「情緒録」？ が勉強によく効くワケ

携帯をそろそろ機種変更しなければ、首が折れる。グラグラしている。

データ転送のユーティリティもない。で、情緒録ではない住所録のフリーソフトを久々にダウンロードしようと、検索ボックスに「じゅうしょろく」と入力したつもりで、変換すると「情緒録」。

（この期に及んでまだ指が言うことを聞かない。２行めの誤植は意図せざるもの）。

だが誤植はときに、閃きを与えてくれたりもする。誰かが昔、「創造的誤植」なんどと洒落たことがあったが、シャレに終わらないことが、確かにある。

「情緒録」。情緒の型録（カタログ）とも読める。モノのカタログなぞどうってことない（もちろん壮絶なものもあるにはある）が、情緒のそれは難しい。

ディックのSFに情緒オルガンだったか、感情オルガンだったか、サイキックな装置が登場する。

これはそれこそ情緒録がなければ設計できない。精神を高揚させたり、鎮静させたりするもので、ドラッグや脳内物質からディックが思いついた小道具だろうと思う。

怒りは鎮めるべきだし、笑いすぎるのもときに失礼にあたることがある。沈んだ気持ちを無理にも持ち上げなければならないこともある。

「喜怒哀楽」からして、すでに情緒録と言えないでもない。とすれば、ずいぶん昔から人は、感情とか情緒とかの一見つかみどころのないものを対象化して、数えられるもの（量子化）として扱ってきたことになる。

脳の仕組みと感情の関連なども、それだけで情緒録を構成するだろうし、それを知るだけで、感情オルガンを自らに施すこともできる。

たとえば、喜怒哀楽など感情の起こっているときには、記憶が形成されやすい、喜怒哀楽の楽を織り込むと勉強が進む、語呂合わせとか、こういうことを心理学で「情動喚起」と言うらしい。で、感情は脳の「扁桃体」という部位が司っていることになっている。やる気、モチベーションは、脳の「側坐核」という場所でつくられるなど。だからどうしたではあるのだが、こうした「認識」が感情オルガンをうまく奏でることに貢献している　ことは確かだろう。

「認識は感情に伴われている」ということは、デカルトまでは真逆なことに捉えられていたかもしれないが、自ずと、いわば「思考の自然」とでもいうべきものは、二項対立図式などさっさと超えていたものと思われる。

岡潔が、情緒と創造ということを数学に持ち込んだのも、まことに当然至極のことに思えてくる。

「感情が認識を伴う」のである。

考えてみれば、「感情的」という語は、怒りなど否定的な感情についてのみ使われている。
楽しそうに微笑んでいる人に向かって、「そう感情的になりなさんな」とは言わない。

カントの三批判は、構成的であり「感性」は扱っても、「感情」を扱う必要はなかった。だからこそ、それは人工知能構成の古典的文献という者がいても当然だ。

どこでどう図式に囚われるようになったのか。「大人しくする」ことと思考の営為が、どこかで短絡してしまったのではないか。

あらためて『情念論』から辿り直してみるかと思わせてくれた誤変換、いや誤入力だった。

デカルト, Ren´e Descartes, 井上 庄七, 野田 又夫, 森 啓

省察・情念論

ジャン・ディディエ ヴァンサン, Jean Didier Vincent, 安田 一郎

感情の生物学

ＴＡＺと“物質的”時空－マルチチュードとの対決へ

“俳句と方程式” という風変わりな題名のブログが、時間と空間の概念について素描している。

にわかに正確なものとも、アイデアとも、なんともつかないところはあるが、ＴＡＺはひょっとしてそういうものなのかもしれない。“そういうもの”とは何か？

俳句と方程式氏によれば時間は外挿であるらしい。客観性を重んじる物理学に、意識（主観）が混入しているのではないかという仮設（仮想）だ。「意識（主観）」とは書かれていないが、そう読める。

で、ＴＡＺだが、それは“物質的時空”へかぎりなく意識（主観）が削がれていく状態、空間を言うのではないか。

ここで空間（場）はひとまず意識（主観）とは独立の実在である。俳句と方程式氏はこう述べている。

「（中略）どうも時間性を越える態度を言いたかったようで、擬人化して申し訳ないが、ミクロの世界の物質には、振り返る過去もなければ、思い描く未来もなく、ただ営々と、つねに現在であるその位置の連続によってのみ運動している（ように観測される）、そういう態度のことを言われているように思えたものだ。」

ところでこういうＴＡＺへの接近は、ハキム・ベイの言うところに即してはいない。Temporal Autonomous Zone　というキー概念をめぐる、坊主や、SEのannoyさんたちとの雑談から得られた「確信的」理解のみを拠り所とするものに過ぎない。

ハキム ベイ, Hakim Bey, 箕輪 裕 T.A.Z.―一時的自律ゾーン

アマゾンのレビューなどを目にしたがために、目の前にその著書があるにもかかわらず、本文に入ろうという気が抑制されている。なぜなら、談論風発で得られた’場’による「確信的」理解のほうが、よほどTAZの真相に近いではないかという強固な信頼があるからだ。

ま、坊主も本を入手したというし、またまた先に読んでもらって坊主に突っ込むという展開にしようかと。

これぞ”本願他力的”読書法の神髄である（笑）。

Maltitude対TAZの対決は、まだまだ先の話となりそうだ。

もしインターネットが世界を変えるとしたら

という奇妙なページ に出くわした。

どこかで見たことのあるタイトルと思っていたら、粉川哲夫氏の本がそのままウェブページになっている。

目次とそれぞれの章へのリンクがあるだけのトップページで、管理人もなんのコメントもない。

不思議なことがあるものだ。

そもそもネットラジオに遭遇して、「自由ラジオ」で検索したら、第８章のラジオ・アートがひっかかったのだった。

法的な規制の厳しい電波を奪取するからこその自由ラジオであり、その点、もともと「自由」な（電波を使うわけではないので）インターネットラジオとすぐに結びつくわけもない内容ながら、思い当たる節の多い記述だ。

「ヴォイス――ノイズ――サイレンスへのケージの考察が、電気／電子テクノロジーのインパクトのなかで進められたことは、ケージ自身が認めているところだが、考えてみると、ハイデッガーの思考においても、そのようなテクノロジーとりわけラジオが重要なインパクトになっているような気がする。思考とは、ハイデッガーによれば、「存在の声なき声」に「同調」する「存在の声に従順なる思考」である（『形而上学とは何か』、『哲学とは何か』）。その際、ラジオは、むろん、あるがままのラジオではないし、また、ラジオが別の使われ方をした際のラジオでもないだろう。ハイデッガーにとって、ラジオは単なる思考の通路にすぎない。
しかし、ラジオから始まった思考は、それがラジオに連れもどされることによってその本来的な機能を発揮することもあるだろう。今日、メディア・テクノロジーとの関連でハイデッガーが頻繁に引用されるのは偶然ではないが、ここで、ハイデッガーを彼にとっての最も「原初的」なテクノロジーに引きもどしてとらえなおすことは決して無駄ではないと思うのだ。
ラジオアートは、こうしてラジオ・メディアをポストモダン・テクノロジーの先端部分に位置づける試みとして現代アートのホットな部分に躍り出てきたわけであるが、このことは、必ずしも、たとえばかつてポップアートがひとつの明確なテリトリーとして光り輝いたような仕方で世界のアートシーンに浮上しつつあるということを意味しない。それは、むしろ、ポリモーファスなポストモダン・テクノロジーにとって当然のあり方であり、そこでは出来事は集約や統合としてよりも、分散や無関心な同時進行の形態で進むのである。
言い換えれば、これは、事態が、ハキム・ベイが言った――無数の「一時的な自律ゾーン」（T.A.Z.=Temporal Autonomous Zone) としてのみ活気づくということであり、まさにある種の「ワールド・ワイド・ウェブ」(WWW)、世界規模の蜘蛛の巣 を放浪しつづけなければならないということである。しかし、それは、インターネットの WWWサイトをちょっと遍歴してみればわかるように、全体としての把握や論評を決して約束しない無窮の放浪、放浪のための放浪であり、可能なのは、一つの T.A.Z. へのたまたまの滞在を語ることでしかない。」

とりわけＴＡＺは、ネットラジオと小料理屋 でweblogconcent3が体験しつつあることをかろうじて概念化しうる唯一のものであるとさえ思える。

ハキム ベイ, Hakim Bey, 箕輪 裕

T.A.Z.―一時的自律ゾーン

学者と行者－仏教と神道？ 或るＳＮＳのコメントに見る「行」の現在

2006年03月25日 01:37	w2 | 削除
	足跡から参りました。坊主とは、カミとホトケの話を よくしております。西洋の神と八百万のカミと、 女系天皇の話題にからんで２月いっぱいは 大変でした（笑）。神道については國學院の 西田長男先生に学んだのが最初です。 また、寄らせていただきます。
2006年03月25日 01:42	*****
	はじめまして 。 私は、学者でもなければ、評論家でもありません。 現場で苦しむ、名もなき行者です(^_^;) 近寄っても、何の勉強にもなりませんよ（笑）

これは、あるＳＮＳにおける「日記」のコメントのやりとりの一端である。

w2が、htmlファイルで寄越したものを再現した。伏せ字になっている方が、某神社のまだ若い某神主だそうで、この日記を含むページ全体の主である。

日記は、ブログでいうエントリにあたっており、２ちゃんのスレッドにあたる。ここは、ファンレターのようなコメントばかりが集まっているというから、いわゆる訪問者の書き込み用ページなのだろう。若い神主に、若いファンが集まるポップな？神社かな、とw2は云う（笑）のだが。ＳＮＳのマーケティング効果は、他のメディアよりもその確度は高い。特定多数のマーケットだからである。

おまえには似合わんよ。と当方は言下に言ってのけた。そう、わざわざこういうものを「さらしあげ」するわけはそこにある。

「悪名高い」巨大掲示板のレスは、歯に衣着せぬどころか、噛みつかんばかりの場外乱闘も発生するが、「だからこそ」まさに白熱の議論が生まれる数学板なども存在する。

何か突っ込むと個人攻撃と受けとめがちな弱さから解放される効用もあるのだろう。

で、「特定」多数のＳＮＳにおけるコメント（レス）は、せいぜいが挨拶、連絡、よく云われるホウレンソウを出ない傾向があるらしい。どっちもどっちであるような。とw2は云うのだが。

さて、上のコメントだが、w2があげた神道学者に感応したらしい、主の「勉強←→行」という回避の用言が興味深い。

w2としては西田長男という、もう亡くなったユニークな神道研究者への認知度を伺い見るべく、燃料投下のつもりだったらしいが、何も釣れなかった（笑）。

女連れの客で繁盛するカクテルバーで、見ず知らずの隣のカップルに向かって、「女系天皇ってどうよ？」と、いきなり話しかけるようなものだ、場違いなんだよ（大笑）。

だが、当方としては咄嗟にあらわれた短い文言だからこそ、本音があわれると見る。

「学者」対「行者」という図式が超キモイ。アル意味この主は、w2に危険なもの（笑）を感じてはっきり拒絶を表明していると読める。ＳＮＳでは、どんな奴のコメントか、そのプロフィルをすぐに確認できる。顔写真までついてることがあるそうな。

しかしねえ、古くは古神道「行者」の荒深道斉とか、その師である友清歓真などは、ちゃんと自らを、つまりは神道を「研究」してるんですけどねえ。

古神道まで持ち出さずとも、宮田登のお弟子さんで民俗学者、旅の文化研究所所長も務めながら『神さま・仏さま・ご先祖さま　「ニッポン教」の民俗学』 という傑作を書いている神崎宣武さんなどは宇佐八幡神社の神主さんなんですがねえ。

どうやら最近の香具師は、パフォーマンスと「行」の区別もつかないらしい。

神崎 宣武

神さま 仏さま ご先祖さま―「ニッポン教」の民俗学

西田 長男, 三橋 健

神々の原影

国学院大学神道史学会

神道及び神道史―西田長男博士追悼論文集

『マルチチュード～<帝国>時代の戦争と民主主義』－【未読書評】の試み［1］

ネグリ－ハートの例のコンビの翻訳本が出た。かれこれ数ヶ月は？　経つし、ペンギンから英語版が出ているそうなので、熱心な読者はそちらをもっと早くから読み、すでに濃い評もちらほら見かける。

だがどうも読む気がしない。読む気がしない場合の書評はどうすればいいか？

タイトルと目次だけで判断して、何かを言ってしまうか、読んだ人と議論するくらいしかないだろう。

現代思想の去年の１１月号が「マルチュード」の特集を組んだ。だがこれも手元にない。

坊主は、これを読んで失敗したという。そして上下二巻本の本体を初めから読むべきだったという。

えらく賞賛するのである。希望の原理だというのだ。

そんなことがあるはずないと当方は反論する。

何がそもそも読む気にさせないかというと、「民主主義」を金科玉条のごとくにしているらしいこと。

土台、帝国時代の「戦争」という概念に並べて示すようなものではないはずだ。ここがもう、どうしようもなく、抵抗を感じさせる元凶になっている。

このサブタイトル、ハートがわざわざつけたのか、版元が演出したのか？

だいたいイタリア語で書くネグリと米国人ハートの組合せを信じられないところがある。

で、遠巻きにしつつ『民主主義とは何なのか』という新書でまず元凶をやっつけることにした。

長谷川 三千子

民主主義とは何なのか

坊主によれば、口うるさいだけの女流らしいが。溜飲下がればそれでいいのだ。

ついでに、classicとは古典を意味する前に、「階級」とか「格」とか「等級」とかを意味すると述べて、民主制の発祥とされる古代ギリシア世界は、、「理想の階級社会」、階級社会の理想型ではなかったかという記述に、久々に入ったtommy先生のブログで偶然、遭遇した。

こう来れば、あとは階級闘争である。闘争の大義名分として、民主主義の脅威とか、敵とか、相手を位置づけるために、デモクラシイという言葉は使われる。つまるところ、闘争に伴走するものでしかないという民主主義の一面が、階級を持ち出すことであからさまになる。

階級闘争はマルクスたちが作った用語である。それを巧みに回避しつつ、自陣営の戦争を正当化する概念として民主主義は存在する。

このままでは奴隷に成り下がると直観して、まなじりけっして何かを辞退するなり、刃向かうなりといった、そいう生き死にに関わる「態度」を何一つ表明しない、民主主義という言葉は。

そこが嫌なのである。

で、肝心のマルチチュード（多様体？）は、そのサブタイトルに使われた民主主義とどう関係するのか。

帝国主義戦争（いまも続いているとして）の大義名分として不可分の民主主義と言いたいのか。

プロレタリアートとか、労働者とかといった概念も実態も存在しえない時代に、それに代わるものとして多様体を持ち出しているとしたら、もう随分前に大手広告代理店が思いついた「分衆」とか「個衆」などと、いったいどこが違うのか？

どこまでも「主体」を問わずには前に進めない旧態依然の発想がこの概念を作らせているとしたら、まったくもって不毛である。

「間－主体性」からの展開を図ろうとした、広松渉の仕事を見直すほうがまだしもではないか。

（続く）

アントニオ・ネグリ, マイケル・ハート, 幾島 幸子

マルチチュード 上 ~<帝国>時代の戦争と民主主義

星になりたくない。星は見ていたいのである、ずっと。

で、俺らの死は何か。

ゴミ 塵土泥である。

幼少の子たちは、あれがおじいちゃんの星、あれはおばあちゃんの星、なんてことを言うらしい。

だが、誰も星になりたいなどと心底思って星になった者などいない。

誰も星は見ていたいものなのだ。

できることならいつまでも、月や水星や、澱んだ都会の夜空であっても、

いつまでも見惚れていたいのである。

目の見えない人は？　同じである。常人には信じられない耳で、星を見ているのである。

星になりたくない。星は見ていたいのである、ずっと。

で、俺らの死とは何か。

ゴミ塵芥である。

速度体bloghiro-diveさんが入院されるらしい。

４月１１日から入院とのこと。

３月、４月は人が動く。離合集散の季節だ。

こういうことに滅法弱い。

かくいう当方も、新人に席を譲ってサテライトオフィス化することになった。

サテライトオフィスと言ったって、自宅事務所でコントリビュート先の時間帯に合わせてＰＣの前に座り続けるだけのこと。

ちょっと距離のでかい席替えのようなものだが、ふと明日から奴らの顔が見られなくることに気付いて愕然とした。年甲斐もなくというか、逆に歳を取ったということなのか、ちょっとした「離」が、やけにさびしい。

bloghiro-diveさんも、おそらくひと月ほどで復帰されるのだろうとは思う。

ブログのエントリで文字を拝見するだけで、なんの知り合いでさえないのに、いやその驚異的な速度でヘーゲルや、デリダや、ニーチェやマルクスやハイデガーを書き抜けるエントリに感服しっぱなしなのである。

その速度を、たとえ短い間であっても、共有できないことが、やはり寂しいのである。

まったく脈絡はないのだが、

象の墓場や、ゴリラの墓場はどこにあるのだろう？

去就にとって、社会とはなんなのか？

大岡 信

うたげと孤心―大和歌篇

『ウェブ進化論』が「知のネオコン」？

たとえばリバタリアンとネオコンはどこがどう違うのか？　アナルコ・キャピタリズムなんどという用語もあって、ちょっとあきれる。たいていは、喧嘩の相手に対するレッテル貼りに使われることの多い語だが、ときどき意外な文脈で使われると、かえって事の真相を追及してみたくなったりするのだ。

『ウェブ進化論』という２月１０日発行で、３月５日には４刷を出している新書がある。

まだ二週間ほどにしかならなにのに、エントリが、それもかなり濃いものが出続けている。

反論も賞賛も、どちらも著者・梅田望夫氏の影響力の大きさを示すものだが、しかし、これと言って、是か非を早急に決着すべき論題でもない。そこへ、「知のネオコンよ」の一言で書き上がるエントリをしたのが、阿部重夫氏。おそらくは、ラムズフェルドなどとのからみで、そういう落ちが誘導されたのだろうが、梅田氏が、本の表題の世界においてコンサバであるとは思えない。しかも「知の」とはいったいなにか？

例によってウィキから引用する。

「伝統的なアメリカの保守主義者は、モンロー主義を取る者が多く、外国に積極的に干渉したがらないのに対し、ネオコンはアメリカ的価値観を押し付ける為に積極的に干渉するという相違点がある。また、伝統保守は、国益の為なら武力行使することも厭わない反面あくまで国益で物事を判断するのに対し、ネオコンは国益を度外視してでも理想を追求する。」

１１０番してもないのに駆けつける世界の警察、ピースメーカーを僭称するときの米国は、たしかにネオコンであろう。

Googleの検索エンジンに関する「思想」に、そもそも阿部氏はネオコンを感じるのかもしれない。

それならそもそもインターネット技術自体が、そういう「威勢」をもって登場したのであって、一時期、西垣通なども「警鐘」を鳴らしていた。

だが、その文脈で、『ウェブ進化論』の著者に「違いますか。知のネオコンよ。」と呼びかけるのはどういう意図か。衛星を駆使したイラク戦争の「神の目」と、Googleが言う神の目はまったく違うはずである。

それはむしろ、虫の目なしには存立しない「世界知」のようなものを指すのであって、神の目は比喩に過ぎない。あまりうまい比喩とも思えないし、記事の価値づけに「民主主義」を持ち出すのもいただけないとは思うが（公正なランキング基準で十分だろうに）。だが、新しい可能性として検証してみるだけの価値はある。

阿部氏はこのあたりに感応したのであろうとは推測できるものの、表題の「進化」について触れずして、ネオコンでケリをつけてしまうのは、あまりにもったないという気がするのだが。

ネットの「あちら側」とは、サーバーサイドのことだ。こちら側のＰＣのハードディスクに貯めるのではなく、あちら側のサーバーに置くこと。こちらのブックマークはこちらのブラウザのサイドバーでしか見れないが、たとえば「はてなブックマーク」は色々な人のブックマークを共有できる（登録は本人以外にできないとしても）。ネットがつながりさえすれば、どこでも自分のブックマークを参照できる。

梅田 望夫

ウェブ進化論 本当の大変化はこれから始まる

それが「あちら側」である。過剰に「ヴァーチャル化」してしまったのは、阿部氏のほうではないか。

現実技術との対面による、「臨床知」こそが発揮されるべきだろう。こういう論題においては。

CAPITALの語源、「首都」がなぜ「資本」に？

和尚と話していて、ようやくにして光明が来た。

「資本主義」という用語の謎について。

資本主義、英語でCapitalism。マルクスの『資本論』はDas Kapitalである。

キャピタルとは、まずもって首都を意味する。

封建制が崩れ去ろうとする産業革命初期？か、農村から土地を失った、ないし捨てた人々が、都市に流入し、工場労働者となっていった。

その吸引力となったのが、当時の都市、それも「首都」であったという話。

自由主義者や社会主義者は存在するだろう。

しかし、「資本主義者」とは言わないはず。

この「主義」には教典にあたるものがない。

もっとも生命に近いものだった、ちかいもの、であるからである。

貨幣も生命論的な存在である。

「いまさらながらの青年マルクスが来ましたよ」が、和尚と交わす最近の挨拶と化している。

青年マルクスが、貨幣の哲学者、貨幣の生命科学者であったとしたら、その後の経済学者とはなんのか？

本エントリは、取り急ぎの備忘録の域を出ない。

貨幣論は怖いものである。

どこぞの神社にでもお参りしてから再開したい。いつのことになるやら。

但し？　この辺の議論に関して、このところ、

「言語についての差異と反復第四章｜差異と反復それでも差異と反復
http://ameblo.jp/bloghiro-dive/entry-10009002005.html 」
が冴えている。

「ソーシャル」ネットで村八分？－orkut八分

「はてな」から引用。

「orkut 等の「ソーシャルネットワーキング 」と呼ばれるネット サービス に入れない人を入れる人がいびるという遊びらしい。

いい歳こいた大人がすることではないが、「ソーシャルネットワーキング 」自体に特に新しいネット のアイデア があるわけではない。いわゆるひとつの見えない「出会い系」「サークル 活動」として使用されていることから、「orkut八分 」は昔から存在する「合コン 」「オフ」に呼ばれない人と似たようなもの、それがネット に近い存在としてヴァーチャル化されてより煽られやすくなったのではないかと推測される。

誘われた者なら「非参加者の単なる被害妄想 」だとしておきたくなるらしい(orkut 内で friend が増えない状態を指すという意見もある)。

同様なものとして「mixi 八分 」という現象も起こりつつある。」

いや恐ろしいことに実際に起きている（「はてな」氏の言うorkut内での状態の方が、八分の大半だと思われるのだが）。早々に結論しておけば、しかしそれは「社会」というものが存在しないからのことであって、「村八分」とはわけが違うのだ。だからこそ、「この程度」のことに、人は敏感になる。

そのことによって「社会」というものがそもそもない、ということにあらためて気付き、傷つくと言っていい。

「おまえ、友だちいないだろ」というﾌﾟｹﾞﾗは巨大掲示板の常套句の一つだが、

「群れるのが嫌いなんでね」と切り返すのはあまり見たことがない。

社会的状態 と群れることは別物である。群れたくないんだよ、と言える人には、辛うじて社会が残っているとも言えるかも知れない。

「商品論」と「社会とは何か」論がほしいのに、階層論や桁落ちの階級論もどきがもてはやされる。

それは、マーケティング論の一種に成り下がっており、そこでは「友だち」とはブランドに過ぎないのである。

「友だちが何人いる」ということに、なんの価値があるのか。

生涯の友が、二十人も百人もいてたまるものか。

そんなものは一人いれば十二分ではないか。