前回の続きです。
高良山の麓、祇園山古墳は卑弥呼の墓の候補地にされていた。
ここに眠る彼女は卑弥呼？
ここは高良神の御許。
彼には后がいた。
ならば、その者がここに眠る者。
夫婦であるならば、側で眠らせたい。
眠りたい。
そう思うもの。
一番自然で、確かな理由だ。（＊１ 下記補足）
さらにここは高良大社の神官さんが代々守ってきた墓。
高良神にとって大事な者が眠っているということになる。
高良神の后は神功皇后。
しかし、高良大社の本殿には、豊姫が合祀されている。
后以外は共に祀らないので（祟られる！）、
彼女が神功皇后だ。
ならば、ここに眠るのは彼女？
彼女は卑弥呼？
＊以下、以前の記事と重なるが、検証していく。
☆１ 古墳の名「祇園山」の名に関連がある。
☆２ 高良神の夫婦神が被葬者。
☆３ 卑弥呼との関連は？
☆４ 墓に眠るのは古墳ができた3世紀頃の人物。
彼らの時代は？（これは次回）
＜ 祇園山の被葬者 ＞☆１☆２
高良神は祇園の神である。
下社は祇園さんと呼ばれてきた。
違うのならば、主祭神を差し置いてそう呼ばれない。
高良神＝祇園神
彼が祇園の神であるので、祇園山古墳の被葬者はその后の神功皇后となる。
さらに彼女は本殿合祀の豊姫とも同神。
（「祇園の神 ７ ～神話の中の須佐之男命～」）（＊２ 下記補足）
＊高良神
高良神は磯良神であり住吉神。
伝承では高良神（住吉）と神功皇后は夫婦。
大阪住吉大社の伝承でも、二人は夫婦。
また、高良の伝承、高良玉垂宮神秘書より、
彼は饒速日命だと分かった。
高良は物部の祖神を祀る宮であった。
高良神＝住吉＝安曇磯良神＝饒速日となる。
彼の后は御炊屋姫。
高良神が饒速日命ならば、神功皇后が御炊屋姫ということになる。
御炊屋姫＝神功皇后
では、祇園山に眠るのは神功皇后であり、御炊屋姫。
＜ 高良神と神功皇后と卑弥呼 ＞☆２☆３
まず、「神の矛盾」がある。
高良神（住吉）は神功皇后と夫婦。
住吉は瀬織津姫とで「祓いの神」。
瀬織津姫は饒速日と夫婦。
饒速日は御炊屋姫と夫婦。
この矛盾は彼らが同神であるからだ。
「祓いの神」の名は彼らの異類退治が所以になる。
そこから「卑弥呼」に繋がる伝承があった。
＜祓いの神＞☆３
彼らは主に北部九州で「イルヰ（異類）」を退治していた。
上の記事の羽白熊鷲もその一つ。
これらの伝承の神は名を変えられているが、全て彼ら。
状況、場所が同じであった。
☆荒穂神社
☆筑紫神社の伝承（筑後国風土記）
☆大根地山の神功皇后。
伝承が同じだから、神も同じ。
筑紫神（白日別・高良神）と甕依姫の名がある。（他は上記のリンクで）
福津の渡半島の二つの神社から同神が分かる
☆楯崎神社
☆波折神社
大己貴神＝住吉神＝志賀大神
＊宗像神＝瀬織津姫＝神功皇后
渡半島と筑後国風土記（筑紫神社と荒穂神社）、大根地山の冷水峠。
これらは彼らの「異類退治」の物語。
そこに関わる神はすべて同神となる。
よって、神功皇后＝甕依姫=瀬織津姫。
高良神が饒速日命であるので、彼女は御炊屋姫。
（高良神＝筑紫神＝五十猛命）
みかより姫とみかしや姫。
共通する「みか」の名は、彼女本来の名であるかもしれない。
＜筑紫島の四つの面＞
もう一つ、瀬織津姫に繋がる。
高良神は、筑後の国魂の白日別である。
では豊日別は、豊姫であり、神功皇后だ。
ここから「建日別」は彼らが対峙していた「イルヰ（異類）」である白羽熊鷲だと分かった。
彼らは異類を退治していた。
「祓いの神」とされた理由になる。
それが、住吉神と瀬織津姫。
白日別＝高良神＝住吉神＝饒速日。
豊日別＝神功皇后＝豊姫＝御炊屋姫＝瀬織津姫となる。
＜ 繋がる神 ＞☆３
甕依姫（みかよりひめ）は神功皇后。
彼が饒速日命であるからこそ、繋がる名があった。
櫛甕玉饒速日命（櫛甕玉彦）。
彼女には対となる名、櫛甕玉姫（くしみかたまひめ）があった。
「依」は玉依。
神の魂の依り代（巫女）の意味があり、筑紫の伝承の甕依姫の名はそれを示唆。
また「甕」は神への供物を入れる器＝巫女
日の神に仕える巫女の意味で、日甕（ひみか）。
＊おそらく、考え方としては逆。
彼女が「ひみか」であったので、”後の世で”みかの名が彼女を表すものになったのだ。
甕依姫（みかよりひめ）、御炊屋姫（みかしやひめ）
これらは、彼女の名を元にしたもの。
卑弥呼とは、ひみか。
魏志倭人伝の卑弥呼は彼女の事になる。
＊魏志倭人伝の「夫はいない」「場所」それらは変えられて伝えられている。
それは女神天照には夫がいないとされていたからであろう。
天照＝卑弥呼なのだから、その存在は隠されるのだ。
神功皇后には神話では夫はない（仲哀天皇と死別の後）
しかし、彼女の夫は住吉神。
彼が饒速日命ならば、大和から夫婦だ。
仲哀天皇の話自体、創作になる。
彼女の身重の期間がでたらめなのはその為。
そこには同神、住吉神や武内宿禰が夫であるかのような表記もあった。
＊「奴国」の後の表記が曖昧だ。
奴国が政治的に重要な地であったため、ごまかしているのだ。
奴国は、儺国。
儺・なは、鬼がいない＝神の国を表す。
祓いの神であった彼らの国。
な・ら（奈良）は、彼らのもう一つの国を表す。
彼らはその両方におられた神であったのだ。
な国もならも「神の国」やまとを意味する。
高良神は饒速日命。
彼の后は御炊屋姫。
彼女は豊受大神、弁財天であり、市杵島姫命（宗像姫）。
では、
＊祇園の神
＊高良神の后
＊甕依姫（祓いの神の由来の伝承の名の一つ）
これらと繋がる神功皇后、饒速日命の后の御炊屋姫が卑弥呼であると言える。
彼女が「卑弥呼」であり、祇園の墓の築造が三世紀とされるなら、彼らもその時代。
次回、多分、時代の流れ。
（ つづく ）
＊１ について
おそらく、后が先に無くなっている。
高良大社の奥宮は「武内宿禰（高良神）の廟」とされるが、古墳などはない。
彼はこちら（福岡）に埋葬されてないのかもしれない。（ならば、大和の三輪山か）
彼が先ならば、后もそちらに眠るはず。
高良の伝承には、神功皇后が亡くなった後、高良の神達は高良山を下りたとある。
行方は不明。
この真偽は分からない。
＊２ 須佐之男命
当初、「祇園の神 ７」の記事までは、彼の父としての須佐之男命も表してるのじゃないか？と思っていた。
しかし神話は、彼ら二柱のみを繰り返し登場させていたもの。
須佐之男命＝１００％饒速日命になる。（上記記事内、訂正してます）
＊３ 高良神と豊姫
高良玉垂宮神秘書には彼らについてこうあった。
＊表筒男神＝玄孫大臣物部の大連（豊姫と夫婦）
＊中筒男神＝神武天皇
＊底筒男神＝高良大菩薩、物部保連、藤大臣（神功皇后と夫婦）
この三柱は同神であるから、神功皇后と豊姫も同神。
＊４ 筑紫神と命尽くし神
退治した者（筑紫神、筑紫の国魂（高良神）、住吉神、白日別、饒速日命）が、退治された者（命尽くし神、白羽熊襲、イルヰ、異類）の名になる。
封印でもある。
その高良神は住吉神。
后は神功皇后。
北部九州へと移っている彼女。
神話ではそこで住吉神と出会っている。
高良の神は饒速日命に繋がった。
彼の后は御炊屋姫。
彼女は弁天様であり、市杵島姫命。
宗像神であり、北部九州の神。
彼らは大和で出会い、共に北部九州へと移っていたのだ。
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