス見たくて開設http://www.want-circus.com/kigen.htmlくろんぼがいたチャリネ団も、早々に人気が移って、廃業したのだろう。■「決闘」主人公は、実家からの仕送りを溜めに溜めて、月に１、２回カフェに通う。お目当ては、最初から中年の女給。なぜ中年なのか。小学校の時に性的興奮を与えた、くろんぼさんは、大学生のいま、３０歳前後だからである。チャリネ団は廃業し、大夫はカフェ（女娼業）に転身したのだ。主人公はそれを知っていた。主人公は、五円を握って、くろんぼを探していた。大学の昼食が１５銭。５００円と仮定すると。五円は、１～２万円になる。一円は３３００円。ビール６本か日本酒徳利１０本で、１円（3000円）では足りない。「釣りは要らない」と気風の良さを演じて、５円札を出す。４円弱は、女給の懐に入るようにしている。私はひとつカフェにつづけて二度は行かなかった。「ひまわり」への訪問は、私にとって二月ぶりであった。２度とはいかなかったけれども、「ひまわり」には再び訪れた。つまりくろんぼさん本人を　見つけたのである。２度目は、大夫と決闘をするつもりだった。ウィスキーを飲む百姓などいない。「農業に従事する人」と言う意味ではない。ひゃく‐せい【百姓】《いろいろの姓(かばね)を持つ公民の意》一般の人民。庶民。ひゃくしょう。この男こそ、元「チャリネの大夫」である。犬の毛皮を着るやくざ者。女給たちが、主人公に群がり、占いが良く当たるのは、主人公の羽振りが良いからである。そして喧嘩となったら、女給たちが百姓の側に立つのは、「ひまわり」のオーナーだからである。そして主人公は、曲芸をこなすような太夫にケンカで敵うはずはなかった。■「盗賊」もっとも、関連がわかりにくい章だろう。ケンカでは敵わないと悟った主人公は、長く考えて、ある策略を企てた。主人公は、元々ペラペラ話す間抜けではないので、この時の策略も詳しくは話さない。カッコつけだから。読者には、幾つかの想像力が必要である。４章中３章まで繋がりがありそうなので、かなり小さい可能性を、考える。　・大学の大食堂はココ３年に出来たもの。　　オーナーは「チャリネの大夫」である。　・主人公は、タバコの火を借りる相手（学生）を決めていた。　　金口の外国煙草を吸う金持ち学生は、大夫の息子である。　・主人公が試験の答案を出すとき、後ろであわてふためいたのは、太夫の息子。　・カンニングが見つかれば、退学である。（これ常識だからね）　・息子がカンニングなど起こしたら、太夫はそこで経営などしていけない。こうして、主人公はチャリネの太夫を破産させて、くろんぼを、見受けしたのである。■「蝶蝶」主人公は、小学校のときに見たくろんぼに初恋し・片想いした。初恋は成就しないのが、通例であるけども、この主人公は、その想いを最後まで貫き、結婚までたどり着いた。今は臨終の身であるけども心配はない。一生暮らしていけるほどの親の遺産がある。遺産は妻の元に行く。想いを貫き、目的を完遂したのだから、言いたいことは、はじめからどこにも、ないのである。やり遂げた者は、多くを語らない。（芥川や太宰などの作品に多い。　自分の考えをペラペラ喋る私小説には、実はリアリティがない）主人公は、くろんぼさんに対しても、多くを語らなかったのだろう。■【文章から興味はくみ取れない】教科書の文章と違って、世の中の文章では、文章から興味をくみ取ることはできない。語り手自身を特定して語り手の興味が特定できて、ようやく文章から、意味や感慨をくみ取る事ができる。この作品『逆行』の語り手は、特に「蝶蝶」の語り手は、主人公の男ではありません。主人公の妻となった、くろんぼさんです。（われ）（自分）といった　表現上の「人称」と、物語を語ろうとする主体を持つ「語り手」は、別の概念です。物語には、誰かに聞いてもらいたいという、誰かの想いがあります。くろんぼさんの人生についても読者は、想像する必要があります。くろんぼさんが、主人公を知ったのは、この１-２年のことです。大学を出たばかり（中退？）の若い男に、見受けされてから、嘘にまみれたいくつかの事柄を、若い夫から聞いたのでしょう。・自分が美人だから？・自分が優しいから？・自分が不幸だから？この臨終の男はそんな理由で、生きてきて、死んでいくわけではないはずです。くろんぼの想いから、『逆行』が語られています。■おまけ　第一回芥川龍之介賞を狙って書かれたためか、芥川龍之介の作品のオマージュが含まれていますね。　ネタバレですよ。　牛頭にわかっているのは、２つですけど。●フランス文学の答案について　『文芸的な、余りにも文芸的な』のオマージュです。この男は、日本一のフランス文学者である。（中略）この男の弟子には、日本一の詩人と日本一の評論家がいるそうな。日本一の小説家、われはそれを思い、ひそかに頬をほてらせた。教授が、たとえ日本一の仏文学者であったところで主人公には、「日本一の小説家」がついています。芥川の『文芸的な、余りにも文芸的な』のことです。仏文学の教授が、どのような問題を黒板に書いていたところで芥川が数えた３人の作家（フロオベエル、モオパスサン、ボオドレエル）について、知ったかを書けばよかったのです。●くろんぼ　と　若く美しい妻が　同一人物　言っていいのかな？　『藪の中』のオマージュです。
27Oct
- 太宰治『逆行』論⑤ くろんぼ→決闘→盗賊→蝶蝶
  ■太宰治『逆行』論⑤　入り口は単純だった。　くろんぼ→決闘→盗賊→蝶蝶に並び替えればよかった。■本文　太宰治の『逆行』を、くろんぼ→決闘→盗賊→蝶蝶の順に並び替えたもの------------------------------------------------------------------くろんぼ　くろんぼは檻おりの中にはいっていた。檻の中は一坪ほどのひろさであって、まっくらい奥隅に、丸太でつくられた腰掛がひとつ置かれていた。くろんぼはそこに坐って、刺繍ししゅうをしていた。このような暗闇のなかでどんな刺繍ができるものかと、少年は抜けめのない紳士のように、鼻の両わきへ深い皺をきざみこませ口まげてせせら笑ったものである。　日本チャリネがくろんぼを一匹つれて来た。村は、どよめいた。ひとを食うそうである。まっかな角が生えている。全身に花のかたちのむらがある。少年は、まったくそれを信じないのであった。少年は思うのだ。村のひとたちも心から信じてそんな噂うわさをしているのではあるまい。ふだんから夢のない生活をしているゆえ、こんなときにこそ勝手な伝説を作りあげ、信じたふりして酔っているのにちがいない。少年は村のひとたちのそんな安易な嘘を聞くたびごとに、歯ぎしりをし耳を覆い、飛んで彼の家へ帰るのであった。少年は村のひとたちの噂話を間抜けていると思うのだ。なぜこのひとたちは、もっとだいじなことがらを話し合わないのであろう。くろんぼは、雌だそうではないか。　チャリネの音楽隊は、村のせまい道をねりあるき、六十秒とたたぬうちに村の隅から隅にまで宣伝しつくすことができた。一本道の両側に三丁ほど茅葺かやぶきの家が立ちならんでいるだけであったのである。音楽隊は、村のはずれに出てしまってもあゆみをとめないで、蛍の光の曲をくりかえしくりかえし奏しながら菜の花畠のあいだをねってあるいて、それから田植まっさいちゅうの田圃たんぼへ出て、せまい畦道あぜみちを一列にならんで進み、村のひとたちをひとりも見のがすことなく浮かれさせ橋を渡って森を通り抜けて、半里はなれた隣村にまで行きついてしまった。　村の東端に小学校があり、その小学校のさらに東隣りが牧場であった。牧場は百坪ほどのひろさであってオランダげんげが敷きつめられ、二匹の牛と半ダアスの豚とが遊んでいた。チャリネはこの牧場に鼠色したテントの小屋をかけた。牛と豚とは、飼主の納屋に移転したのである。　夜、村のひとたちは頬被ほおかむりして二人三人ずつかたまってテントのなかにはいっていった。六、七十人のお客であった。少年は大人たちを殴りつけては押しのけ押しのけ、最前列へ出た。まるい舞台のぐるりに張りめぐらされた太いロオプに顎あごをのせかけて、じっとしていた。ときどき眼を軽くつぶって、うっとりしたふりをしていた。　かるわざの曲目は進行した。樽たる。メリヤス。むちの音。それから金襴きんらん。痩せた老馬。まのびた喝采。カアバイト。二十箇ほどのガス燈が小屋のあちこちにでたらめの間隔をおいて吊つるされ、夜の昆虫こんちゅうどもがそれにひらひらからかっていた。テントの布地が足りなかったのであろう、小屋の天井に十坪ほどのおおきな穴があけっぱなしにされていて、そこから星空が見えるのだ。　くろんぼの檻が、ふたりの男に押されて舞台へ出た。檻の底に車輪の脚がついているらしくからからと音たてて舞台へ滑り出たのである。頬被りしたお客たちの怒号と拍手。少年は、ものうげに眉をあげて檻の中をしずかに観察しはじめた。　少年は、せせら笑いの影を顔から消した。刺繍は日の丸の旗であったのだ。少年の心臓は、とくとくと幽かすかな音たてて鳴りはじめた。兵隊やそのほか兵隊に似かよったような概念のためではない。くろんぼが少年をあざむかなかったからである。ほんとうに刺繍をしていたのだ。日の丸の刺繍は簡単であるから、闇のなかで手さぐりしながらでもできるのだ。ありがたい。このくろんぼは正直者だ。　やがて、燕尾服えんびふくを着た仁丹の鬚ひげのある太夫たゆうが、お客に彼女のあらましの来歴を告げて、それから、ケルリ、ケルリ、と檻に向って二声叫び、右手のむちを小粋こいきに振った。むちの音が少年の胸を鋭くつき刺した。太夫に嫉妬を感じたのである。くろんぼは、立ちあがった。　むちの音におびやかされつつ、くろんぼはのろくさと二つ三つの芸をした。それは卑猥ひわいの芸であった。少年を置いてほかのお客たちはそれを知らぬのだ。ひとを食うか食わぬか。まっかな角があるかないか。そんなことだけが問題であったのである。　くろんぼのからだには、青い藺いの腰蓑こしみのがひとつ、つけられていた。油を塗りこくってあるらしく、すみずみまでつよく光っていた。おわりに、くろんぼは謡うたをひとくさり唄った。伴奏は太夫のむちの音であった。シャアボン、シャアボンという簡単な言葉である。少年は、その謡のひびきを愛した。どのようにぶざまな言葉でも、せつない心がこもっておれば、きっとひとを打つひびきが出るものだ。そう考えて、またぐっと眼をつぶった。　その夜、くろんぼを思い、少年はみずからを汚した。　翌朝、少年は登校した。教室の窓を乗り越え、背戸の小川を飛び越え、チャリネのテントめがけて走った。テントのすきまから、ほの暗い内部を覗いたのである。チャリネのひとたちは舞台にいっぱい蒲団ふとんを敷きちらし、ごろごろと芋虫いもむしのように寝ていた。学校の鐘が鳴りひびいた。授業がはじまるのだ。少年は、うごかなかった。くろんぼは寝ていないのである。さがしてもさがしても見つからぬのである。学校は、しんとなった。授業がはじまったのであろう。第二課、アレキサンドル大王と医師フィリップ。むかしヨーロッパにアレキサンドル大王という英雄があった。少女の朗朗と読みあげる声をはっきり聞いた。少年は、うごかなかった。少年は信じていた。あのくろんぼは、ただの女だ。ふだんは檻から出て、みんなと遊んでいるのにちがいない。水仕事をしたり、煙草をふかしたり、日本語で怒ったり、そんな女だ。少女の朗読がおわり、教師のだみ声が聞えはじめた。信頼は美徳であると思う。アレキサンドル大王はこの美徳をもっていたがために、一命をまっとうしたようであります。みなさん。少年は、まだうごかずにいた。ここにいないわけはない。檻は、きっとからっぽの筈はずだ。少年は肩を固くした。こうして覗いているうちに、くろんぼは、こっそりおれのうしろにやって来て、ぎゅっと肩を抱きしめる。それゆえ背後にも油断をせず、抱きしめられるに恰好のいいように肩を小さく固くしたのであった。くろんぼは、きっと刺繍した日の丸の旗をくれるにちがいない。そのときおれは、弱味を見せずこう言ってやる。僕で幾人目だ。　くろんぼは現れなかった。テントから離れ、少年は着物の袖でせまい額の汗を拭って、のろのろと学校へ引き返した。熱が出たのです。肺がわるいそうです。袴はかまに編みあげの靴をはいている男の老教師を、まんまとだました。自分の席についてからも、少年はごほごほと贋にせの咳せきばらいにむせかえった。　村のひとたちの話に依れば、くろんぼは、やはり檻につめられたまま、幌馬車ほろばしゃに積みこまれ、この村を去ったのである。太夫は、おのが身をまもるため、ピストルをポケットに忍ばせていた。------------------------------------------------------------------決闘　それは外国の真似ではなかった。誇張でなしに、相手を殺したいと願望したからである。けれどもその動機は深遠でなかった。私とそっくりおなじ男がいて、この世にひとつものがふたつ要らぬという心から憎しみ合ったわけでもなければ、その男が私の妻の以前のいろであって、いつもいつもその二度三度の事実をこまかく自然主義ふうに隣人どもへ言いふらして歩いているというわけでもなかった。相手は、私とその夜はじめてカフェで落ち合ったばかりの、犬の毛皮の胴着をつけた若い百姓であった。私はその男の酒を盗んだのである。それが動機であった。　私は北方の城下まちの高等学校の生徒である。遊ぶことが好きなのである。けれども金銭には割にけちであった。ふだん友人の煙草ばかりをふかし、散髪をせず、辛抱して五円の金がたまれば、ひとりでこっそりまちへ出てそれを一銭のこさず使った。一夜に、五円以上の金も使えなかったし、五円以下の金も使えなかった。しかも私はその五円でもって、つねに最大の効果を収めていたようである。私の貯めた粒粒の小金を、まず友人の五円紙幣と交換するのである。手の切れるほどあたらしい紙幣であれば、私の心はいっそう跳おどった。私はそれを無雑作らしくポケットにねじこみ、まちへ出掛けるのだ。月に一度か二度のこの外出のために、私は生きていたのである。当時、私は、わけの判らぬ憂愁にいじめられていた。絶対の孤独と一切の懐疑。口に出して言っては汚い！　ニイチェやビロンや春夫よりも、モオパスサンやメリメや鴎外のほうがほんものらしく思えた。私は、五円の遊びに命を打ち込む。　私がカフェにはいっても、決して意気込んだ様子を見せなかった。遊び疲れたふうをした。夏ならば、冷いビールを、と言った。冬ならば、熱い酒を、と言った。私が酒を呑むのも、単に季節のせいだと思わせたかった。いやいやそうに酒を噛かみくだしつつ、私は美人の女給には眼もくれなかった。どこのカフェにも、色気に乏しい慾気ばかりの中年の女給がひとりばかりいるものであるが、私はそのような女給にだけ言葉をかけてやった。おもにその日の天候や物価について話し合った。私は、神も気づかぬ素早さで、呑みほした酒瓶さかびんの数を勘定するのが上手であった。テエブルに並べられたビイル瓶が六本になれば、日本酒の徳利が十本になれば、私は思い出したようにふらっと立ちあがり、お会計、とひくく呟くのである。五円を越えることはなかった。私は、わざとほうぼうのポケットに手をつっこんでみるのだ。金の仕舞いどころを忘れたつもりなのである。いよいよおしまいにかのズボンのポケットに気がつくのであった。私はポケットの中の右手をしばらくもじもじさせる。五六枚の紙幣をえらんでいるかたちである。ようやく、私はいちまいの紙幣をポケットから抜きとり、それを十円紙幣であるか五円紙幣であるか確かめてから、女給に手渡すのである。釣銭は、少いけれど、と言って見むきもせず全部くれてやった。肩をすぼめ、大股をつかってカフェを出てしまって、学校の寮につくまで私はいちども振りかえらぬのである。翌あくる日から、また粒粒の小銭を貯めにとりかかるのであった。　決闘の夜、私は「ひまわり」というカフェにはいった。私は紺色の長いマントをひっかけ、純白の革手袋をはめていた。私はひとつカフェにつづけて二度は行かなかった。きまって五円紙幣を出すということに不審を持たれるのを怖れたのである。「ひまわり」への訪問は、私にとって二月ぶりであった。　そのころ私のすがたにどこやら似たところのある異国の一青年が、活動役者として出世しかけていたので、私も少しずつ女の眼をひきはじめた。私がそのカフェの隅の倚子いすに坐ると、そこの女給四人すべてが、様様の着物を着て私のテエブルのまえに立ち並んだ。冬であった。私は、熱い酒を、と言った。そうしてさもさも寒そうに首筋をすくめた。活動役者との相似が、直接私に利益をもたらした。年若いひとりの女給が、私が黙っていても、煙草をいっぽんめぐんでくれたのである。「ひまわり」は小さくてしかも汚い。束髪を結った一尺に二尺くらいの顔の女のぐったりと頬杖をつき、くるみの実ほどの大きな歯をむきだして微笑ほほえんでいるポスタアが、東側の壁にいちまい貼られていた。ポスタアの裾すそにはカブトビイルと横に黒く印刷されてある。それと向い合った西側の壁には一坪ばかりの鏡がかけられていた。鏡は金粉を塗った額縁に収められているのである。北側の入口には赤と黒との縞しまのよごれたモスリンのカアテンがかけられ、そのうえの壁に、沼のほとりの草原に裸で寝ころんで大笑いをしている西洋の女の写真がピンでとめつけられていた。南側の壁には、紙の風船玉がひとつ、くっついていた。それがすぐ私の頭のうえにあるのである。腹の立つほど、調和がなかった。三つのテエブルと十脚の椅子。中央にストオヴ。土間は板張りであった。私はこのカフェでは、とうてい落ちつけないことを知っていた。電気が暗いので、まだしも幸いである。　その夜、私は異様な歓待を受けた。私がその中年の女給に酌をされて熱い日本酒の最初の徳利をからにしたころ、さきに私に煙草をいっぽんめぐんで呉れたわかい女給が、突然、私の鼻先へ右のてのひらを差し出したのである。私はおどろかずに、ゆっくり顔をあげて、その女給の小さい瞳の奥をのぞいた。運命をうらなって呉れ、と言うのである。私はとっさのうちに了解した。たとえ私が黙っていても、私のからだから予言者らしい高い匂いが発するのだ。私は女の手に触れず、ちらと眼をくれ、きのう愛人を失った、と呟いた。当ったのである。そこで異様な歓待がはじまった。ひとりのふとった女給は、私を先生とさえ呼んだ。私は、みんなの手相を見てやった。十九歳だ。寅とらのとし生れだ。よすぎる男を思って苦労している。薔薇ばらの花が好きだ。君の家の犬は、仔犬こいぬを産んだ。仔犬の数は六。ことごとく当ったのである。かの痩やせた、眼のすずしい中年の女給は、ふたりの亭主を失ったと言われて、みるみる頸くびをうなだれた。この不思議の的中は、みんなのうちで、私をいちばん興奮させた。すでに六本の徳利をからにしていたのである。このとき、犬の毛皮の胴着をつけた若い百姓が入口に現われた。　百姓は私のテエブルのすぐ隣りのテエブルに、こっちへ毛皮の背をむけて坐り、ウイスキイと言った。犬の毛皮の模様は、ぶちであった。この百姓の出現のために、私のテエブルの有頂天は一時さめた。私はすでに六本の徳利をからにしたことを、ちくちく悔いはじめたのである。もっともっと酔いたかった。こよいの歓喜をさらにさらに誇張してみたかったのである。あと四本しか呑めぬ。それでは足りない。足りないのだ。盗もう。このウイスキイを盗もう。女給たちは、私が金銭のために盗むのでなく、予言者らしい突飛な冗談と見てとって、かえって喝采かっさいを送るだろう。この百姓もまた、酔いどれの悪ふざけとして苦笑をもらすくらいのところであろう。盗め！　私は手をのばし、隣りのテエブルのそのウイスキイのコップをとりあげ、おちついて呑みほした。喝采は起らなかった。しずかになった。百姓は私のほうをむいて立ちあがった。外へ出ろ。そう言って、入口のほうへ歩きはじめた。私も、にやにや笑いながら百姓のあとについて歩いた。金色の額縁におさめられてある鏡を通りすがりにちらと覗のぞいた。私は、ゆったりした美丈夫であった。鏡の奥底には、一尺に二尺の笑い顔が沈んでいた。私は心の平静をとりもどした。自信ありげに、モスリンのカアテンをぱっとはじいた。　THE HIMAWARI と黄色いロオマ字が書かれてある四角の軒燈の下で、私たちは立ちどまった。女給四人は、薄暗い門口に白い顔を四つ浮かせていた。　私たちは次のような争論をはじめたのである。　――あまり馬鹿にするなよ。　――馬鹿にしたのじゃない。　　　　甘えたのさ。　　　　いいじゃないか。　――おれは百姓だ。　　　　甘えられて、　　　　腹がたつ。　私は百姓の顔を見直した。短い角刈にした小さい頭と、うすい眉と、一重瞼ひとえまぶたの三白眼さんぱくがんと、蒼黒あおぐろい皮膚であった。身丈は私より確かに五寸はひくかった。私は、あくまで茶化してしまおうと思った。　――ウイスキイが呑みたかったのさ。　　おいしそうだったからな。　――おれだって呑みたかった。　　ウイスキイが惜しいのだ。　　それだけだ。　――君は正直だ。　　可愛い。　――生意気いうな。　　たかが学生じゃないか。　　つらにおしろいを　　ぬたくりやがって。　――ところが僕は、　　易者だということ　　になっている。　　予言者だよ。　　驚いたろう。　――酔ったふりなんかするな。　　手をついてあやまれ。　――僕を理解するには　　何よりも勇気が要る。　　いい言葉じゃないか。　　僕はフリイドリッヒ・ニイチェだ。　私は女給たちのとめて呉れるのを、いまかいまかと待っていた。女給たちはしかし、そろって冷い顔して私の殴られるのを待っていた。そのうちに私は殴られた。右のこぶしが横からぐんと飛んで来たので、私は首筋を素早くすくめた。十間ほどふっとんだ。私の白線の帽子が身がわりになって呉れたのである。私は微笑みつつ、わざとゆっくりその帽子を拾いに歩きはじめた。毎日毎日のみぞれのために、道はとろとろ溶けていた。しゃがんで、泥にまみれた帽子を拾ったとたんに、私は逃げようと考えた。五円たすかる。別のところで、もいちど呑むのだ。私は二あし三あし走った。滑った。仰向にひっくりかえった。踏みつぶされた雨蛙あまがえるの姿に似ていたようであった。自身のぶざまが、私を少し立腹させたのである。手袋も上衣もズボンもそれからマントも、泥まみれになっている。私はのろのろと起きあがり、頭をあげて百姓のもとへ引返した。百姓は、女給たちに取りまかれ、まもられていた。誰ひとり味方がない。その確信が私の兇暴きょうぼうさを呼びさましたのである。　――お礼をしたいのだ。せせら笑ってそう言ってから、私は手袋を脱ぎ捨て、もっと高価なマントをさえ泥のなかへかなぐり捨てた。私は自身の大時代なせりふとみぶりにやや満足していた。誰かとめて呉れ。　百姓は、もそもそと犬の毛皮の胴着を脱ぎ、それを私に煙草をめぐんで呉れた美人の女給に手渡して、それから懐のなかへ片手をいれた。　――汚い真似をするな。　私は身構えて、そう注意してやった。懐から一本の銀笛が出た。銀笛は軒燈の灯にきらきら反射した。銀笛はふたりの亭主を失った中年の女給に手渡された。　百姓のこのよさが、私を夢中にさせたのだ。それは小説のうえでなく、真実、私はこの百姓を殺そうと思った。　――出ろ。　そう叫んで、私は百姓の向う臑ずねを泥靴で力いっぱいに蹴けあげた。蹴たおして、それから澄んだ三白眼をくり抜く。泥靴はむなしく空を蹴ったのである。私は自身の不恰好ぶかっこうに気づいた。悲しく思った。ほのあたたかいこぶしが、私の左の眼から大きい鼻にかけて命中した。眼からまっかな焔ほのおが噴き出た。私はそれを見た。私はよろめいたふりをした。右の耳朶みみたぶから頬にかけてぴしゃっと平手が命中した。私は泥のなかに両手をついた。とっさのうちに百姓の片脚をがぶと噛んだ。脚は固かった。路傍の白楊はこやなぎの杙くいであった。私は泥にうつぶして、いまこそおいおい声をたてて泣こう泣こうとあせったけれど、あわれ、一滴の涙も出なかった。------------------------------------------------------------------盗賊ことし落第ときまった。それでも試験は受けるのである。甲斐かいない努力の美しさ。われはその美に心をひかれた。今朝こそわれは早く起き、まったく一年ぶりで学生服に腕をとおし、菊花の御紋章かがやく高い大きい鉄の門をくぐった。おそるおそるくぐったのである。すぐに銀杏いちょうの並木がある。右側に十本、左側にも十本、いずれも巨木である。葉の繁るころ、この路はうすぐらく、地下道のようである。いまは一枚の葉もない。並木路のつきるところ、正面に赤い化粧煉瓦れんがの大建築物。これは講堂である。われはこの内部を入学式のとき、ただいちど見た。寺院の如き印象を受けた。いまわれは、この講堂の塔の電気時計を振り仰ぐ。試験には、まだ十五分の間があった。探偵小説家の父親の銅像に、いつくしみの瞳をそそぎつつ、右手のだらだら坂を下り、庭園に出たのである。これは、むかし、さるお大名のお庭であった。池には鯉と緋鯉ひごいとすっぽんがいる。五六年まえまでには、ひとつがいの鶴が遊んでいた。いまでも、この草むらには蛇がいる。雁や野鴨のがもの渡り鳥も、この池でその羽を休める。庭園は、ほんとうは二百坪にも足りないひろさなのであるが、見たところ千坪ほどのひろさなのだ。すぐれた造園術のしかけである。われは池畔の熊笹のうえに腰をおろし、背を樫かしの古木の根株にもたせ、両脚をながながと前方になげだした。小径こみちをへだてて大小凸凹の岩がならび、そのかげからひろびろと池がひろがっている。曇天の下の池の面は白く光り、小波さざなみの皺しわをくすぐったげに畳んでいた。右足を左足のうえに軽くのせてから、われは呟く。――われは盗賊。まえの小径を大学生たちが一列に並んで通る。ひきもきらず、ぞろぞろと流れるように通るのである。いずれは、ふるさとの自慢の子。えらばれた秀才たち。ノオトのおなじ文章を読み、それをみんなみんなの大学生が、一律に暗記しようと努めていた。われは、ポケットから煙草を取りだし、一本、口にくわえた。マッチがないのである。――火を借して呉れ。　ひとりの美男の大学生をえらんで声をかけてやった。うすみどり色の外套がいとうにくるまった、その大学生は立ちどまり、ノオトから眼をはなさず、くわえていた金口の煙草をわれに与えた。与えてそのままのろのろと歩み去った。大学にもわれに匹敵する男がある。われはその金口の外国煙草からおのが安煙草に火をうつして、おもむろに立ちあがり、金口の煙草を力こめて地べたへ投げ捨て靴の裏でにくしみにくしみ踏みにじった。それから、ゆったり試験場へ現れたのである。　試験場では、百人にあまる大学生たちが、すべてうしろへうしろへと尻込みしていた。前方の席に坐るならば、思うがままに答案を書けまいと懸念しているのだ。われは秀才らしく最前列の席に腰をおろし、少し指先をふるわせつつ煙草をふかした。われには机のしたで調べるノオトもなければ、互いに小声で相談し合うひとりの友人もないのである。　やがて、あから顔の教授が、ふくらんだ鞄かばんをぶらさげてあたふたと試験場へ駈け込んで来た。この男は、日本一のフランス文学者である。われは、きょうはじめて、この男を見た。なかなかの柄であって、われは彼の眉間みけんの皺に不覚ながら威圧を感じた。この男の弟子には、日本一の詩人と日本一の評論家がいるそうな。日本一の小説家、われはそれを思い、ひそかに頬をほてらせた。教授がボオルドに問題を書きなぐっている間に、われの背後の大学生たちは、学問の話でなく、たいてい満州の景気の話を囁ささやき合っているのである。ボオルドには、フランス語が五六行。教授は教壇の肘掛ひじかけ椅子にだらしなく坐り、さもさも不気嫌そうに言い放った。――こんな問題じゃ落第したくてもできめえ。　大学生たちは、ひくく力なく笑った。われも笑った。教授はそれから訳のわからぬフランス語を二言三言つぶやき、教壇の机のうえでなにやら書きものを始めたのである。　われはフランス語を知らぬ。どのような問題が出ても、フロオベエルはお坊ちゃんである、と書くつもりでいた。われはしばらく思索にふけったふりをして眼を軽くつぶったり短い頭髪のふけを払い落したり、爪の色あいを眺めたりするのである。やがて、ペンを取りあげて書きはじめた。　――フロオベエルはお坊ちゃんである。弟子のモオパスサンは大人である。芸術の美は所詮しょせん、市民への奉仕の美である。このかなしいあきらめを、フロオベエルは知らなかったしモオパスサンは知っていた。フロオベエルはおのれの処女作、聖アントワンヌの誘惑に対する不評判の屈辱をそそごうとして、一生を棒にふった。所謂いわゆる刳磔こたくの苦労をして、一作、一作を書き終えるごとに、世評はともあれ、彼の屈辱の傷はいよいよ激烈にうずき、痛み、彼の心の満たされぬ空洞が、いよいよひろがり、深まり、そうして死んだのである。傑作の幻影にだまくらかされ、永遠の美に魅せられ、浮かされ、とうとうひとりの近親はおろか、自分自身をさえ救うことができなんだ。ボオドレエルこそは、お坊ちゃん。以上。　先生、及第させて、などとは書かないのである。二度くりかえして読み、書き誤りを見出さず、それから、左手に外套と帽子を持ち右手にそのいちまいの答案を持って、立ちあがった。われのうしろの秀才は、われの立ったために、あわてふためいていた。われの背こそは、この男の防風林になっていたのだ。ああ。その兎に似た愛らしい秀才の答案には、新進作家の名前が記されていたのである。われはこの有名な新進作家の狼狽ろうばいを不憫ふびんに思いつつ、かのじじむさげな教授に意味ありげに一礼して、おのが答案を提出した。われはしずしずと試験場を、出るが早いかころげ落ちるように階段を駈け降りた。　戸外へ出て、わかい盗賊は、うら悲しき思いをした。この憂愁は何者だ。どこからやって来やがった。それでも、外套の肩を張りぐんぐんと大股おおまたつかって銀杏の並木にはさまれたひろい砂利道を歩きながら、空腹のためだ、と答えたのである。二十九番教室の地下に、大食堂がある。われは、そこへと歩をすすめた。　空腹の大学生たちは、地下室の大食堂からあふれ、入口よりして長蛇の如き列をつくり、地上にはみ出て、列の尾の部分は、銀杏の並木のあたりにまで達していた。ここでは、十五銭でかなりの昼食が得られるのである。一丁ほどの長さであった。　――われは盗賊。希代のすね者。かつて芸術家は人を殺さぬ。かつて芸術家はものを盗まぬ。おのれ。ちゃちな小利巧の仲間。　大学生たちをどんどん押しのけ、ようやく食堂の入口にたどりつく。入口には小さい貼紙はりがみがあって、それにはこう書きしたためられていた。　――きょう、みなさまの食堂も、はばかりながら創業満三箇年の日をむかえました。それを祝福する内意もあり、わずかではございますが、奉仕させていただきたく存じます。　その奉仕の品品が、入口の傍の硝子棚のなかに飾られている。赤い車海老くるまえびはパセリの葉の蔭に憩い、ゆで卵を半分に切った断面には、青い寒天の「壽」という文字がハイカラにくずされて画かれていた。試みに、食堂のなかを覗くと、奉仕の品品の饗応きょうおうにあずかっている大学生たちの黒い密林のなかを白いエプロンかけた給仕の少女たちが、くぐりぬけすりぬけしてひらひら舞い飛んでいるのである。ああ、天井には万国旗。　大学の地下に匂う青い花、こそばゆい毒消しだ。よき日に来合せたるもの哉かな。ともに祝わむ。ともに祝わむ。　盗賊は落葉の如くはらはらと退却し、地上に舞いあがり、長蛇のしっぽにからだをいれ、みるみるすがたをかき消した。------------------------------------------------------------------蝶蝶　老人ではなかった。二十五歳を越しただけであった。けれどもやはり老人であった。ふつうの人の一年一年を、この老人はたっぷり三倍三倍にして暮したのである。二度、自殺をし損った。そのうちの一度は情死であった。三度、留置場にぶちこまれた。思想の罪人としてであった。ついに一篇も売れなかったけれど、百篇にあまる小説を書いた。しかし、それはいずれもこの老人の本気でした仕業ではなかった。謂いわば道草であった。いまだにこの老人のひしがれた胸をとくとく打ち鳴らし、そのこけた頬をあからめさせるのは、酔いどれることと、ちがった女を眺めながらあくなき空想をめぐらすことと、二つであった。いや、その二つの思い出である。ひしがれた胸、こけた頬、それは嘘うそでなかった。老人は、この日に死んだのである。老人の永い生涯に於いて、嘘でなかったのは、生れたことと、死んだことと、二つであった。死ぬる間際まで嘘を吐ついていた。　老人は今、病床にある。遊びから受けた病気であった。老人には暮しに困らぬほどの財産があった。けれどもそれは、遊びあるくのには足りない財産であった。老人は、いま死ぬることを残念であるとは思わなかった。ほそぼそとした暮しは、老人には理解できないのである。　ふつうの人間は臨終ちかくなると、おのれの両のてのひらをまじまじと眺めたり、近親の瞳ひとみをぼんやり見あげているものであるが、この老人は、たいてい眼をつぶっていた。ぎゅっと固くつぶってみたり、ゆるくあけて瞼まぶたをぷるぷるそよがせてみたり、おとなしくそんなことをしているだけなのである。蝶蝶が見えるというのであった。青い蝶や、黒い蝶や、白い蝶や、黄色い蝶や、むらさきの蝶や、水色の蝶や、数千数万の蝶蝶がすぐ額のうえをいっぱいにむれ飛んでいるというのであった。わざとそういうのであった。十里とおくは蝶の霞かすみ。百万の羽ばたきの音は、真昼のあぶの唸うなりに似ていた。これは合戦をしているのであろう。翼の粉末が、折れた脚が、眼玉が、触角が、長い舌が、降るように落ちる。　食べたいものは、なんでも、と言われて、あずきかゆ、と答えた。老人が十八歳で始めて小説というものを書いたとき、臨終の老人が、あずきかゆ、を食べたいと呟つぶやくところの描写をなしたことがある。　あずきかゆは作られた。それは、お粥かゆにゆで小豆を散らして、塩で風味をつけたものであった。老人の田舎のごちそうであった。眼をつぶって仰向のまま、二匙さじすすると、もういい、と言った。ほかになにか、と問われ、うす笑いして、遊びたい、と答えた。老人の、ひとのよい無学ではあるが利巧な、若く美しい妻は、居並ぶ近親たちの手前、嫉妬しっとでなく頬をあからめ、それから匙を握ったまま声しのばせて泣いたという。
- 太宰治『逆行』論④ ２読目後
  ■太宰治『逆行』２読目後　小説の２読目というのは、　（１回目からあまり日を置かずに読む２回目と言っても良い）たいていの場合、つまらない。「主人公視点で読む」と言えば聞こえが良いが、悪く言えば、　あらすじも、ラストも、すでにわかっているからである。　「２回読んだら、細かいところがよくわかった」というのは、エンタメ小説を、急ぎ急ぎ読んでしまったときの、２読目感。　あるいは、２回目はつまらなくて、読み終えられなかったと言うのも、エンタメ小説と言って良いかもしれない。　文学の場合は、（ここでの「文学」とは、「純文学」「私小説」「文体を楽しむ文学」ではない）２読をしているときに、意味がよくわからなかったり違和感を感じる。　『逆行』の場合、主人公の　これまでの人生の思い返し　なのだろうが、女給に対する同情心とか。なにか宿敵のような存在がありそうだとか。でもそれが何なのか、はっきりしない。時系列は、過去に向かって、整頓されているだろう。「盗賊」は大学卒業年次で、「決闘」のほうが大学２－３年次、昔なのだろうな。　小学校の少女が言うアレクサンドル大王と、関係があるのだろうか。インドまで遠征して、遠征先で命を落としたのだったか。それは、ちょっと浅いな。　自分は、本作の意味がわかったか？　正直に、わからない。　自分は、読めていない。　これは　良い小説だ。　さあ、ここからである。　主人公以外の視点を、探さなくてはならない。　入り口がどこかにあるはずだ。　･･････逆　だ。■入り口　翌日には、わかったよ。　読む順序が　逆　だ。　タイトルも　『逆行』　じゃないか。　くろんぼ → 決闘 → 盗賊 → 蝶蝶の順で、読んでみること。　くろんぼ → 決闘 → 盗賊 → 蝶蝶の順に並び替えてみた。
22Oct
- 太宰治『逆行』論③ １読目後
  ■太宰治『逆行』論③ １読目後■１読目　冒頭において、二度自殺未遂をしたとか、一度は心中であったとか、思想の罪人であったとか、現実の太宰治のこれまでと一致している。　これをもって、本作は太宰の自虐的私小説である、と見る方面があるけれども、もちろん見る目がない。　私小説しか書けない人は、なんでも私小説と見えるらしい。　牛頭は、私小説に何の文学的価値も【感じない】（感じないのだから仕方ない。てめえのナルシズムの暴露なんぞに興味はない。）　１読目、文章を改行編集しながら、読み落としなく、読んだ上で、記憶に残ったことをメモにした。●メモ　ある若い男の半生であること。　蝶々が乱れ飛ぶといった女性に対する思い　東大での修了試験（？）のこと　学食のこと　女給のこと　カフェに呑みに行ったこと　中年の女給のこと　５円の呑み代（１万～数万円くらい？）　預言者　百姓のとのケンカ　日本チャリネ？＞サーカスのこと　くろんぼのこと　太夫のピストル●考える　人称が異なる。　老人。われ。私。少年。　一人称だったように思える。　語り手は同じだろうか。　同じだろう。　話がわかった？　＞わかってはいない。　大まかに読んだ結果。　ある若い男の半生。　性病かなにかの重い病に伏せた２５歳の若者の回想録。　死ぬ間際の男が、過去を思い返している。　そういう興味の物語だった。　２読目：主人公の視点は、定まった。　その視点で、２読目を行ってみる。◆太宰治『逆行』論② 改行編集https://ameblo.jp/gozubonzoku/entry-12538266740.html
- 太宰治『逆行』論② 改行編集
  ■太宰治『逆行』論② 改行編集■良い小説は３読できる　１読目：大まかに読む　２読目：主人公視点で読む　３読目：主人公以外の視点で読む　同じテクストを何回も読む必要がある。　現代の作品は、現代人の生活を意識しているため、出版の段階で考慮されているけれども。明治から昭和初期の作品は、以下の理由により、テクストを改行編集したほうが良い。・文体が現代とは異なっていること・本が高価なため、無闇に改行や段落変えしないこと　（原稿料が原稿用紙何枚になっていたので、改行や段落は、出版社が嫌う）・現代人の余暇は少なく、貴重であること・パソコンで青空文庫を見ると、１行の文字数が約９０-100文字となり、　現実として、次の行の先頭を見つけることができない。「改行編集を行う」行為は読み飛ばしなく「大まかに読む」行為なので本来なら各自でして欲しい。■本文逆行太宰治------------------------------蝶蝶　老人ではなかった。二十五歳を越しただけであった。けれどもやはり老人であった。ふつうの人の一年一年を、この老人はたっぷり三倍三倍にして暮したのである。二度、自殺をし損った。そのうちの一度は情死であった。三度、留置場にぶちこまれた。思想の罪人としてであった。ついに一篇も売れなかったけれど、百篇にあまる小説を書いた。しかし、それはいずれもこの老人の本気でした仕業ではなかった。謂いわば道草であった。いまだにこの老人のひしがれた胸をとくとく打ち鳴らし、そのこけた頬をあからめさせるのは、酔いどれることと、ちがった女を眺めながらあくなき空想をめぐらすことと、二つであった。いや、その二つの思い出である。ひしがれた胸、こけた頬、それは嘘うそでなかった。老人は、この日に死んだのである。老人の永い生涯に於いて、嘘でなかったのは、生れたことと、死んだことと、二つであった。死ぬる間際まで嘘を吐ついていた。　老人は今、病床にある。遊びから受けた病気であった。老人には暮しに困らぬほどの財産があった。けれどもそれは、遊びあるくのには足りない財産であった。老人は、いま死ぬることを残念であるとは思わなかった。ほそぼそとした暮しは、老人には理解できないのである。　ふつうの人間は臨終ちかくなると、おのれの両のてのひらをまじまじと眺めたり、近親の瞳ひとみをぼんやり見あげているものであるが、この老人は、たいてい眼をつぶっていた。ぎゅっと固くつぶってみたり、ゆるくあけて瞼まぶたをぷるぷるそよがせてみたり、おとなしくそんなことをしているだけなのである。蝶蝶が見えるというのであった。青い蝶や、黒い蝶や、白い蝶や、黄色い蝶や、むらさきの蝶や、水色の蝶や、数千数万の蝶蝶がすぐ額のうえをいっぱいにむれ飛んでいるというのであった。わざとそういうのであった。十里とおくは蝶の霞かすみ。百万の羽ばたきの音は、真昼のあぶの唸うなりに似ていた。これは合戦をしているのであろう。翼の粉末が、折れた脚が、眼玉が、触角が、長い舌が、降るように落ちる。　食べたいものは、なんでも、と言われて、あずきかゆ、と答えた。老人が十八歳で始めて小説というものを書いたとき、臨終の老人が、あずきかゆ、を食べたいと呟つぶやくところの描写をなしたことがある。　あずきかゆは作られた。それは、お粥かゆにゆで小豆を散らして、塩で風味をつけたものであった。老人の田舎のごちそうであった。眼をつぶって仰向のまま、二匙さじすすると、もういい、と言った。ほかになにか、と問われ、うす笑いして、遊びたい、と答えた。老人の、ひとのよい無学ではあるが利巧な、若く美しい妻は、居並ぶ近親たちの手前、嫉妬しっとでなく頬をあからめ、それから匙を握ったまま声しのばせて泣いたという。------------------------------盗賊ことし落第ときまった。それでも試験は受けるのである。甲斐かいない努力の美しさ。われはその美に心をひかれた。今朝こそわれは早く起き、まったく一年ぶりで学生服に腕をとおし、菊花の御紋章かがやく高い大きい鉄の門をくぐった。おそるおそるくぐったのである。すぐに銀杏いちょうの並木がある。右側に十本、左側にも十本、いずれも巨木である。葉の繁るころ、この路はうすぐらく、地下道のようである。いまは一枚の葉もない。並木路のつきるところ、正面に赤い化粧煉瓦れんがの大建築物。これは講堂である。われはこの内部を入学式のとき、ただいちど見た。寺院の如き印象を受けた。いまわれは、この講堂の塔の電気時計を振り仰ぐ。試験には、まだ十五分の間があった。探偵小説家の父親の銅像に、いつくしみの瞳をそそぎつつ、右手のだらだら坂を下り、庭園に出たのである。これは、むかし、さるお大名のお庭であった。池には鯉と緋鯉ひごいとすっぽんがいる。五六年まえまでには、ひとつがいの鶴が遊んでいた。いまでも、この草むらには蛇がいる。雁や野鴨のがもの渡り鳥も、この池でその羽を休める。庭園は、ほんとうは二百坪にも足りないひろさなのであるが、見たところ千坪ほどのひろさなのだ。すぐれた造園術のしかけである。われは池畔の熊笹のうえに腰をおろし、背を樫かしの古木の根株にもたせ、両脚をながながと前方になげだした。小径こみちをへだてて大小凸凹の岩がならび、そのかげからひろびろと池がひろがっている。曇天の下の池の面は白く光り、小波さざなみの皺しわをくすぐったげに畳んでいた。右足を左足のうえに軽くのせてから、われは呟く。――われは盗賊。まえの小径を大学生たちが一列に並んで通る。ひきもきらず、ぞろぞろと流れるように通るのである。いずれは、ふるさとの自慢の子。えらばれた秀才たち。ノオトのおなじ文章を読み、それをみんなみんなの大学生が、一律に暗記しようと努めていた。われは、ポケットから煙草を取りだし、一本、口にくわえた。マッチがないのである。――火を借して呉れ。　ひとりの美男の大学生をえらんで声をかけてやった。うすみどり色の外套がいとうにくるまった、その大学生は立ちどまり、ノオトから眼をはなさず、くわえていた金口の煙草をわれに与えた。与えてそのままのろのろと歩み去った。大学にもわれに匹敵する男がある。われはその金口の外国煙草からおのが安煙草に火をうつして、おもむろに立ちあがり、金口の煙草を力こめて地べたへ投げ捨て靴の裏でにくしみにくしみ踏みにじった。それから、ゆったり試験場へ現れたのである。　試験場では、百人にあまる大学生たちが、すべてうしろへうしろへと尻込みしていた。前方の席に坐るならば、思うがままに答案を書けまいと懸念しているのだ。われは秀才らしく最前列の席に腰をおろし、少し指先をふるわせつつ煙草をふかした。われには机のしたで調べるノオトもなければ、互いに小声で相談し合うひとりの友人もないのである。　やがて、あから顔の教授が、ふくらんだ鞄かばんをぶらさげてあたふたと試験場へ駈け込んで来た。この男は、日本一のフランス文学者である。われは、きょうはじめて、この男を見た。なかなかの柄であって、われは彼の眉間みけんの皺に不覚ながら威圧を感じた。この男の弟子には、日本一の詩人と日本一の評論家がいるそうな。日本一の小説家、われはそれを思い、ひそかに頬をほてらせた。教授がボオルドに問題を書きなぐっている間に、われの背後の大学生たちは、学問の話でなく、たいてい満州の景気の話を囁ささやき合っているのである。ボオルドには、フランス語が五六行。教授は教壇の肘掛ひじかけ椅子にだらしなく坐り、さもさも不気嫌そうに言い放った。――こんな問題じゃ落第したくてもできめえ。　大学生たちは、ひくく力なく笑った。われも笑った。教授はそれから訳のわからぬフランス語を二言三言つぶやき、教壇の机のうえでなにやら書きものを始めたのである。　われはフランス語を知らぬ。どのような問題が出ても、フロオベエルはお坊ちゃんである、と書くつもりでいた。われはしばらく思索にふけったふりをして眼を軽くつぶったり短い頭髪のふけを払い落したり、爪の色あいを眺めたりするのである。やがて、ペンを取りあげて書きはじめた。　――フロオベエルはお坊ちゃんである。弟子のモオパスサンは大人である。芸術の美は所詮しょせん、市民への奉仕の美である。このかなしいあきらめを、フロオベエルは知らなかったしモオパスサンは知っていた。フロオベエルはおのれの処女作、聖アントワンヌの誘惑に対する不評判の屈辱をそそごうとして、一生を棒にふった。所謂いわゆる刳磔こたくの苦労をして、一作、一作を書き終えるごとに、世評はともあれ、彼の屈辱の傷はいよいよ激烈にうずき、痛み、彼の心の満たされぬ空洞が、いよいよひろがり、深まり、そうして死んだのである。傑作の幻影にだまくらかされ、永遠の美に魅せられ、浮かされ、とうとうひとりの近親はおろか、自分自身をさえ救うことができなんだ。ボオドレエルこそは、お坊ちゃん。以上。　先生、及第させて、などとは書かないのである。二度くりかえして読み、書き誤りを見出さず、それから、左手に外套と帽子を持ち右手にそのいちまいの答案を持って、立ちあがった。われのうしろの秀才は、われの立ったために、あわてふためいていた。われの背こそは、この男の防風林になっていたのだ。ああ。その兎に似た愛らしい秀才の答案には、新進作家の名前が記されていたのである。われはこの有名な新進作家の狼狽ろうばいを不憫ふびんに思いつつ、かのじじむさげな教授に意味ありげに一礼して、おのが答案を提出した。われはしずしずと試験場を、出るが早いかころげ落ちるように階段を駈け降りた。　戸外へ出て、わかい盗賊は、うら悲しき思いをした。この憂愁は何者だ。どこからやって来やがった。それでも、外套の肩を張りぐんぐんと大股おおまたつかって銀杏の並木にはさまれたひろい砂利道を歩きながら、空腹のためだ、と答えたのである。二十九番教室の地下に、大食堂がある。われは、そこへと歩をすすめた。　空腹の大学生たちは、地下室の大食堂からあふれ、入口よりして長蛇の如き列をつくり、地上にはみ出て、列の尾の部分は、銀杏の並木のあたりにまで達していた。ここでは、十五銭でかなりの昼食が得られるのである。一丁ほどの長さであった。　――われは盗賊。希代のすね者。かつて芸術家は人を殺さぬ。かつて芸術家はものを盗まぬ。おのれ。ちゃちな小利巧の仲間。　大学生たちをどんどん押しのけ、ようやく食堂の入口にたどりつく。入口には小さい貼紙はりがみがあって、それにはこう書きしたためられていた。　――きょう、みなさまの食堂も、はばかりながら創業満三箇年の日をむかえました。それを祝福する内意もあり、わずかではございますが、奉仕させていただきたく存じます。　その奉仕の品品が、入口の傍の硝子棚のなかに飾られている。赤い車海老くるまえびはパセリの葉の蔭に憩い、ゆで卵を半分に切った断面には、青い寒天の「壽」という文字がハイカラにくずされて画かれていた。試みに、食堂のなかを覗くと、奉仕の品品の饗応きょうおうにあずかっている大学生たちの黒い密林のなかを白いエプロンかけた給仕の少女たちが、くぐりぬけすりぬけしてひらひら舞い飛んでいるのである。ああ、天井には万国旗。　大学の地下に匂う青い花、こそばゆい毒消しだ。よき日に来合せたるもの哉かな。ともに祝わむ。ともに祝わむ。　盗賊は落葉の如くはらはらと退却し、地上に舞いあがり、長蛇のしっぽにからだをいれ、みるみるすがたをかき消した。------------------------------決闘　それは外国の真似ではなかった。誇張でなしに、相手を殺したいと願望したからである。けれどもその動機は深遠でなかった。私とそっくりおなじ男がいて、この世にひとつものがふたつ要らぬという心から憎しみ合ったわけでもなければ、その男が私の妻の以前のいろであって、いつもいつもその二度三度の事実をこまかく自然主義ふうに隣人どもへ言いふらして歩いているというわけでもなかった。相手は、私とその夜はじめてカフェで落ち合ったばかりの、犬の毛皮の胴着をつけた若い百姓であった。私はその男の酒を盗んだのである。それが動機であった。　私は北方の城下まちの高等学校の生徒である。遊ぶことが好きなのである。けれども金銭には割にけちであった。ふだん友人の煙草ばかりをふかし、散髪をせず、辛抱して五円の金がたまれば、ひとりでこっそりまちへ出てそれを一銭のこさず使った。一夜に、五円以上の金も使えなかったし、五円以下の金も使えなかった。しかも私はその五円でもって、つねに最大の効果を収めていたようである。私の貯めた粒粒の小金を、まず友人の五円紙幣と交換するのである。手の切れるほどあたらしい紙幣であれば、私の心はいっそう跳おどった。私はそれを無雑作らしくポケットにねじこみ、まちへ出掛けるのだ。月に一度か二度のこの外出のために、私は生きていたのである。当時、私は、わけの判らぬ憂愁にいじめられていた。絶対の孤独と一切の懐疑。口に出して言っては汚い！　ニイチェやビロンや春夫よりも、モオパスサンやメリメや鴎外のほうがほんものらしく思えた。私は、五円の遊びに命を打ち込む。　私がカフェにはいっても、決して意気込んだ様子を見せなかった。遊び疲れたふうをした。夏ならば、冷いビールを、と言った。冬ならば、熱い酒を、と言った。私が酒を呑むのも、単に季節のせいだと思わせたかった。いやいやそうに酒を噛かみくだしつつ、私は美人の女給には眼もくれなかった。どこのカフェにも、色気に乏しい慾気ばかりの中年の女給がひとりばかりいるものであるが、私はそのような女給にだけ言葉をかけてやった。おもにその日の天候や物価について話し合った。私は、神も気づかぬ素早さで、呑みほした酒瓶さかびんの数を勘定するのが上手であった。テエブルに並べられたビイル瓶が六本になれば、日本酒の徳利が十本になれば、私は思い出したようにふらっと立ちあがり、お会計、とひくく呟くのである。五円を越えることはなかった。私は、わざとほうぼうのポケットに手をつっこんでみるのだ。金の仕舞いどころを忘れたつもりなのである。いよいよおしまいにかのズボンのポケットに気がつくのであった。私はポケットの中の右手をしばらくもじもじさせる。五六枚の紙幣をえらんでいるかたちである。ようやく、私はいちまいの紙幣をポケットから抜きとり、それを十円紙幣であるか五円紙幣であるか確かめてから、女給に手渡すのである。釣銭は、少いけれど、と言って見むきもせず全部くれてやった。肩をすぼめ、大股をつかってカフェを出てしまって、学校の寮につくまで私はいちども振りかえらぬのである。翌あくる日から、また粒粒の小銭を貯めにとりかかるのであった。　決闘の夜、私は「ひまわり」というカフェにはいった。私は紺色の長いマントをひっかけ、純白の革手袋をはめていた。私はひとつカフェにつづけて二度は行かなかった。きまって五円紙幣を出すということに不審を持たれるのを怖れたのである。「ひまわり」への訪問は、私にとって二月ぶりであった。　そのころ私のすがたにどこやら似たところのある異国の一青年が、活動役者として出世しかけていたので、私も少しずつ女の眼をひきはじめた。私がそのカフェの隅の倚子いすに坐ると、そこの女給四人すべてが、様様の着物を着て私のテエブルのまえに立ち並んだ。冬であった。私は、熱い酒を、と言った。そうしてさもさも寒そうに首筋をすくめた。活動役者との相似が、直接私に利益をもたらした。年若いひとりの女給が、私が黙っていても、煙草をいっぽんめぐんでくれたのである。「ひまわり」は小さくてしかも汚い。束髪を結った一尺に二尺くらいの顔の女のぐったりと頬杖をつき、くるみの実ほどの大きな歯をむきだして微笑ほほえんでいるポスタアが、東側の壁にいちまい貼られていた。ポスタアの裾すそにはカブトビイルと横に黒く印刷されてある。それと向い合った西側の壁には一坪ばかりの鏡がかけられていた。鏡は金粉を塗った額縁に収められているのである。北側の入口には赤と黒との縞しまのよごれたモスリンのカアテンがかけられ、そのうえの壁に、沼のほとりの草原に裸で寝ころんで大笑いをしている西洋の女の写真がピンでとめつけられていた。南側の壁には、紙の風船玉がひとつ、くっついていた。それがすぐ私の頭のうえにあるのである。腹の立つほど、調和がなかった。三つのテエブルと十脚の椅子。中央にストオヴ。土間は板張りであった。私はこのカフェでは、とうてい落ちつけないことを知っていた。電気が暗いので、まだしも幸いである。　その夜、私は異様な歓待を受けた。私がその中年の女給に酌をされて熱い日本酒の最初の徳利をからにしたころ、さきに私に煙草をいっぽんめぐんで呉れたわかい女給が、突然、私の鼻先へ右のてのひらを差し出したのである。私はおどろかずに、ゆっくり顔をあげて、その女給の小さい瞳の奥をのぞいた。運命をうらなって呉れ、と言うのである。私はとっさのうちに了解した。たとえ私が黙っていても、私のからだから予言者らしい高い匂いが発するのだ。私は女の手に触れず、ちらと眼をくれ、きのう愛人を失った、と呟いた。当ったのである。そこで異様な歓待がはじまった。ひとりのふとった女給は、私を先生とさえ呼んだ。私は、みんなの手相を見てやった。十九歳だ。寅とらのとし生れだ。よすぎる男を思って苦労している。薔薇ばらの花が好きだ。君の家の犬は、仔犬こいぬを産んだ。仔犬の数は六。ことごとく当ったのである。かの痩やせた、眼のすずしい中年の女給は、ふたりの亭主を失ったと言われて、みるみる頸くびをうなだれた。この不思議の的中は、みんなのうちで、私をいちばん興奮させた。すでに六本の徳利をからにしていたのである。このとき、犬の毛皮の胴着をつけた若い百姓が入口に現われた。　百姓は私のテエブルのすぐ隣りのテエブルに、こっちへ毛皮の背をむけて坐り、ウイスキイと言った。犬の毛皮の模様は、ぶちであった。この百姓の出現のために、私のテエブルの有頂天は一時さめた。私はすでに六本の徳利をからにしたことを、ちくちく悔いはじめたのである。もっともっと酔いたかった。こよいの歓喜をさらにさらに誇張してみたかったのである。あと四本しか呑めぬ。それでは足りない。足りないのだ。盗もう。このウイスキイを盗もう。女給たちは、私が金銭のために盗むのでなく、予言者らしい突飛な冗談と見てとって、かえって喝采かっさいを送るだろう。この百姓もまた、酔いどれの悪ふざけとして苦笑をもらすくらいのところであろう。盗め！　私は手をのばし、隣りのテエブルのそのウイスキイのコップをとりあげ、おちついて呑みほした。喝采は起らなかった。しずかになった。百姓は私のほうをむいて立ちあがった。外へ出ろ。そう言って、入口のほうへ歩きはじめた。私も、にやにや笑いながら百姓のあとについて歩いた。金色の額縁におさめられてある鏡を通りすがりにちらと覗のぞいた。私は、ゆったりした美丈夫であった。鏡の奥底には、一尺に二尺の笑い顔が沈んでいた。私は心の平静をとりもどした。自信ありげに、モスリンのカアテンをぱっとはじいた。　THE HIMAWARI と黄色いロオマ字が書かれてある四角の軒燈の下で、私たちは立ちどまった。女給四人は、薄暗い門口に白い顔を四つ浮かせていた。　私たちは次のような争論をはじめたのである。　――あまり馬鹿にするなよ。　――馬鹿にしたのじゃない。　　　　甘えたのさ。　　　　いいじゃないか。　――おれは百姓だ。　　　　甘えられて、　　　　腹がたつ。　私は百姓の顔を見直した。短い角刈にした小さい頭と、うすい眉と、一重瞼ひとえまぶたの三白眼さんぱくがんと、蒼黒あおぐろい皮膚であった。身丈は私より確かに五寸はひくかった。私は、あくまで茶化してしまおうと思った。　――ウイスキイが呑みたかったのさ。　　　おいしそうだったからな。　――おれだって呑みたかった。　　　ウイスキイが惜しいのだ。　　　それだけだ。　――君は正直だ。　　　可愛い。　――生意気いうな。　　　たかが学生じゃないか。　　　つらにおしろいを　　　ぬたくりやがって。　――ところが僕は、　　　易者だということ　　　になっている。　　　予言者だよ。　　　驚いたろう。　――酔ったふりなんかするな。　　　手をついてあやまれ。　――僕を理解するには　　　何よりも勇気が要る。　　　いい言葉じゃないか。　　　僕はフリイドリッヒ・ニイチェだ。　私は女給たちのとめて呉れるのを、いまかいまかと待っていた。女給たちはしかし、そろって冷い顔して私の殴られるのを待っていた。そのうちに私は殴られた。右のこぶしが横からぐんと飛んで来たので、私は首筋を素早くすくめた。十間ほどふっとんだ。私の白線の帽子が身がわりになって呉れたのである。私は微笑みつつ、わざとゆっくりその帽子を拾いに歩きはじめた。毎日毎日のみぞれのために、道はとろとろ溶けていた。しゃがんで、泥にまみれた帽子を拾ったとたんに、私は逃げようと考えた。五円たすかる。別のところで、もいちど呑むのだ。私は二あし三あし走った。滑った。仰向にひっくりかえった。踏みつぶされた雨蛙あまがえるの姿に似ていたようであった。自身のぶざまが、私を少し立腹させたのである。手袋も上衣もズボンもそれからマントも、泥まみれになっている。私はのろのろと起きあがり、頭をあげて百姓のもとへ引返した。百姓は、女給たちに取りまかれ、まもられていた。誰ひとり味方がない。その確信が私の兇暴きょうぼうさを呼びさましたのである。　――お礼をしたいのだ。せせら笑ってそう言ってから、私は手袋を脱ぎ捨て、もっと高価なマントをさえ泥のなかへかなぐり捨てた。私は自身の大時代なせりふとみぶりにやや満足していた。誰かとめて呉れ。　百姓は、もそもそと犬の毛皮の胴着を脱ぎ、それを私に煙草をめぐんで呉れた美人の女給に手渡して、それから懐のなかへ片手をいれた。　――汚い真似をするな。　私は身構えて、そう注意してやった。懐から一本の銀笛が出た。銀笛は軒燈の灯にきらきら反射した。銀笛はふたりの亭主を失った中年の女給に手渡された。　百姓のこのよさが、私を夢中にさせたのだ。それは小説のうえでなく、真実、私はこの百姓を殺そうと思った。　――出ろ。　そう叫んで、私は百姓の向う臑ずねを泥靴で力いっぱいに蹴けあげた。蹴たおして、それから澄んだ三白眼をくり抜く。泥靴はむなしく空を蹴ったのである。私は自身の不恰好ぶかっこうに気づいた。悲しく思った。ほのあたたかいこぶしが、私の左の眼から大きい鼻にかけて命中した。眼からまっかな焔ほのおが噴き出た。私はそれを見た。私はよろめいたふりをした。右の耳朶みみたぶから頬にかけてぴしゃっと平手が命中した。私は泥のなかに両手をついた。とっさのうちに百姓の片脚をがぶと噛んだ。脚は固かった。路傍の白楊はこやなぎの杙くいであった。私は泥にうつぶして、いまこそおいおい声をたてて泣こう泣こうとあせったけれど、あわれ、一滴の涙も出なかった。------------------------------くろんぼ　くろんぼは檻おりの中にはいっていた。檻の中は一坪ほどのひろさであって、まっくらい奥隅に、丸太でつくられた腰掛がひとつ置かれていた。くろんぼはそこに坐って、刺繍ししゅうをしていた。このような暗闇のなかでどんな刺繍ができるものかと、少年は抜けめのない紳士のように、鼻の両わきへ深い皺をきざみこませ口まげてせせら笑ったものである。　日本チャリネがくろんぼを一匹つれて来た。村は、どよめいた。ひとを食うそうである。まっかな角が生えている。全身に花のかたちのむらがある。少年は、まったくそれを信じないのであった。少年は思うのだ。村のひとたちも心から信じてそんな噂うわさをしているのではあるまい。ふだんから夢のない生活をしているゆえ、こんなときにこそ勝手な伝説を作りあげ、信じたふりして酔っているのにちがいない。少年は村のひとたちのそんな安易な嘘を聞くたびごとに、歯ぎしりをし耳を覆い、飛んで彼の家へ帰るのであった。少年は村のひとたちの噂話を間抜けていると思うのだ。なぜこのひとたちは、もっとだいじなことがらを話し合わないのであろう。くろんぼは、雌だそうではないか。　チャリネの音楽隊は、村のせまい道をねりあるき、六十秒とたたぬうちに村の隅から隅にまで宣伝しつくすことができた。一本道の両側に三丁ほど茅葺かやぶきの家が立ちならんでいるだけであったのである。音楽隊は、村のはずれに出てしまってもあゆみをとめないで、蛍の光の曲をくりかえしくりかえし奏しながら菜の花畠のあいだをねってあるいて、それから田植まっさいちゅうの田圃たんぼへ出て、せまい畦道あぜみちを一列にならんで進み、村のひとたちをひとりも見のがすことなく浮かれさせ橋を渡って森を通り抜けて、半里はなれた隣村にまで行きついてしまった。　村の東端に小学校があり、その小学校のさらに東隣りが牧場であった。牧場は百坪ほどのひろさであってオランダげんげが敷きつめられ、二匹の牛と半ダアスの豚とが遊んでいた。チャリネはこの牧場に鼠色したテントの小屋をかけた。牛と豚とは、飼主の納屋に移転したのである。　夜、村のひとたちは頬被ほおかむりして二人三人ずつかたまってテントのなかにはいっていった。六、七十人のお客であった。少年は大人たちを殴りつけては押しのけ押しのけ、最前列へ出た。まるい舞台のぐるりに張りめぐらされた太いロオプに顎あごをのせかけて、じっとしていた。ときどき眼を軽くつぶって、うっとりしたふりをしていた。　かるわざの曲目は進行した。樽たる。メリヤス。むちの音。それから金襴きんらん。痩せた老馬。まのびた喝采。カアバイト。二十箇ほどのガス燈が小屋のあちこちにでたらめの間隔をおいて吊つるされ、夜の昆虫こんちゅうどもがそれにひらひらからかっていた。テントの布地が足りなかったのであろう、小屋の天井に十坪ほどのおおきな穴があけっぱなしにされていて、そこから星空が見えるのだ。　くろんぼの檻が、ふたりの男に押されて舞台へ出た。檻の底に車輪の脚がついているらしくからからと音たてて舞台へ滑り出たのである。頬被りしたお客たちの怒号と拍手。少年は、ものうげに眉をあげて檻の中をしずかに観察しはじめた。　少年は、せせら笑いの影を顔から消した。刺繍は日の丸の旗であったのだ。少年の心臓は、とくとくと幽かすかな音たてて鳴りはじめた。兵隊やそのほか兵隊に似かよったような概念のためではない。くろんぼが少年をあざむかなかったからである。ほんとうに刺繍をしていたのだ。日の丸の刺繍は簡単であるから、闇のなかで手さぐりしながらでもできるのだ。ありがたい。このくろんぼは正直者だ。　やがて、燕尾服えんびふくを着た仁丹の鬚ひげのある太夫たゆうが、お客に彼女のあらましの来歴を告げて、それから、ケルリ、ケルリ、と檻に向って二声叫び、右手のむちを小粋こいきに振った。むちの音が少年の胸を鋭くつき刺した。太夫に嫉妬を感じたのである。くろんぼは、立ちあがった。　むちの音におびやかされつつ、くろんぼはのろくさと二つ三つの芸をした。それは卑猥ひわいの芸であった。少年を置いてほかのお客たちはそれを知らぬのだ。ひとを食うか食わぬか。まっかな角があるかないか。そんなことだけが問題であったのである。　くろんぼのからだには、青い藺いの腰蓑こしみのがひとつ、つけられていた。油を塗りこくってあるらしく、すみずみまでつよく光っていた。おわりに、くろんぼは謡うたをひとくさり唄った。伴奏は太夫のむちの音であった。シャアボン、シャアボンという簡単な言葉である。少年は、その謡のひびきを愛した。どのようにぶざまな言葉でも、せつない心がこもっておれば、きっとひとを打つひびきが出るものだ。そう考えて、またぐっと眼をつぶった。　その夜、くろんぼを思い、少年はみずからを汚した。　翌朝、少年は登校した。教室の窓を乗り越え、背戸の小川を飛び越え、チャリネのテントめがけて走った。テントのすきまから、ほの暗い内部を覗いたのである。チャリネのひとたちは舞台にいっぱい蒲団ふとんを敷きちらし、ごろごろと芋虫いもむしのように寝ていた。学校の鐘が鳴りひびいた。授業がはじまるのだ。少年は、うごかなかった。くろんぼは寝ていないのである。さがしてもさがしても見つからぬのである。学校は、しんとなった。授業がはじまったのであろう。第二課、アレキサンドル大王と医師フィリップ。むかしヨーロッパにアレキサンドル大王という英雄があった。少女の朗朗と読みあげる声をはっきり聞いた。少年は、うごかなかった。少年は信じていた。あのくろんぼは、ただの女だ。ふだんは檻から出て、みんなと遊んでいるのにちがいない。水仕事をしたり、煙草をふかしたり、日本語で怒ったり、そんな女だ。少女の朗読がおわり、教師のだみ声が聞えはじめた。信頼は美徳であると思う。アレキサンドル大王はこの美徳をもっていたがために、一命をまっとうしたようであります。みなさん。少年は、まだうごかずにいた。ここにいないわけはない。檻は、きっとからっぽの筈はずだ。少年は肩を固くした。こうして覗いているうちに、くろんぼは、こっそりおれのうしろにやって来て、ぎゅっと肩を抱きしめる。それゆえ背後にも油断をせず、抱きしめられるに恰好のいいように肩を小さく固くしたのであった。くろんぼは、きっと刺繍した日の丸の旗をくれるにちがいない。そのときおれは、弱味を見せずこう言ってやる。僕で幾人目だ。　くろんぼは現れなかった。テントから離れ、少年は着物の袖でせまい額の汗を拭って、のろのろと学校へ引き返した。熱が出たのです。肺がわるいそうです。袴はかまに編みあげの靴をはいている男の老教師を、まんまとだました。自分の席についてからも、少年はごほごほと贋にせの咳せきばらいにむせかえった。　村のひとたちの話に依れば、くろんぼは、やはり檻につめられたまま、幌馬車ほろばしゃに積みこまれ、この村を去ったのである。太夫は、おのが身をまもるため、ピストルをポケットに忍ばせていた。
- 太宰治『逆行』論① 第１回芥川賞候補
  ■太宰治『逆行』論① 第１回芥川賞候補作品自体は、青空文庫でも読むことができます。◆『逆行』太宰治 - 青空文庫https://www.aozora.gr.jp/cards/000035/files/260_34634.html『逆行』は、１９３５年（昭和１０年）、文芸誌『文藝』２月号に発表されました。第１回芥川賞候補となりますが落選しました（受賞したのは石川達三氏の『蒼氓』）。■第１回芥川龍之介賞芥川賞自体は（直木賞とともに）その前年に、菊池寛の発意によって創設されることは発表されていました。したがって。芥川龍之介を理解していた太宰治は、ミスリード文学（芥川の云う「筋のない小説」）『逆行』を提出したのでしょう（牛頭の主観です）。ちなみに、第１回芥川賞の選考委員１１名は下記のとおり（年齢順）・谷崎潤一郎　４９歳・山本有三　　４８歳・菊池寛　　　４７歳・室生犀星　　４６歳・久米正雄　　４４歳・佐藤春夫　　４３歳・小島政二郎　４１歳・佐佐木茂索　４１歳・瀧井孝作　　４０歳・横光利一　　３７歳・川端康成　　３６歳当時、太宰治は２６歳で文字通り新人です。結果は、『逆行』は芥川賞に落選。その後、太宰治は、文芸雑誌『文藝通信』10月号に『川端康成へ』と題する作品を発表します。◆『川端康成へ』　太宰治 - 青空文庫https://www.aozora.gr.jp/cards/000035/files/1607_13766.htmlいわゆる太宰の「逆ギレ」と言われるものです。後にノーベル文学賞を受賞する川端康成氏に対して「刺す」ですから、文壇はそうとうに怒ったのでしょう。ただ、太宰の真意としては別にあります（牛頭の主観）■『純粋小説論』芥川賞はどのようにして選ばれていたのか。それをうかがい知ることができるのが、『純粋小説論』横光利一です。１９３５年１月に、文芸誌『改造』に出されました。◆『純粋小説論』横光利一 - 青空文庫https://www.aozora.gr.jp/cards/000168/files/2152_6546.html小説と違って。現実は、無限に広がっていて全てを把握することは、不可能なことです。また、著作権保護期間は、作者が亡くなってから５０年ですから、当時誰がどういっていたかを直接読むことは、小説読者レベルでは把握し切れません。（今後は著作権保護期間が７５年となったので、さらに２５年、真相はわからなくなるでしょう。）それを承知の上で。少なくとも。芥川賞に固執していた太宰治は、『純粋小説論』を読んでいたはずです。■太宰は何を書いていたのか。『逆行』太宰治を楽しんでみます。
14Sep
- ◆うそはしょうめいできない【嘘は証明できない】
  ◆【嘘は証明できない】嘘は証明できないとは、嘘（主観と異なった言葉･文章）は、それが嘘であると証明できないという事実。嘘は嘘であると証明できないので、ある言葉・文章が嘘だと思ったら、それが嘘だと自分で決め付けたらいい、と言うこと。※「嘘」に、、騙す・悪意がある・悪いこと。といったニュアンスを持ってはいけない。嘘は、知性による、ある種の産物である。（そうでなければ、違う言葉を作らなくてはならなくなる）噓つきは、聞き手が嘘であると証明できない事や形で、嘘をつく。慎重に考えて、証明できない形で、表現する。嘘だと証明できるものは、嘘とは言えないだろう。また、嘘の対語である「正直（主観と同じ言葉･文章）」も、まったく同じである。嘘は、それが嘘であると証明することが不可能か多大なコスト（時間やお金）を必要とする。嘘の証明は元来見込みがないので、嘘だと思ったら自ら嘘だと決め付ければいい。そうすれば、噓つきは、どうしても嘘を信じさせようと躍起になる。実のところ、噓つきの根底には、聞き手にただそれを信じてもらいたいだけなのだ。「サンタクロースは本当にいるよ」「世界で一番キミが好きだ」
- ◆じのぶんでうそをつく【地の文で嘘をつく】
  ◆【地の文で嘘をつく】小説において、地の文で嘘をつくとは、見えたもの・形容・推量・判断などを使って、作者が読者に作中事実と異なる物語理解をさせる手法。三人称単元視点小説では、地の文は読者に親密に語りかけるので、読者はそれを作中事実だと受け入れてしまう。※誰かに文章を読んでもらおうと、丁寧な表現をすると、そんな文章になってしまう。「駅に向かう姿が見えた」「ひどく悲しそうな顔でうつむいた」「～と考えたのだろう」「～に違いない」Google自動翻訳で、ビジネスメールをうまく翻訳できないのは、自然な日本語文章が間接的な物言いになっているからではないだろうか。
- ◆せりふでうそをつく【セリフで嘘をつく】
  ◆【セリフで嘘をつく】小説において、セリフで嘘をつくとは、登場人物の台詞を使って、作者が読者に作中事実と異なる物語理解をさせる手法。単にその登場人物がそう認識しているだけで、作中事実とは一致していない。一般的な小説においてもよく見られる、よく知られた手法。「人の噂は当てにならない」とは、小説を読んでそのような描写を見て、読者が口にする、教えかもしれない。※普通に悪意のない周辺登場人物に、修飾で散りばめた台詞を言わせれば、読者はそれを正直に受け入れてしまう。「田中太郎は、けっこう約束を守らない人なのよ。あるときなんてさぁ．．．（中略）．．．そうよ」
08Sep
- 『蜘蛛の糸』を解説してみる⑨完筋の消失
  『蜘蛛の糸』を解説してみる⑨完筋の消失　１００歩下がって考えます。■ストーリー　ストーリーを考えます。生前に一つだけ良い事をした地獄の人を、極楽の人が助けてあげようとしましたが、地獄の人は悪いことをして極楽の人は見捨てました。そういうストーリーは消失しました。■登場人物　登場人物である御釈迦様とカンダタはなにかするつもりがあったのでしょうか。御釈迦様は、はじめから、カンダタを救おうとする気はありませんでした。もう一方のカンダタも、地獄から抜け出す意志はありませんでした。■筋の消失　こうして。ストーリーも登場人物の意図も、消失しました。これが「筋のない小説」でしょうか。　この作品から、襟を正しただの、頭を下げただの、教訓を得ることは不可能です。　また、何かが鋭く描かれていると言えるでしょうか。　無意味なのです。■残ったのは地の文。読者は何を経験したのか　はじまりは、最後の一文からでした。極楽ももう午に近くなったのでございましょう。　解釈のルールはシンプルです。芥川は、児童を読者層に想定し、解説しやすいようにしたのでしょう。　「常に暖かい陽の射す極楽」という常識から嘘つきの語り手と判断しました。　語り手が、推量や判断で書いてあることを、全て否定すれば、いろいろと楽しい経験をしました。・蜘蛛の糸が極楽に通じていない・この世界には重力がないから、糸が切れない・極楽なのになぜ御釈迦様なのか・御釈迦様はカンダタを救う気は無く・カンダタも地獄から抜け出す気も無い・ストーリーは無い・登場人物の意志も無い・意思を持つのは語り手だけとても楽しいやんちゃな作品です。　我々は、当初なぜ暗いイメージを、この作品に見てしまったのか。　それはすべて、地の文の語り手の所為です。語り手のみが、意志を持っています。その意思とは、読者をミスリードすることです。読者に対するユーモア＝人を和ませるような《おかしみ》のことなのですよ。■主題　ウラの主題をどうまとめましょうか。　むしろどうでもいいですが。　「日本よ。これが芥川龍之介だ」　「敬語は適当にしとけよ」　「はっきりと語尾だけは言い切れ」　「語尾はしっかり読み取れ」　「常識を使え」　「辞書を引けよ」　「小説は、作家が書き表したものではない」　「小説は、読者が読むものである」　　　　　　　――　やんちゃな若手作家（２６歳）　これが、鈴木三重吉の児童向け文芸雑誌『赤い鳥』にむけて芥川龍之介が書いた作品です。　嘘をつく語り手。いまいちど、『蜘蛛の糸』を味わってみてはいかがでしょうか。
- 『蜘蛛の糸』を解説してみる⑧ お釈迦様（^^；
  『蜘蛛の糸』を解説してみる⑧ お釈迦様（^^；■御釈迦様　語り手は、最後で御釈迦様の考えを推量で語っています。　しかし冒頭でも一度御釈迦様の考えを、語っています。この部分は、敬語であっても、言い切りです。言い切りを否定すると、作品の第一文から始まって全文のどこでも、否定することができてしまいますから。御釈迦様は、実際にこう考えました。　やがて御釈迦様はその池のふちに御佇みになって、水の面を蔽っている蓮の葉の間から、ふと下の容子を御覧になりました。この極楽の蓮池の下は、丁度地獄の底に当って居りますから、水晶のような水を透き徹して、三途の河や針の山の景色が、丁度覗き眼鏡を見るように、はっきりと見えるのでございます。　御釈迦様は地獄の容子を御覧になりながら、このカンダタには蜘蛛を助けた事があるのを御思い出しになりました。そうしてそれだけの善い事をした報いには、出来るなら、この男を地獄から救い出してやろうと御考えになりました。　御釈迦様は「ご覧になりました」「お考えになりました」これは事実です。　御釈迦様は、カンダタがどう見えたのでしょうか。「丁度覗き眼鏡」の見るようであったと。「覗き眼鏡」とは、単眼のレンズで箱の中の絵を見る、大道芸の装置です。レンズで目の焦点距離をごまかして、遥か遠方に巨大な絵があるように、錯覚させます。当時の写真は、モノクロで粒子が粗いため、一点透視図法などのカラーの洋風風景画が用いられていました。当時の読者は、よく見ていました。参考：のぞきからくり -ウィキペディア参考： "のぞきからくり" - Google画像検索御釈迦様は「丁度＝過不足なく」　覗き眼鏡を見るようだったと語っています。御釈迦様には、カンダタが「人の絵」に見えていたのです。つまり、生前に罪を犯した人間の死後の姿ではありません。また。カンダタの生前については、こう語りますこのカンダタと云う男は、人を殺したり家に火をつけたり、いろいろ悪事を働いた大泥坊でございますが、それでもたった一つ、善い事を致した覚えがございます。記憶は、事実と異なる場合があります。　そして御釈迦様は、こう考えました。現代文で表現すると、「できることなら、助けてやろう」　さすがは２６歳。考えることが違います。できないんですね　「人の絵」ですから、助けることなどできません。　本当に？できないんですか？　御釈迦様でしょう？　御釈迦様にできないことがあるんですか？■コトバンクする　「御釈迦」をコトバンクしました。お‐しゃか【御釈迦】作り損ねた製品。不良品。また、使いものにならなくなったもの。「お釈迦にする」「傘がお釈迦になる」 [補説]阿弥陀像を鋳るはずが、誤って釈迦像を鋳てしまったことから出た語とされ、鋳物・製鉄工場などで使われ始めたという。 <デジタル大辞泉> おしゃか【御釈迦】 ① 釈迦しやかを敬っていう語。「－に経」 ② 〔もと鋳物職人の隠語で、地蔵を鋳るのに誤って釈迦を鋳たことからという〕出来損ないの品。役に立たない品。「－を出す」「－にする」 <大辞林第三版> お‐しゃか【御釈迦】 [1] 釈迦牟尼(しゃかむに)を敬っていう語。 ※洒落本・客衆一華表（1789‐1801頃）富岡之套「死んで又くるおしゃかの身でもまよひ安さよ色の道つな」 [2] 名 ① 四月八日の釈迦誕生の日に行なう灌仏会(かんぶつえ)。御釈迦様。 ※歌舞伎・櫓太鼓鳴音吉原（1866）六幕「もうお釈迦(シャカ)が近いから、裸も随分洒落れて居らぁ」 ② (誕生仏などが裸体であるところから) はだか。転じて、勝負などに負けて無一物になること。 ※歌舞伎・忠臣蔵年中行事（1877）四月「八月八日の事なれば、お釈迦となして丸裸〈略〉悪口たらたら砕いたる後はざんぶり海の中」 ③ (多く「お釈迦にする」「お釈迦になる」の形で用いる) 製品を作りそこなうこと。また、そのもの。 ※記念碑（1955）〈堀田善衛〉「ひどいのになると飛行機のおしゃかを作ったり」 <精選版日本国語大辞典> 　辞書に複数の解説がある場合は、前後の文脈から、適切なものを選びます。　この場合は、「仏様の　成りそこない・役立たず」です。　「御釈迦様」と「様」が付いているのは、語り手が、なんでもかんでも、敬語を使う悪癖です。　『蜘蛛の糸』に登場する御釈迦様は、極楽の長とも言える阿弥陀如来ではなく、仏様っぽいただの極楽の住人　ということです。　『蜘蛛の糸』に登場する蜘蛛も、蜘蛛の巣を張って、ひたすら獲物を待つだけの、人生です。　役立たずの「御釈迦」も、待つだけのクモも、生前になにもしていないから、何も罪を犯しておらず、極楽にいるのでしょう。■カンダタが可哀そう　御釈迦様が、初めからカンダタを救う気が無かったとすると、今度は、必死に登ってきたカンダタが可哀そうになってきます。　しかし、作中から推量・判断の部分を取り除いて、よくよく読むと、カンダタが、地獄から抜け出そうとする心理は、直接的には書かれていないのです。　蜘蛛の糸が、極楽へ抜け出す方法であると推量・判断で語っておきながら、「こう思いましたから」と続きます。　こう思いましたからカンダタは、早速その蜘蛛の糸を両手でしっかりとつかみながら、一生懸命に上へ上へとたぐりのぼり始めました。カンダタは、糸が垂れて参ったので、義務・強制で　登ったのかもしれません。■最後の推量文　Ａ９　本作の最後の文はこうでした。自分ばかり地獄からぬけ出そうとする、カンダタの無慈悲な心が、そうしてその心相当な罰をうけて、元の地獄へ落ちてしまったのが、御釈迦様の御目から見ると、浅間しく思召されたのでございましょう。　なるほど、推量で書かなければなりません。■ここまでのまとめ　カンダタは、地獄の苦しみを描くための、存在です。　彼は、地獄にいることが役目なのです。　生前になにかをしたから地獄にいるわけではなく、　それが役目なのです。　そして。　御釈迦様は、最初からカンダタを救う気がありませんでした。　これは、いったいどういうことでしょう？
- 『蜘蛛の糸』を解説してみる⑦ 糸が切れた理由
  『蜘蛛の糸』を解説してみる⑦糸が切れた理由■蜘蛛の糸が切れたのは「己のもの」　蜘蛛の糸が切れた理由は、カンダタの自己中心性だといわれています。　カンダタは、当初から利己心的な言動をしていました。カンダタは、早速その蜘蛛の糸を両手でしっかりとつかみながら、一生懸命に上へ上へとたぐりのぼり始めました。元より大泥坊の事でございますから、こう云う事には昔から、慣れ切っているのでございます。他の罪人に声を掛けていません。カンダタは両手を蜘蛛の糸にからみながら、ここへ来てから何年にも出した事のない声で、「しめた。しめた。」と笑いました。地獄から抜け出すというズルさを表明しています。語り手に見えているのですから、もちろん、御釈迦様からも見えているはずです。もし万一途中で断きれたと致しましたら、折角ここへまでのぼって来たこの肝腎な自分までも、元の地獄へ逆落としに落ちてしまわなければなりません。そんな事があったら、大変でございます。「義務・強制」ではありますが、「推量」ではありません。「肝心な自分」という、自己中心性・利己心があります。また大変である「そんな事」とは、肝心な自分が地獄に落ちることでしょう。しかし。この時点でさえ、蜘蛛の糸は切れませんでした。　蜘蛛の糸が切れた直前の一文は、これです。　そこでカンダタは大きな声を出して、「こら、罪人ども。　この蜘蛛の糸は己のものだぞ。　お前たちは　一体誰に尋いて、のぼって来た。　下りろ。下りろ。」と喚きました。　御釈迦様が、蜘蛛の糸を切った理由は、カンダタが、「己のものだぞ」「一体誰に尋いて、のぼって来た。」と言ったからです（すでに多くが指摘しているので繰り返しません）　仕事にせよ、恋愛にせよ、芸術にせよ　なんでもそうですが競い合う事は、好ましい結果を生みます。みんな「俺が俺が」「私が私が」であって、自己中心的であって良いはずです。　問題は、地獄から抜け出す道・成功するチャンスを独占したからでしょう。共に同じ条件で競い合う。これが、これまでの作品理解であり、牛頭の初読の印象に含まれていました。しかし芥川はそんな当たり前のことを語りたいのでしょうか。『蜘蛛の糸』を解説してみる⑤ １０ヶ所の推量で示唆されたまとめでは、「蜘蛛の糸を登る行為」は、・地獄から抜け出すこともできない・極楽に行く事はできない。・地獄に舞い戻ってしまう。でした。　そもそも蜘蛛の糸は、地獄から極楽に通じる道ではありませんでした。共に競い合う場・機会ではないのです。　■ここまでのまとめ　先に「１０ヶ所の推量」で指摘したように、蜘蛛の糸は、地獄から抜け出し極楽に行く方法ではなかったはずです。　蜘蛛の糸は、重さで切れるものではない。　そうすると、御釈迦様が切ったのに違いない。　そしてその理由は、カンダタが機会を独占したから。　しかし、蜘蛛の糸は、競い合う機会ではありません。　御釈迦様は、何を考えていたのか？どうして、蜘蛛の糸を垂れさせて、カンダタに登らせ蜘蛛の糸を切ったのか。
- 『蜘蛛の糸』を解説してみる⑥ 物理則の無い世界
  『蜘蛛の糸』を解説してみる⑥ 物理則の無い世界■蜘蛛の糸は重さでは切れない　蜘蛛の糸について検証します。・蜘蛛の糸が、重さで切れることはない。　作者が、こういう（非現実的な）作中事実を設定することは、自由で自然です。平安時代の「竹取物語」では、ヒロインが月の人です。桃太郎・金太郎などの昔話で、動物が喋ったりします。作者が虚構の物語で、非現実的な作中事実を設定することは昔から行われてきました。読者側もそれを門残払いしません。　非現実的な作中事実に拘るのは、ＳＦくらいのものでしょう。例えば、超光速航法を設定する際の、もっともらしい理論があるかどうかなど。「ＳＦ考証」と呼ばれます。それに耐える作品もありますが、SF考証は、逆に興ざめな無粋な行為に、なることもあります。　さて。　本作の、蜘蛛の糸　なのですが...蜘蛛の糸は、御釈迦様が、極楽から地獄に、垂らしました。垂れるのは重力があるからなのですが、原文をよく確認します。御釈迦様はその蜘蛛の糸をそっと御手に御取りになって、玉のような白蓮の間から、遥か下にある地獄の底へ、まっすぐにそれを御下しなさいました。御釈迦様が、まっすぐに下ろしたのです。何気げなくカンダタが頭を挙げて、血の池の空を眺めますと、そのひっそりとした暗の中を、遠い遠い天上から、銀色の蜘蛛の糸が、まるで人目にかかるのを恐れるように、一すじ細く光りながら、するすると自分の上へ垂れて参るのではございませんか。蜘蛛の糸が、自分の上に参ったのです。「蜘蛛の糸が重力によって垂れていた」というニュアンスで書かれていません。ん？ん？ん？冷めた目で見てみれば。極楽の蓮の池が、広大の地獄の中にいるカンダタの直上に位置していたというのも、都合が良すぎませんか。■カンダタは落下したカンダタは、作中で落下しました。それに関する記述は、２ヵ所あります。もし万一途中で断きれたと致しましたら、折角ここへまでのぼって来たこの肝腎な自分までも、元の地獄へ逆落としに落ちてしまわなければなりません。この文の述語は、「義務・強制」です。普通重力によって落下する場合は、以下のような表現が適切でしょう。落ちてしまいます。語り手は、落ちることが、義務・強制であると語っています。また糸が切れた時カンダタはどうなったでしょうか。今まで何ともなかった蜘蛛の糸が、急にカンダタのぶら下っている所から、ぷつりと音を立てて断れました。ですからカンダタもたまりません。あっと云う間もなく風を切って、独楽のようにくるくるまわりながら、見る見る中に暗の底へ、まっさかさまに落ちてしまいました。余計な修飾を省きます。蜘蛛の糸が断れました。ですからカンダタもたまりません。（カンダタは）落ちてしまいました。「たまらない【堪らない】」と言う言葉はさまざまな意味がありますが、この意味でしょうか。その状態を保てない。 <デジタル大辞泉> 持ちこたえられない。だめになってしまう。 <大辞林第三版>糸が切れた。すると、カンダタは、その状態を保てなくなった・持ちこたえられない・ダメになった。結果、落ちてしまった。自分の体重を支えていた糸が切れたから、落下したのではなくて。糸が切れてカンダタは、義務・強制の意味で、その状態を保てなくなったので、落ちてしまったことになります。■ここまでのまとめ「蜘蛛の糸が重さで切れない」という作中事実は、実は、この世界に重力が無いから、なのです。この世界に重力は無い。重力が無ければ、蜘蛛の糸が、重さで切れることはありません。極楽は、常に暖かい陽が射す世界であり地獄が、永遠に真っ暗な闇の世界であり、極楽・地獄の住人が永遠に生きて（？）いたり、そもそも極楽・地獄の実在性を考えれば、重力くらい無くても、不思議ではありません。時間も重力も無い世界。「蜘蛛の糸自体が自重で切れないのか？」大正時代、２６歳の青年は、最初からＳＦ考証に耐えられる作品を書いていたのです。むしろ、この作品の作中舞台が、物理法則にとらわれないことを、主張しています。では。『蜘蛛の糸』は物理的世界に対する心的・精神的世界の話なのでしょうか。具体的に言えば、御釈迦様は、カンダタのエゴイズムが気に喰わず、蜘蛛の糸を切ったのでしょうか。

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