令和６年　３月２５日　３月度　総幹部会　浅井会長指導　臨終の大事を見失った池田大作一党

　このような池（いけ）田（だ）大（だい）作（さく）一党（いっとう）がこしらえた学（がっ）会（かい）の教（きょう）学（がく）なるものがいかにでたらめか。
　それは、教（きょう）学（がく）要綱（ようこう）に記された「成（じょう）仏（ぶつ）」「広宣（こうせん）流布（るふ）」「立（りっ）正（しょう）安（あん）国（こく）」の解説を見てもよく分かります。
　その全（すべ）てが池（いけ）田（だ）大（だい）作（さく）一党（いっとう）の己義（こぎ）でしかありません。
　大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）は『破（は）良（りょう）観（かん）等（とう）御（ご）書（しょ）』に

「論（ろん）師（し）・訳（やく）者（しゃ）・人（にん）師（し）等（とう）には依（よ）るべからず。専（もっぱ）ら経（きょう）文（もん）を詮（せん）とせん」

と仰（おお）せられ、また『三（さん）三（さん）蔵（ぞう）祈（き）雨（うの）事（こと）』には

「道（どう）理（り）と証（しょう）文（もん）とには過（す）ぎず、亦（また）道（どう）理（り）・証（しょう）文（もん）よりも現（げん）証（しょう）には過（す）ぎず」

と「教義・主張の成否は経文の裏付けがあるかどうかを見極める事（こと）が大（だい）事（じ）である」と仰（おお）せであります。
　末法（まっぽう）の下（げ）種（しゅ）仏法（ぶっぽう）中（ちゅう）における最高の文証とは御（ご）本（ほん）仏（ぶつ）日蓮（にちれん）大（だい）聖（しょう）人（にん）の御（ご）金（きん）言（げん）であります。
　大（だい）聖（しょう）人（にん）の門下においては御（ご）書（しょ）を唯一の拠（よ）り所として正しく仏法（ぶっぽう）を行じなければいけない事（こと）は言（い）うまでもありません。
　まず、学（がっ）会（かい）における「成（じょう）仏（ぶつ）」の定義について教（きょう）学（がく）要綱（ようこう）ではこのように記しております。
　「創（そう）価（か）学（がっ）会（かい）では信仰によって仏界を開（ひら）き表わし、自身が生きている意味を明確に洞察（どうさつ）し、生きている事（こと）自体に歓喜を覚える状態を指して成（じょう）仏（ぶつ）と呼んでいる」と。
　何と「生きている意味を洞察（どうさつ）し、生きている事（こと）自体に歓喜を覚える状態」が「成（じょう）仏（ぶつ）」なのだそうですが、あまりの薄っぺらな内容に唖（あ）然（ぜん）といたします。
　これだと、信（しん）心（じん）しなくても誰だって成（じょう）仏（ぶつ）できることになってしまいます。
　彼らは「人生（じんせい）の目的が成（じょう）仏（ぶつ）という永遠に崩れぬ大幸福を得（え）るにある」事（こと）が全（まった）く分かっていないのであります。
　先（せん）生（せい）は、基礎（きそ）教（きょう）学（がく）書（しょ）に詳（くわ）しく記しておられますが、幸・不幸の因果が三世に渡って鎖のごとくつながり、現世はわずか数十年、未来は永遠である事（こと）を弁えれば、最（もっと）も大（だい）事（じ）な事（こと）は現世の寿命の長短などではなく、このわずかな一生（いっしょう）のうちに成（じょう）仏（ぶつ）が叶うか否かという事（こと）が分かります。
　だからこそ、成（じょう）仏（ぶつ）・不（ふ）成（じょう）仏（ぶつ）が証（しょう）拠（こ）として現われる臨（りん）終（じゅう）こそ人生（じんせい）の最（さい）大（だい）事（じ）なのであります。
　学（がっ）会（かい）でも昭和３９年に発刊され、池（いけ）田（だ）大（だい）作（さく）が監修（かんしゅう）した『仏教哲学大（だい）事（じ）典（てん）』には臨（りん）終（じゅう）の大（だい）事（じ）についてこのように正論を記（しる）しておりました。

　「死は人生（じんせい）の最（もっと）も大（だい）事（じ）な問題である。人が成（じょう）仏（ぶつ）したかしないかは死相にハッキリと現われる。
　ゆえに、死の大（だい）事（じ）な事（こと）について『妙（みょう）法（ほう）尼（あま）御（ご）前（ぜん）御（ご）返（へん）事（じ）』に『先（ま）ず臨（りん）終（じゅう）の事（こと）を習（なろ）うて後（のち）に他（た）事（じ）を習（なら）うべし』とある。
　世間では『人は死ねば仏になる』と考（かんが）えているが、それは非常な誤（あやま）りである。
　弘安二年十月十二日御図顕の三（さん）大（だい）秘（ひ）法（ほう）の大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）によってのみ成（じょう）就（じゅ）されるのであり、我々の生命が三世に渡り永遠に崩れぬ幸福境界を得（え）る事（こと）ができる事（こと）の証（しょう）拠（こ）である」と。

　では、なぜ学（がっ）会（かい）は成（じょう）仏（ぶつ）についてあのような意味の分からない定義に改変したのか。
　それは、御（ご）遺命（ゆいめい）に背き、戒壇（かいだん）の大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）を捨て奉（たてまつ）った学（がっ）会（かい）では学（がっ）会（かい）員（いん）の臨（りん）終（じゅう）がことごとく悪く、臨（りん）終（じゅう）の相には一（いっ）切（さい）触れられなくなってしまったからであります。
　大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）は臨（りん）終（じゅう）の法則性について『妙（みょう）法（ほう）尼（あま）御（ご）前（ぜん）御（ご）返（へん）事（じ）』にこう仰（おお）せ下（くだ）されております。

　「日蓮（にちれん）幼少（ようしょう）の時（とき）より仏法（ぶっぽう）を学（がく）し候（そうら）いしが念願（ねんがん）すらく、人（ひと）の命（いのち）は無（む）常（じょう）なり。
　乃（ない）至（し）、されば先（ま）ず臨（りん）終（じゅう）の事（こと）を習（なら）うて後（のち）に他事（たじ）を習（なら）うべしと思（おも）いて、一代（いちだい）聖教（しょうきょう）の論（ろん）師（し）・人（にん）師（し）の諸釈（しょしゃく）あらあら勘（かんが）へ集（あつ）めて之（これ）を明鏡（めいきょう）として一（いっ）切（さい）（いっさい）の諸人（しょにん）死（し）する時（とき）並（なら）びに臨（りん）終（じゅう）の後（のち）とに引（ひ）き向（む）けて見（み）候（そうら）へば少（すこ）しもくも（曇）りなし。
　此（こ）の人（ひと）は地（じ）獄（ごく）に堕（お）ち給（たま）う。乃（ない）至（し）、人（にん）天（てん）とは見（み）へて候（そうろう）」

　では、地獄に堕（お）ちる相、あるいは成（じょう）仏（ぶつ）を遂げる相とはどのようなものか。
　『神（しん）国（こく）王（おう）御（ご）書（しょ）』には

「善（ぜん）無（む）畏（い）三（さん）蔵（ぞう）は『死（し）する時（とき）は黒（こく）皮（ひ）陰々（いんいん）として骨（ほね）甚（はなは）だ現（あらわ）る』と申（もう）して無（む）間（げん）地（じ）獄（ごく）の悪（あく）相（そう）を其（そ）の死（し）骨（こつ）に顕（あら）わし給（たま）いぬ。
　人（ひと）死（し）して後（のち）色（いろ）の黒（くろ）きは地（じ）獄（ごく）に堕（お）つとは一（いち）大（だい）聖（しょう）教（きょう）に定（さだ）むる処（ところ）なり」

と仰（おお）せられ、また『千（せん）日（にち）尼（あま）御（ご）前（ぜん）御（ご）返（へん）事（じ）』には

「人（ひと）は臨（りん）終（じゅう）の時（とき）、地（じ）獄（ごく）に堕（お）つる者（もの）は黒色（こくじき）となる上（うえ）其（そ）の身（み）重（おも）き事（こと）千（ち）引（びき）の岩（いわ）の如（し）し。
　善（ぜん）人（にん）は設（たと）い七尺（しちしゃく）・八尺（はっしゃく）の女人（にょにん）なれども、色黒（いろくろ）き者（もの）なれども、臨（りん）終（じゅう）に色変（いろへん）じて白色（びゃくじき）となる。又（また）軽（かろ）き事（こと）鵞（が）毛（もう）の如（ごと）し、輭（やわ）らかなる事（こと）兜羅（とろ）綿（めん）の如（ごと）し」

と仰（おお）せられております。
　まさに、その人の一生（いっしょう）の総決算（そうけっさん）、そして、未来その人が受ける果報が臨（りん）終（じゅう）の相に厳然と現われるのであります。
　昨年１０月１６日に御逝去された浅（あさ）井（い）先（せん）生（せい）の色白く、唇（くちびる）は深（しん）紅（く）で、体は柔らかく、しかも軽く、そして、笑みを湛（たた）えられた柔和な御表情、その御（ご）金（きん）言（げん）に寸分（すんぶん）も違（たが）わぬ素晴らしい成（じょう）仏（ぶつ）の妙相は今なお鮮烈（せんれつ）なまでに脳裏に焼（や）き付（つ）いております。
　かかる見（み）事（ごと）なまでの臨（りん）終（じゅう）の相を眼前にしては、今生における最大の悲しみは大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）の大（だい）慈（じ）大（だい）悲（ひ）に対する有難（ありがた）さ、報（ほう）恩（おん）感謝（かんしゃ）へと変わり、そして「先（せん）生（せい）の指さされるままに前進（ぜんしん）すれば御（ご）遺命（ゆいめい）成（じょう）就（じゅ）は断じて成る」との揺るぎない大確信（だいかくしん）が肚（はら）の底より込（こ）み上（あ）げた事昨日（さくじつ）のごとくであります。
　方や、その一月後に死亡が公（こう）表（ひょう）された池（いけ）田（だ）大（だい）作（さく）の臨（りん）終（じゅう）の相が誰にも見せられないほどの悪（あく）臨（りん）終（じゅう）であった事（こと）は、荼毘（だび）に付した後に発（はっ）表（ぴょう）する等の不自然極まる学（がっ）会（かい）執行部の対応を見れば想像に難くありません。「一（いっ）切（さい）は現（げん）証（しょう）には如（し）かず」であります 。
　全学（がっ）会（かい）員（いん）はこの臨（りん）終（じゅう）の証（しょう）拠（こ）に刮目（かつもく）しなければならない。
　悪（あく）師（し）池（いけ）田（だ）大（だい）作（さく）の道連れにされ、入（にゅう）阿（あ）鼻（び）獄（ごく）となったら取り返しがつかないのであります。


令和６年　３月２５日　３月度　総幹部会　浅井会長指導

令和６年　３月２７日　３月度　男子部班長会　行成総男子部長指導