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02Oct
- 投稿の再開について
  「法華経」が日本を救うを投稿させて頂き、皆様より御愛読を賜りまして誠に有難う御座いました。突然の病気により投稿を中断してしまって申し訳ありませんでした大変素晴らしい縁を続けさせて頂きたく思い中尾堯著「歴史を動かした７７人の名僧」より再度、投稿させて頂きます引き続き御愛読を賜り御意見、御感想を賜われば誠に幸甚です、宜しくお願い致します。
11Mar
- 法華経が日本を救う
  今なぜ「法華経」なのか西奥董尚著「法華経」が日本を救うから投仏教の本来の教えとは？＊真理を究め救うためのゴータマは出家した仏教は、今から約二四六〇年前に、インド・ネパールの地に生まれたゴータマ・シッダールタによって開かれた。ゴータマは釈迦族の首長としての王族の家に生まれ、何一つ不自由なく育った。ヤショーダラーという名の王女を妃として一子ラーフラをもうけ、幸福な生活を楽しんでいた。ここのゴータマの発心・出家は仏教の本質を理解する上において重要である。ゴータマは美しい妃と可愛い一子に囲まれ、何一つ不自由のない冨福な生活をしていた。その豊かな生活の一切を捨てて、経典によれば「道を求める心を起こして」、或いは「善を求めて」出家し苦しい修行の道に入ったのである。後に正覚＝悟りを得て「釈迦牟尼世尊」となったゴータマは世俗的な意味で困ったから出家して求道の生活に入ったのではなく、最初から人間救済を求めて、それまでの世俗的には満ち足りた豊かな家庭を投げうって、求道に入ったのである。後代の経典が伝える伝説によれば、ゴータマは王城を去る時、愛馬カンタカ号に乗って城を出たとされているが、その愛馬カンタカ号は死後、前世を思い出して次のように語ったという。ゴータマが夜半、悟りを求めて城から出て行った時に、彼は柔らかい手と光彩ある爪でわが脚を打って、「さあ、私を連れていってくれ。私は最上の悟りに達して世を救おう」と言いました。◎ゴータマの気づき決定、実行の一切衆生を救う心を学びます。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
09Mar
- 法華経が日本を救う
  今なぜ「法華経」なのか西奥董尚著「法華経」が日本を救うから投仏教の本来の教えとは？＊仏教は組織と合一する以前の個のあり方を説く仏教の世界観に基ずく日本人の全体への全体への合一という意識行動の帰結としてプラス面の二つができたということから、読者の皆さんの中には、仏教の教えは実地の生活面では功罪半ばということで、それでは仏教は完全な人の道をものでないと速断される方があるかも知れない。しかし、ここでははっきりとしておかなければならないことは、仏教の世界観に由来しているのはあくまで「自己と自己の所属する組織との一体感」に限られているということである。先の例でのプラスとマイナスでのマイナスが生じるのは、自己の全体組織への合一という一体化の後で組織の利害損失が個人の理非の判断に優先することが問題なのであり、このこと自体は仏教とは全く関係がない。関係がないどころか、法華経法師功徳品には、「是の義を解り己って、若し俗間の経書・治世の語言・質生の業等を説かんも、皆正法に順ぜん」とある。この意味は「仏教の教えをしっかり理解していれば、世間一般のことであれ、政治や経済に関することであれ、それらを語る時、すべてが正しい道理に順じたものになる」ということである。法華経の方便品の中に、「無智の者は錯乱し、迷惑して教えを受けず我知んぬ此の衆生は未だ曽て善本を修せず堅く五欲に著して痴愛の故に悩みを生ず諸欲の因縁を以て三悪道に墜堕し六趣の中に輪廻して備さに苦毒を受く」とある。この意味は「無智な人間は心が乱れており本当の道理がわからないから、仏教を受けつけない。このような人は善いことを行わなず、自分のの欲望にとらわれ、愚かさと貪る心のために悩むばかりである。ガツガツした浅ましい生き方から抜け出すことができず、この浅ましい生活の中であらゆる苦痛を受けることになる」ということであ◎仏教の道理を学び自己の欲望の愚かさを心して「小欲知足」に徹したいです。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
06Mar
- 法華経が日本を救う
  今なぜ「法華経」なのか西奥董尚著「法華経」が日本を救うから投仏教の本来の教えとは？＊組織と個の価値観の功罪日本の製造業が何故強いか、ということに始まり、日本人の自分の所属する企業・団体グループへの無批判な同調傾向について、今まで述べてきたことをまとめると、① 日本の製造業が何故強いか、それは直接的には、製造に関与する従業員の意識がそれぞれの所管任務を超えて、自社の製造の生産性・品質・安定作業・環境の安全保全といった製造の全般に渡っての工場製造部総体の責任と誇りを自覚・共有しているからである。② 欧米にはない日本独特の自然発生的な連帯意識は、日本人が過去一四〇〇余年の間、連綿として受け継いできた仏教の基本思想の一つに由来するものである。仏教では「草木国土悉皆成仏」、さらに同じ意味で「一切衆生悉皆成仏」という教えがあり、この意味は「心の物も、自己も自己を取り巻く環境外界も、それぞれが立場を保ちながら完全に一体となって共存・共生している」という仏教の世界観・人生観である。◎現在社会において国々において身欲五欲よって自然を破壊することによってコロナウイルスのような感染症が発生し尊い命が失われています。今こそ釈尊の教えに帰り共存・共生の地球を目指します。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
04Mar
- 法華経が日本を救う
  今なぜ「法華経」なのか西奥董尚著「法華経」が日本を救うから投仏教の本来の教えとは？＊和魂洋才、異質性の発展的解消を仏教の因縁説では、今迄の過去の行ないが今の自分をつくっているとする。ということは、今の日本の景気の悪さは結局のところ、誰の責任でもなく、日本国民全体の責任である。になるためには日本国民自らの努力でやるより仕方がない。アメリカ人もヨーロッパ人も助けてくれない。日本人は日本人としての使命に目覚めるべきである。日本人が仏教の教えに由来して一四〇〇年間、育んできた日本人の特質ともいうべき「自己を外界・自然の一部」として見るという今や日本人独特の世界観・人生観を欧米や世界に、仏教の言葉でいえば、顕示宣説をする法華経如来神力品の中に「時には十方世界通達無礙にして一仏土の如し」とある。いろいろな国と民族がそれぞれの特質・特性を持ち寄り、自由に往き来して障りないような世界の建設が、釈尊が法華経で示された人類の大理想である。◎世界の国々が認め合い戦争を無くし国境の無い地球、仏国土を目指します。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
02Mar
- 法華経が日本を救う
  今なぜ「法華経」なのか西奥董尚著「法華経」が日本を救うから投仏教の本来の教えとは？＊仏教は組織と合一する以前の個のあり方を説く一体の後で、組織の利害損失が個人の理非の判断に優先することが問題なのであり、このこと自体は仏教とは全く関係がない。関係ないどころか、法華経の法師功徳品には、「是の義を解り己って、若し俗間の経書・治世の語言・質生の業等を説かんも、皆正法に順ぜん」とある。この意味は「仏教の教えをしっかりと理解していれば、世間一般のことであれ、政治や経済に関することであれ、それらを語る時、すべてが正しい道理に順じたものになる」ということである。損得優先の生き方は仏教では、煩悩という悲しい心の働きに基ずく間違った生き方であるとする。間違った生き方をすれば、悪因悪果の理から必ず最後には悪い結果となり、大きなダメージを受けることになる。法華経の方便品の中に、「無智の者は錯乱し迷惑して教えも受けず我知んぬ此の衆生は未だ曽て善本を修せず堅く五欲に著して癡愛の故に悩を生ず諸欲の因縁を以て三悪道に墜堕し六趣の中に輪廻して備さに諸の苦毒を受く」◎人間の真の幸福は利得の追求獲得で達成されるのではなく、自分の欲望を制して小欲知足に徹していきます。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
28Feb
- 法華経が日本を救う
  今なぜ「法華経」なのか西奥董尚著「法華経」が日本を救うから投仏教の本来の教えとは？＊仏教思想に基づく企業との一体感「草木国土悉皆成仏」に戻って。この意味は先に述べた通り、人間は独立して外界と対立して存在しているのではなく、外界である周囲・環境の一部、即ち全体の一部として調和し共存・共生している、という思想であり主張である。この思想が元になっているというか、この思想がいわば習性としてしっかりと身についている日本人にとって、自分と自分の所属する会社・グループーとの関係を考える場合、一体的に見えることはあっても、自分と会社はそれぞれ独・別個と見ることにはならないであろう。自分と会社はいうなれば並立・対立の関係ではなく、自分は会社という全体の一部という見方になるのが自然であろう。例えば日本での雇用は、会社が発行する「採用通知」を受け取ることから始まる。採用通知によって新規採用されたものが入社して社員となり会社の一員となるという、まさに仏教の「草木国土悉皆成仏」の構図そのものである。この日本人の仏教の教えに根ざした全体との一体感によって個人の面についていえば、法華経の如来寿量品の「一心に仏を見たてまつらんと欲して自ら身命を惜まず」と同じように、会社の使命達成のために一切を投げうってもよいという、かつての産業戦士と謳われた猛烈社員の出現に見られるように自からの利害・損得を超えても会社・全体のために尽くすという精神になったのである。◎仏を供養することを大事として仏の教えを伝えていきます。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
26Feb
- 法華経が日本を救う
  今なぜ「法華経」なのか西奥董尚著「法華経」が日本を救うから投稿仏教の本来の教えとは？＊仏教思想は生きている欽明天皇の時に日本に渡来した仏教は、それ以後少なくとも第二次世界大戦の終結までの約一四〇〇余年の長期間、いわば日本の国教としての地位を保ち、広く日本国民によって信奉・帰依されてきた。その結果、大乗仏教の基本思想はしっかりと取り込まれ、日本人の倫理・道徳観はもとより、人生観・世界観の形成の基本をなしてきたといえる。これらの仏教に由来する価値観・倫理観・世界観等は、敗戦を契機として日本人の多数が「無宗教」を自称するに到り、仏教が昔日の力を失った今日においても、日本人の心の中にも受け継がれ盛き延びてきているのであろう。例えば二十二歳の若さで貴乃花が横綱昇進を果たした時、記者会見の席上で「不惜身命の気持ちで努めます」ということを言った。この「不惜身命」は、法華経の勧持品の中の「此の経を読誦し持説し書写し、種々に供養して身命を惜まざるべし」年六回の本場所と全国巡業、その間、厳しい稽古に明け暮れる貴乃花が自ら法華経に親しむ機会など考えられないから、法華経以外のどこかで「不惜身命」という言葉に出会い、法華経の行者が「不惜身命の気持ちで仏道の成就を志す」と同じ決意で相撲道の完成に努める、という意欲を語ったのであろう。◎私も身命を惜しまない心をを持って人様に法華経を伝えていきます。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
24Feb
- 法華経が日本を救う
  今なぜ「法華経」なのか西奥董尚著「法華経」が日本を救うから投稿仏教の本来の教えとは？＊この世は株価変動のようなもの「諸行無常」「因縁・因果」についての仏説を具体的に説明すると、この世界のあらゆる現象の推移はいわば「株価の高下」とあると同じであるといえる。株価は刻々と変化して定まらない。しかし、その変化には必ずそれなりの原因と理由、即ち因縁がある。しかも、変動の原因となる要素は無数にあり、且つ、それぞれの要素の影響力の強弱・大小とその是非を含めてすべてが刻々に変動し、一切限定されない。例えば、株価高下の要素として・現在の業績と見通しが基本。しかし、それにはいろいろな見方があり、評価は一定できない。・為替の影響。これも、円安になったら国際競争力が強くなるとして、株価が場合もある。しかし時には円安は先行きの日本経済の弱さだとはやして、下がる場合もある。・金利が下がれば株価は上がるというのが一般的であるが、国々のケースではむしろ不定である。金利の高い国に資金が移動して、金利を低くした国の株価が下落することもある。・景気がよくなれば株価はあがるというのが一般的であるが、より景気の動向のよい国があればそちらに資金が偏って余り動かないこともある。では、外国の状況が悪くなれば資金が還流して国内は良いかというと、一国の株価の下落が引き金となって他国での下落を招くこともある。・サッカーのW杯の年はブラジルの景気は必ずよくなる、といわれる。日本でもプロ野球でジャイアンツが優勝する年は景気がよいというジンクスがあり、景気がよければ株価もしっかりするから「ジャイアンツが優勝すれば株価は上がる」ということも有り得よう。◎金利変動・株価の変動、日々変動する世の中、経済大国と呼ばれた日本は、夢の話になってしまいました。今、地球を守って頂けるのは御仏のみです。私も御仏の教えに従って精進致します。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
22Feb
- 法華経が日本を救う
  今なぜ「法華経」なのか西奥董尚著「法華経」が日本を救うから投稿仏教の本来の教えとは？＊諸行無常すべては流転する諸行無常というと、「平家物語」冒頭の句「祇園精舎の鐘の声、諸行無常の響きあり、沙羅双樹の花の色、盛者必衰の理を現す」が頭に浮かんでくる。ただ、この平家物語では、諸行無常を万物流転のはかなさと空しさを表現するものとして、やや情緒的に捉え過ぎている。これに対して仏教本来の諸行無常の意味は既に説明した通りの因縁・因果説に基ずく、「この世のあらゆる現象はさまざま無数の原因が関係し合い、作用し合うことによりつくり出されたものである。このさまざま無数の原因・条件はそれぞれが一瞬たりとも同一ではないから、結果として現象も一瞬たりとも同一であるということはない。すべてのものは時の推移につれて移り変わるものである」仏教本来の「諸行無常」とは平家物語で詠暵的に述べられているような「盛りんなる者は必ず衰退する」といった、この世における事象のはかななについてのみのことではない。万象は一刻も止まることなく変化するが、只今現在の状況が悪く辛いものであっても、たちまちのうちに好転するという可能性のあることも同時に含んでいるのである。即ち、只今のところ好調で絶頂という状態であっても、或いは不調で底辺のところで呻吟している状態であっても、今後たどる道は何れの場合でも① よい方向に上向くか② 悪い方向に下向くか、何れかである。今すでに絶頂にいるからこれからは下向きに転じて悪くなる、などと決めることはできない。今良くても悪くても、今後のことはその時々の原因と条件の絡み合いで良い方にも悪い方にも変わっていく、ということが諸行無常である。◎釈尊の根本思想。三法印（諸行無常・諸法無我・涅槃寂静）を学び日常生活の現象を自らのものにさせて頂き修行させて頂きます。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
20Feb
- 法華経が日本を救う
  今なぜ「法華経」なのか西奥董尚著「法華経」が日本を救うから投稿仏教の本来の教えとは？＊仏教の人生観・世界観とは？因縁・縁起・因果について多少くどいと思われるくらい説明した。その理由は因縁・因果・縁起は仏教の基本をなす教説であり、これからについての正しい理解・解釈が仏教の説く人生観・世界観を理解する上に不可欠だからである。では、この因縁・因果・縁起に基ずく仏教の人生観・世界観はどのようなものか、具体的に説明してみると・・・・あらゆる現象が諸原因の結果として生起したということは、あらゆる現象は独立・自存ではない、即ち、絶対の存在ではない。・人間もあらゆる現象の中の一つで、絶対の存在ではない。・全く同一の原因に基ずくものでも、結果に到る条件が異なれば、異なった結果となる。例えば、将来、遺伝子情報を親と全く同一にするクローン人間ができたとしても、仏教の因縁説によれば、その生誕直後はともかく、成長過程での環境条件とは必ず異なるから、親と異なった成人となる、また、同一の親からのクローン人間同士も成長過程での環境条件は同一であることはないから、お互いに異なったものとなる。・より一般的には、人間は正しい努力をすればそのことが善い原因となり善い結果を生み出すということで、その人は必ずよくなる。仏教が、努力主義と評せられる所以である。・従って、人は生まれではなく、その行いである。・善いことをすれば善い結果となる、善行善果が絶対の真理。・あらゆる現象の元となる諸原因も諸条件もそのどれもが刻々の間に変化しているから、結果としてのあらゆる現象も刻々のうちに移り変わる。これが仏教での「諸行無常」である。◎善因善果、悪因悪果すべてが自然の道理です。法華経の教えに添って生涯、善根を積んでいきます。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
18Feb
- 法華経が日本を救う
  今なぜ「法華経」なのか西奥董尚著「法華経」が日本を救うから投稿仏教の本来の教えとは？＊仏教が説く「因縁」「縁起」の理仏教の智慧によってこの悪循環に歯止めをかけるか、ということである。仏教の基本理想の一つに「因縁」と「縁起」ということがある。ここでの「因」とは結果を招くべき直接の原因のことであり、「縁」とは因を助けて結果を生ぜしめる間接の原因のことである。いう動作を考えてみる。「マッチを擦れ」ば、それが「通常の部屋の中」なら「火がつく」しかし「室外の強風の下」なら、「瞬間的に火がついても、すぐ消えてしまう」。それが「水中なら」「火は決してつかない」ということになる。以上の例で、「マッチを擦る」ことが「因」であり、「部屋の中」「強風の下」「水中」が因を助け結果を生ぜしめる間接の原因としての「縁」であり、最後の「火がついた」「ついたけれども、すぐ消えた」「つかなかった」が、縁の違いによる、それぞれ結果ということである。「すべての現象は無数の原因や条件が相互に関係し合って成立しているものであり、独立自存のものではなく、諸条件や原因がなくなれば結果も自ずからなくなる」仏教では、あらゆる現象はその現象を成立せしめた因があり、その因の結果として成立したものであるとする。即ち、原因があれば結果があり、結果があれば必ず原因があるということで、これが仏教の「因果の理」である。◎因縁因果の法則、すべてが必然です。縁を大切にして法華経を伝えていきます。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
16Feb
- 法華経が日本を救う
  今なぜ「法華経」なのか西奥董尚著「法華経」が日本を救うから投稿仏教の本来の教えとは？＊仏教と子供の教育仏教において、仏の弟子・仏教信者は「仏子」と別称されている。仏子とは、「仏子」という意味である。何故、仏の子なのかというと、仏教信者の目標は二つあり① 仏・世尊の教えを学ぶこと② 仏・世尊を見習い、究極、仏になることを目標に努めるということで、仏の教えを学び、仏を見習い修行することにより自らを向上・成長し、やがては親である仏になるということで、仏の子なのである。仏教の根本は、先の七仏通戒偈にあるように、正邪・善悪の正しい見極めである。このことから、仏教において子供の教育上の最大肝要事は、正しいこと・正しい行いの躾けということになる。俗に「三つ子の魂百まで」といわれるように、子供の幼年期において両親がシッカリと自分達の可愛い子供に「躾け」を施することが大切であろう。一方、法華経の開教といわれる無量義経徳行品は俗称讃歎唱と呼ばれて、仏・世尊のもっておられた優れた徳・行ない・美質や特質を述べたお経で、いうなれば、仏子である仏教信者が子供として見習うべき親である仏・世尊とはどういう方であるかを教えている。従って、この徳行品の教えからすれば、子供の教育上、幼年期の躾けに次いで肝腎なことは、両親は両親なりにそれぞれ立派な生活態度・行動を保持し、子供のためのよき手本・ガイダンスとなることである。何れにせよ、子供のためによき教育とは、子供を甘やかして金品を与え一時的な楽しみを与えたり、子供の時々の成績に一喜一憂することであってはならない、ということであろう。◎子供の可愛さのあまり慈悲のかけ間違いして子供をダメにしている。真に仏の教えに添って子供を躾けていけないことを今も後悔しています。法華経を行じる親の背中を見せて進んでいきます。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
14Feb
- 法華経が日本を救う
  今なぜ「法華経」なのか西奥董尚著「法華経」が日本を救うから投稿仏教の本来の教えとは？＊仏教は一人ひとりが立派な社会人となる教え無量義といわれるくらいのたくさんの教えを総括した教えとして「七仏通戒偈」というのがある。諸悪莫作・諸善奉行・自浄其意・是諸仏教仏教の教えの根本は仏・釈尊への盲目的な崇敬と讃嘆の言葉でなく、或いは死者のための葬祭と仏事・法要でもない、また、迷える悪霊のための鎮魂の加持祈祷でもない。仏教に帰依する人の一人ひとりが得心する、日常生活の中で守るべき戒の実行・実践である。「悪を止め、善をなし自らの心を清く保つ」という、人間一人ひとりが立派な個人となるための行い規範を教えるのが、仏教の基本である。仏教は一人ひとりの個人としての生き方を正しいものにするための教えである。社会に生きる一人ひとりの人間を、仏の教えに従って自立心と積極的な心、さらに正しい判断力を涵養し、立派な社会人として生きるように教え導くことが、仏教の眼目であり理念である。仏教が描く理想郷とは、この地球世界のできるだけ多くの人が、仏教の教えによって感化され、それらの人々が個人として、或いはその所属する国家・民族・団体を通じて、それぞれの個性と才能を伸ばし、時に和しまた時に競い合いながら、人類の福祉文化を不断に押し上げ拡大発展させていくような世界の建設である。◎世界平和の地球を守る仏の慈悲心を学び仏の使いとしての使命を果たします。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
12Feb
- 法華経が日本を救う
  今なぜ「法華経」なのか仏教の本来の教えとは？＊仏教とキリスト教の根本的な違いローマ教皇ヨハネ・パウロ二世による仏教の解釈に関連し、仏教とはどういう世界観を持ち、どういうことを教える宗教なのかということについてはほぼ教皇の所論に従って述べてきたが、ここでまとめてみると・・・① 仏教の根本は、人々に「仏知見」を教え、育むことにある。「仏知見」とは、真実を見、真実を知る智慧力というべきものである。② 仏教にとって、この世界は本来、善でも悪でもない。人間も本来、善でもなく悪でもない。世界を善たらしめ或いは悪たらしめるのは、世界人類がなすところ因縁の如何である。③ 仏教は、因果説を基本とする。善の行いは善の結果を生み、悪い行いは悪い結果を生むということは、只今の状況がどんなに悪くとも、努力して善いことをすれば必ず好転する。反対に、今、最高の状態であるからといって、慢心していい加減な行いをしていけば状況は必ず悪くなる。これが諸行無常の教えである。④ 生きること・老いること・病気になること・死ぬこと、即ち生・老・病・死は自分の思い通りにはならない。仏教では思い通りにはならないことを「苦」とする。生・老・病・死は、苦の根本でる。⑤ 思い通りにいかなくても、それに動じない積極的な心、それに打ち勝つ強い心を育むことが仏教の眼目である。何物をも恐れない心、何物にも誘わさない心を持つ時、精神は自由自在となる。これが解脱である。◎止悪帰善に徹して日常生活を過ごさせて頂きます。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
10Feb
- 法華経が日本を救う
  今なぜ「法華経」なのか仏教の本来の教えとは？＊仏教は人間中心、キリスト教は唯一絶対の神中心仏教は断じて消極的な救済論などといったものではないということがお判りいただけたと思う。仏教は「八万四千の法門」といわれるように、実にたくさんの経本がある。持論、この八万四千という数字は比喩的なもので、同じ仏教でも実に多数の教え方があるということである。何故たくさんの教え方があるかというと、仏教では、人々の信仰心は、教えの内容がその人によって充分に理解・納得されてこそ信心は堅固なもの、定まったものとなる、とするからである。根本の教えは一つであるが、それぞれ異なった程度・能力・性質の人々に、それぞれがよく理解・納得できるようにたくさんの説明方法、すなわち教えの説き方が編み出されたのである。これに対してキリスト教は、個人の納得・得心を超えてキリスト教こそが唯一絶対の信仰であると心から信じている、まさにそのことによって、キリスト教以外の宗教は一方的に邪宗教として扱われる。その結果、異教徒は憐れむべき人間となり、その憐れむべき人間にキリストの「愛と救い」をもたらすための布教・宣教をするという偏った思いと努力が、時に東洋の諸民族に限っても過去において大きな迫害をもたらした。◎「釈尊の本懐は法華経にあり」しかし幼子に大学の教えを説いても理解されない、そこで釈尊５０年にわたり優しい教えから説いていかれ膨大な法門になりました。私は生涯、法華経を信じ学ばせて頂きます。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
08Feb
- 法華経が日本を救う
  今なぜ「法華経」なのか仏教の本来の教えとは？＊修行をすれば誰でも仏になれるキリスト教では「神と人」「主体と客体」といった、常に二つの要素の対比・対立に基ずく二元論的世界観をとる。神は人を超越した存在であり、人間はどんなに精進努力しても神になることはない。神は、人間とは絶対的に異なった存在原理をもつ存在である。一方、仏教にあっては、法華経方便品の中に「舎利発弗当に知るべし我本願を立てて一切の衆をして我が如く等くして異なることなからしめんと欲しき」とあるように、普通の人でも仏の教えに従って修行すれば、必ず悟りへの道が開かれ、最後には仏になれると教える。仏は人間を超越した存在ではなく、人間と同一の線上にある同根・同原理の存在である。キリスト教のエホバ神は、キリスト教信者に絶対の信心を求め、且つ、人々に神自身の恣意によって時に祝福を与え、時に罰を与えることができる。これに対して仏教にあっては、仏は人を超越した存在ではなく、仏と仏の教えを信じることが第一としても、だからといって盲目的に信じることが正しい仏教信者の道ではない。仏の教えの内容を理解・了解し、また、それに得心・納得してその教えに従って修行に励むところにその人の向上があり、また、その人に対する救いがあり、幸福な人生が開かれ、創られるとする。仏教信者の一人ひとりが仏の教えに従って努力・精進することだけが、その人にとっての真の救済への道なのである。◎釈尊は８０００回、死に変わり生まれ変わり仏様になられたと伝えられております。私も仏様に近づけるよう法華経の教えを信じ生涯精進します。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
06Feb
- 法華経が日本を救う
  今なぜ「法華経」なのか仏教の本来の教えとは？＊「苦」を自ら解決する「智慧力」仏教での「悟り」とは、この世、この世界からの逃避を意味するものでない。一つには「一切皆苦」という言葉がある。「一切皆苦」の字義通りの意味は勿論「この世の一切のものはすべて苦である」ということである。また、「一切苦」の解決を全知全能の神に祈願し、お願いすることを教えてもいない。仏教が教えることは、この世界は何故、一切苦になったのか、まずその原因を深く追求理解し、次にその原因を滅除することによって一切皆苦一切皆苦の状況を一切皆楽の理想社会の実現を目指す、ということである。苦の分析し苦の原因をつきとめるためには、智慧がなくてはならない。法華経方便品の中に「苦を以て苦を捨てんと欲す」とある。苦しい時、人がどんなに苦しみを訴えても、それは苦しみを苦しむだけで苦の解決にはならない、ということである。仏教は、苦しい時、苦しいことを単に嘆き悲しんではならない、教える。「何故、苦しいか」を解明しその原因を突きとめ、次にその原因となったものを是正・消滅せよ、ということである。他人から酷い仕打ちを受けた時、その人を酷い奴だとどんなに怨んでも怨むだけでは自分の怨みは決して収まることはない。従って仏教では、他人から受けた怨みを自分の中で受けとめることを教える忍の一字で自分の怨み心を相手に返してはならない、即ち、自制し忍耐することが大切であると教える。◎苦の原因のもと前世におかした罪業を悟り、罪業をお詫びする懺悔の行法を学び来世に向けて行います。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
04Feb
- 法華経が日本を救う
  今なぜ「法華経」なのか仏教の本来の教えとは？＊「苦」も「悪」も自分の心の働きによる「私の思い通りにいかない」ことが苦であるならば、「苦」の原因は自分にあるということになる。自分の思いにあり、ということは、自分の心の働きにある、ということである。従って仏教では、世界はそれ自体、苦でも楽でもなく、人一人ひとりの心によって、心の働きによって、苦ともなり楽ともなると教える。心の働きが悪ければ、その人の人生は悪となり苦となる。仏教では、この悪い心の働きを煩悩と名ずける。煩悩を滅除する、すなわち煩悩という自己の中のいわば内的障害を克服することが、仏教修行の一大目的である。煩悩を滅除する時、精神は自由・自在となり、これが苦よりの解脱である。仏教においては、「苦」も「悪」も「世界に由来する」ものでなく、自分自身に由来するのである。自分自身の煩悩という悪い心の働きに由来するものなのである。◎煩悩を断ぜず五欲を離れず諸根を浄め諸罪を滅除する。自らの犯した罪業を懺悔してお詫びの行法に撤します。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
02Feb
- 法華経が日本を救う
  今なぜ「法華経」なのか仏教の本来の教えとは？＊釈尊の説く「悪」と「苦」釈尊は「悪」と「苦」についてどのように説かれたかを、説明しなければならない。法華経の結経である「仏説観普賢菩薩行法経」の中で「但当に深く因果を信じ、一実の道を信じ、仏は滅したまわずと知るべし」とあるように、仏教思想の基本は因縁・因果説である。仏は滅したまわずと知るべし」とは、この因果説は永久不滅の真理である、ということである。善行は幸せな報いをもたらし、悪行は苦の報いを受けるという理である。従って仏教でいう悪とは「苦の種子」、あるいは「苦をもたらす力」ということである。仏教では「四苦」といって、生老病死の四つが人生の苦脳の根本原因であるとしている。何故「生」が苦なのか？生きていること自体、何一つ自分の思う通りにならないからである。アレも欲しい、コレも欲しいと思っても、またアアしたいコウしたいと思っても、なかなか思う通りにいかない。だから苦なのである。「老」は何故苦なのか？今の若さを保ちたい、老醜は嫌だと思っても、人は人である以上、必ず老いてしまう。だから苦である。「病」は何故、苦なのか？たしかに病からくる痛みも苦であるが、病気になることもならないことも一切思う通りにいかないから、苦なのである。同じように「死」も決して自分の思い通りいかない故に苦なのである。◎一切衆生は「生老病死」の苦から逃げられない。苦を苦と悟り楽を楽と悟り人生をまっとうします。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/