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10Jan
- 仏教名言
  「仏教名言６０の知恵」生老病死の悩みを癒すおかげさまで生きられるおおらかに生きる＊自分の体は宇宙・自然からの借り物どんな嫌なことや苦しいことがあろうとも、私たちが大いなる愛に抱かれているという確信があれば、けっして生きる希望を失わずに、最後の最後まで生き抜くことができると思う。第二次世界大戦中にドイツ軍によって捕らわれ、強制収容所生活を余儀なくされたユヤダ人精神医学者ヴィクトール・フランクルは妻が生きているという一縷の希望を持ち続けたおかげであらゆる虐待に耐え、生き抜くことができたという。こうしたときには理屈や知識で考え抜いても役に立たないことだろう。どんなに苦しいことや辛いことが眼前に立ちはだかつても、誰かがそうした自分を愛してくれていると思えば勇気づけられ、元気に立ち向かうことができるはずだ。寂しいときや悲しいときには、いつも澄んだ瞳で、広く深い空を見上げ、姿勢を正して、周囲にただよう新鮮で透明な空気を胸一杯吸ったらどうだろう。そして、嬉しいときや楽しいときには、いつもその幸せを独り占めしないで、周囲の人と分かち合ってともに喜んだらどうだろう。いくらこの世が喧騒と欺瞞に満ちたものであったとしても、みんながもっと楽しい、ほんとうに尊いものがある事に気づくはずだ。そうしたものを限られた人生の間に、精一杯育てあげられたら、きっと嬉しくてたまらないのではないだろうか。自分の生命を滅茶苦茶にして絶つ事ことはできるが、それを育てることは並大抵にできることではない。そうした貴重な人生を歩んでいるのだから、そう簡単に思い詰めることなく、おおらかな気持ちで毎日を歩んでいったらどうだろうか。宇宙・自然に偏在する仏に喜んでもらえるような如法な生き方そして、それと和解することだと思う。自分の体は自分の所有物でなく、宇宙・自然から賜った借り物であると考えれば、それを粗末にできるはずはなく、大切に使わせていただき、寿命が尽きて生命の絶えるときには宇宙・自然にお返しするだけのことである。◎「先祖の血みんな集めて生まれけり」自分の体は自分の所有物でなく、宇宙・自然から賜った借り物であるすべてを大切に使わして頂き今世に徳を積む行いを続けさせて頂きます。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
09Jan
- 仏教名言
  「仏教名言６０の知恵」生老病死の悩みを癒すおかげさまで生きられるおおらかに生きる＊大きな愛より、小さな愛が似合う私たちの人生は、毎日、次から次に嫌なことや難問が立ちはだかり、ときには疲れ果てて、生きるのが嫌になってしまうことがある。こうしたときには自暴自棄に陥り、「こんな面倒な人生なんかいっそのことやめて自殺してしまいたい」と思いたくもなるだろう。ところが、自分にはそうする勇気もなく、毎日だらだらとした生活が続く。ここでは彼自身の思い詰めた動機を、社会や会社や家庭のせいにし、被害妄想から狂気に走ったわけであるが、世の中のインチキ不正を目の当りにし、周囲の者からのけ者にされたら、彼でなくても同じような行為に走るかもしれない。しかしながら、私たちはここまで追い詰められず、人間的な良心や世間体に支えられて、突拍子もない行動を抑制しているにすぎない。たしかに世の中は非情なものである。私たちが若くて魅力があり、お金持ちで有能な人であれば周囲からちゃほやされるかもしれないが、そうしたものがなくなった途端、誰も見向きもせず、消耗品同様、簡単に見捨てられる運命せある。そこでいくら「昔の夢よ今いずこ」と懐かしみ、悔やんでみても後の祭りで、一人寂しく孤独な人生を歩まなければならない。そうしたときこそ、側に信じることができ、愛する人が寄り添っていてくれたらどれほど勇気づけられるかしれない。◎縁ありて夫婦や親子なり共に愛し合うことが幸せです。そしてともに相手を思う仏さまの慈悲心を持つことが大切です。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
08Jan
- 仏教名言
  「仏教名言６０の知恵」生老病死の悩みを癒すおかげさまで生きられる憎い相手を虚心に許せるか＊野口英世の故事に学ぶ腹癒せ解消法この世に生きている間には、いいことばかりではなく、ずいぶん嫌な目に遇うことがある。たとえば、ひとから騙され裏切られたり、いじめられたり、くさされたりし、そんなときには相手を憎悪し、なんとか仕返しをしたいと思うことだろう。かつて親を殺された子供は、「江戸の仇は長崎で」と、憎い相手を捜し回り、無事に敵討ちをはたすことが親孝行の証しとされた時代があった。今日ではこうした「目には目を」という、あからさまな敵討ちはゆるされないが、もっと陰湿なかたちで虎視眈々と相手を狙って機会があらば仕返しをしたいと願う人はいるようだ。しかし、お互いがどこかでこの悪循環の絆を断ち切らないかぎり憎しみがなくなるわけがない。世の中には、自分が殴られた腹癒せに相手の家に放火したり、自分の不正行為を暴露した校長を恨んで、学校のガラスをメチャメチャに壊したりして鬱憤晴らしをする行為があるが、これは百害あって一利なしだ。こうした問題の解決には、口で言うことは簡単だが、私たちは神や仏にでもならないかぎり、実際には憎い相手を許せるはずがない。ことと次第によったらそうした相手を殴り殺したい気持ちに駆られることもあるだろう。しかし、そんなことをしたら自分も殺されるか手が後ろにまわるからしないだけのことで、恨みの心が消え去るわけではない。そこで考えられることは、仇を打つそのこころを、それと同等ないしそれ以上の代替物に振り向けることだ。たとえば、こうした破壊行為を実行して相手に損害を与え、痛めつけることにより、自分の腹癒せを建設的な行為に差し向けることにある。世界的な細菌学者・野口英世博士のように、小学校時代、自分の手に火傷を負って周囲の学友から「てんぽう」と揶揄され、いじめられたのをじっと我慢し、「今に見ておれ！自分を見下げた彼等を学問の道で見返してやる」と発奮し、苦学の末に黄熱病の病原菌を発見して、故郷に錦を飾ったエピソードなどはその一例である。◎私は幼い頃の病によって障がい者になりました。世を恨み両親を恨み暗い生活を続けてきました.あるとき恩師に巡り会わせて頂き病を受けたのは自らの犯した罪業により受けたものと教えを賜り罪業の洗除を許されるよう懺悔させて頂きます。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
07Jan
- 仏教名言
  「仏教名言６０の知恵」生老病死の悩みを癒すおかげさまで生きられる悲しいときは思いきり泣け＊感動が素直な涙になりにくい時代それはいつの頃からだろうか、私たち日本人の大人は唄を忘れたカナリアのように、公衆の面前で惜別の悲しさに耐えきれず、大声で泣き叫ぶことを忘れてしまったようだ。たしかに私たちは、今もって肉体的な苦痛に対しては、その痛さに耐えきれず悲鳴を挙げることはあるが、知らない人の面前で自分の赤裸々な姿を見せることは「恥ずかしい」とか「はしたない」と思いが先行するからだろうか、思い切って素直に自分の本心をさらけ出すことに抵抗があるようだ。はたしてそれは私たちの人生にとってよいことなのだろうか。こうしたことを考えるようになったのは今から十数年前、当時東西対立の鉄のカーテンに固く閉ざされていたブルガリアの首都ソフィアへ行ったのがきっかけである。たまたま郊外の共同墓地を訪れたことがあり、墓地内のベンチにしばらく座っていると、亡き親への墓参帰りの兄妹らしい男性一人と女性二人が通りかかり、大の男のほうが大声を出して泣きくずれ、両脇の女性に抱きかかえられて立ち去る様子を見てショックを受けたからだ。その後、たびたび社会主義圏内を旅する機会があり、各地の葬儀場や墓地でしばしば遺族たちが号泣している場面に出くわし、共産主義や唯物論を標榜する国でも、主義主張はさておいて、やはり血も涙もある人間らしく、最愛の者が亡くなると嘆き悲しみ、その遺骸を丁寧に葬るのか、と驚きを禁じえなかった。しかし、よくよく考えてみると、それは当たり前のことではないか。最愛の者に先立たれて、じっくり嘆き悲しむ機会も与えられず、葬儀社や組合などによって手順よく葬儀が営まれ、数日後には納骨・忌明けして、何事もなかったように元どおりの生活に戻る忙しい日本人の生活パターンでは、いくらお金をかけて豪華な葬儀が営まれたところで、はたして故人の霊が浮かばれるだろうか。◎葬儀・告別式は故人のために行うものであります。いくら豪華な葬儀をおこなっても意味がありません。故人の回向供養を第一優先に考えるべきです。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
06Jan
- 仏教名言
  「仏教名言６０の知恵」生老病死の悩みを癒すおかげさまで生きられる悲しいときは思いきり泣け＊シプリアニ大司教は、なぜ涙をこぼしたのか最愛の者の死を悼み、惜別の情を表す方法や手段は、地域や風俗習慣によって千差万別で、それを抑圧したり否定するごとが文明人の証しだと考えているとしたら大きな間違いだ。先頃、ペルー・リマの日本大使館公邸でトゥパク・アマルによる人質拉致監禁事件はペルー政府の軍・警察の強行突入で百二十七日ぶりに人質が解放されて一件落着し、誰しもがホットしたことだろう。だがその直後に、政府とゲリラ側との間で仲介役を務めたシプリアニ大司教の記者会見の模様がテレビに放映され、私の興味をそそったことがある。それというのは、彼は他の多くの人が欣喜雀躍する中で、一人涙を流して嗚咽していたからである。その涙は、今までの平和的仲介が実らず、人質や兵士を加え、ゲリラ側全員が射殺されたことへの悔根なのか、それともゲリラ側から信頼され、安心してミニ・サッカーに興じていた最中に、予告なしに強行突入という政府側の裏切り行為への怒りなのか、その真意のほどはわからないが、いずれにしても無念の涙であったにちがいない。私たちにとっては、肉体的な苦痛による悲鳴とは別に、精神的な惜別や憂愁といった悲しみにうちひしがれて思わず嗚咽することがあり、また感動といった喜びにも嬉し泣きすることがある。私たちの涙線を刺激して涙となり、人間として良心の証しにもなっている。もし、最愛の人と別れても、自分の信じていたことが裏切られても、また、ひとの苦しんでいることに対しても、何も感じることなく平然としていられるならば、冷酷無残のそそりを免れないだろう。ただしこの泣くことも、あくまでも自らの苦痛や悲嘆の表れならよいが、相手の同情を買うための泣き落としや愚痴・不満の泣き言となったらいただけない。世間には、自分の不甲斐なきを棚に挙げて誰からも同情されず助けてもらえない、訴える者が多い。◎喜怒哀楽を共有して共に過ごしたいです。無感動の心を改め人とともに豊かな生活を表したいです。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
05Jan
- 仏教名言
  「仏教名言６０の知恵」生老病死の悩みを癒すおかげさまで生きられる他人から非難されたとき＊繰り返される愚かさに気づく「打つ人も打たれる人ももろともに、ただひとときの夢のたわむれ」南北朝時代の禅僧であった夢窓国師も、あるとき暴漢に襲われ、いわれもないのにメッタ打ちされたことがある。その折り傍に居合わせた弟子たちが非憤最慷慨し、「なぜ殴り返さないのですか？」と問うたところ、返ってきた言葉が冒頭の句であったといわれる。師ほどの人なら、殴り返すことくらいたやすいことだっただろうが、それをあえて思いとどまり、何事もなかったように泰然自若としていたのは何か深いわけがあるにちがいないと、弟子たちが質すと、「殴り返せば相手は余計いきり立って殴りかかってくるだろう。それではいつまでたってもことは落着せず、恨みが重なるだけで何の益もないからだ」と諭されたという。世間には子供の間だけではなく大人の間にもいろいろな形のいじめが存在しているようで、自分の思い通りにならない相手がいると、なんとかして服従させようと、卑劣な手段を弄してまでも、相手が屈伏するまでその手をゆるめず、無条件降伏をしてはじめて溜飲を下げるようだ。こうした状態に追い込まれた場合には、こちらが相手以上の実力や理屈で相手を負かすか、その場から逃げるか、相手の気のすむまでいじめられるか、のいずれかを選ばなければなるまい。◎現在の地球上においても人間の身欲五欲により戦争が繰り広げられている。日本においても戦国時代、多くの武将が領土を広げるため戦争を起こし領土拡大したが報復に報復を重ね滅びていった。どんな戦いもしてはいけないことを肝に銘じます。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
04Jan
- 仏教名言
  「仏教名言６０の知恵」生老病死の悩みを癒すおかげさまで生きられる他人から非難されたとき＊かげ口を気にしないで、わが道を往く世の中には相手が自分の思う通りのことをしないといって不満や愚痴ばかりこぼし、また、自分のことは棚に上げてひとの欠点を見つけると、鬼の首を取ったかのように相手をなじる人をよく見かける。そうすることによって本人の腹の虫が収まり痛快かもしれないが、それを知らず知らずのうちに自分自身を汚し、つまらない人生を送っていることに案外気づいていないようだ。釈尊の在世時代に彼の名声をねたんだ、周囲の人びとにその悪口を言い触らしている人がいた。それを聞いた師は弁解もせず、いつもの通り修行に励んでいた。あるとき弟子たちがそれを知って憤慨やりかたなく師に向かって「なぜ黙っているのですか？」と問うたことがある。釈尊は、「人の口には戸が立てられないものだ。言いたければ言わせておければよい。しかし、それはちょうど天に向かってツバを吐きかけるようなものだ。それは天を汚すどころか、わが身を汚すだけだ」と語ったといわれる。またあるとき、釈尊の面前で罵声を浴びせる人がいた。しかし、いくら悪態をついても釈尊は平然としていた。その人が言い疲れたとき、釈尊は、「友よ、もしひとが贈り物を差し出し、それを受け取らなかったならば、その贈り物は誰に属するだろうか」と語りかけた。「それは贈り物を差し出した人にさ」と答えると、「そうだ、そうして今、君は私を罵った。もし私がその贈り物を受け取らなかったら、それは誰に属するだろうか」と言うと、さすがに悪態をついた人は自分の非を悟ったか、黙ってしまったという。誰にでも人間関係である以上は欠点があり、万人に好かれる人はこの世に存在しない。釈尊のような傑出した人物でさえ、ひとからとやかく非難されるのが世の常なのだ。ましてや私たち凡人は、見っけ」ようと思ったならいくらでも欠点を暴くことができる。そこで釈尊は「法句経」で「ただ謗られるのみの人、また、ただ褒められるのみの人は過去にいなかった。未来もいないだろう。現在にもいない。これは昔から言われることであり、今に始まったことではない。沈黙する者も非難され、多く語る者も非難され、少し語る者も非難され、世に非難されない者はいない」と述懐している。◎自らが発した言葉はすべて自分にかえってきます。責任をもって正しく伝えていきます。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
03Jan
- 仏教名言
  「仏教名言６０の知恵」生老病死の悩みを癒すおかげさまで生きられる健康維持に役立つお茶の飲用＊お茶の飲み方を芸術に高めた日本の文化最近では医学の発達によりコレラ、ペスト、腸チフス、赤痢などの急性伝染病や結核などの慢性伝染病で死亡する人は少なくなったが、それに反比例して高血圧や心臓病などのいわゆる成人病が急激に増えている。こうした病気に罹らないためにストレスの解消や、心の平安がいかに大切かが喧伝されるようになり、お茶の効用が説かれるようになった。お茶の種類は多種多様あり、緑茶、番茶、抹茶、粉茶、甘茶、煎茶、氷茶、ハマ茶、ハブ茶、桑茶、玄米茶、麦茶、霰茶、昆布茶、梅茶、紫蘇茶、桜茶、蘭茶、密柑茶、紅茶、コーヒー、包種茶、ボテ茶などがあるが、この中で健康によいのは緑茶がダントツだという。キリスト教徒やイスラム教国では砂糖を入れたコーヒーや紅茶を飲む人が多いが、こうした習慣が健康に悪影響を与えるのではないかと主張する人がいる。そう考えると栄西がお茶を仏教の修行の一環に採り入れ、日本人に普及させたのは卓見といえよう。室町時代に入ると千利休などの努力によって貴族の間に茶会の礼式が定められ、安土・桃山時代にいたって茶道の隆盛をきわめた。今日のわが国の風潮はどうだろう。老いも若きも西洋かぶれしてコーヒーや紅茶の需用が急増し、日本茶のそれを凌駕している。それが悪いとはいわないが、せっかくわが国にはさっぱりしたお茶を好む古きよき伝統があり、健康のためにもよいのに、それを見捨てて輸入に頼る高価なコーヒーや紅茶をのむのは残念なことだ。◎色々なお茶があるのですね、驚きです。日本でたくさん栽培されている、お茶を常飲したいです。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
02Jan
- 仏教名言
  「仏教名言６０の知恵」生老病死の悩みを癒すおかげさまで生きられる「茶は養生の妙薬なり、延齢の妙雨なり」健康によいお茶の効用＊健康維持に役立つお茶の飲用わが国の平均寿命は男性が七十六歳、女性が八十三歳でここ数年来、世界最高の長寿国を誇り、それも年々、更新している。ボケて植物人間になったり、若い人の負担にならないかぎり、健康で楽しい毎日を送り、一日でも長生きできることは、まことに結構なことであり、誰しもそう願っていることだろう。こうしたことがある程度可能になったのも、ひとえに最近の医療技術の発達や人びとの健康管理に負うところが多いが、それにもまして日本人の食生活によるところが大である、とは内外の識者の指摘するところである。すなわち、肉などの動物性たんぱく質ではなく、魚や野菜を主体とした植物性たんぱく質を摂り、節食するところから心臓に負担をかけず、体内の新陳代謝がバランスよく機能し、より長く健康を維持できると考えられている。とくに体の健康維持に欠かせないのはお茶の飲用であるという。お茶をたしなむ習慣は、わが国ではチャ、中国ではツァ、英国ではチィ、フランスではテ、アラブ諸国ではチャイなどというように世界中くまなく行き渡り、飲まない人はいないといってよいくらいだ。このお茶の中には、カフェインには眠気をさまして精神を高揚させたり、疲れをとったり、心臓を丈夫にしたり、ビタミンには脚気を治したり、健康に役立つ十一もの成分が含まれているという。しかしながら、わが国以外で用いられる茶はたいてい煎茶（紅茶）であり、緑茶は少ない。この緑茶こそ細胞活動を活性化し、風邪の予防にもなるという独特の成分が含まれ、長寿の原因のひとつに挙げられている。お茶にはカフェインが含まれているところから、当初は禅僧たちが瞑想・坐禅の祈りに精神を統一するため眠気さましとして用いられていたが冒頭の句のように栄西はそれが健康のためにもよいと推奨して以来、一般にも広く普及するようになった。◎私は、お茶を飲むことが少なかったですが恩師の勧めを頂いて美味しく頂いております。これからも、お茶の効用を楽しませて頂きます。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
01Jan
- 仏教名言
  「仏教名言６０の知恵」生老病死の悩みを癒すおかげさまで生きられる「茶は養生の妙薬なり、延齢の妙雨なり」健康によいお茶の効用＊健康維持に役立つお茶の飲用わが国の平均寿命は男性が七十六歳、女性が八十三歳でここ数年来、世界最高の長寿国を誇り、それも年々、更新している。ボケて植物人間になったり、若い人の負担にならないかぎり、健康で楽しい毎日を送り、一日でも長生きできることは、まことに結構なことであり、誰しもそう願っていることだろう。こうしたことがある程度可能になったのも、ひとえに最近の医療技術の発達や人びとの健康管理に負うところが多いが、それにもまして日本人の食生活によるところが大である、とは内外の識者の指摘するところである。すなわち、肉などの動物性たんぱく質ではなく、魚や野菜を主体とした植物性たんぱく質を摂り、節食するところから心臓に負担をかけず、体内の新陳代謝がバランスよく機能し、より長く健康を維持できると考えられている。とくに体の健康維持に欠かせないのはお茶の飲用であるという。お茶をたしなむ習慣は、わが国ではチャ、中国ではツァ、英国ではチィ、フランスではテ、アラブ諸国ではチャイなどというように世界中くまなく行き渡り、飲まない人はいないといってよいくらいだ。このお茶の中には、カフェインには眠気をさまして精神を高揚させたり、疲れをとったり、心臓を丈夫にしたり、ビタミンには脚気を治したり、健康に役立つ十一もの成分が含まれているという。しかしながら、わが国以外で用いられる茶はたいてい煎茶（紅茶）であり、緑茶は少ない。この緑茶こそ細胞活動を活性化し、風邪の予防にもなるという独特の成分が含まれ、長寿の原因のひとつに挙げられている。お茶にはカフェインが含まれているところから、当初は禅僧たちが瞑想・坐禅の祈りに精神を統一するため眠気さましとして用いられていたが冒頭の句のように栄西はそれが健康のためにもよいと推奨して以来、一般にも広く普及するようになった。◎私は、お茶を飲むことが少なかったですが恩師の勧めを頂いて美味しく頂いております。こらからも、お茶の効用を楽しませて頂きます。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
31Dec
- 仏教名言
  「仏教名言６０の知恵」生老病死の悩みを癒すおかげさまで生きられる＊脳神経が発信する「休め」の警告にしたがう微笑むかわりに相手に対して不機嫌そうに振る舞うと自分のみならず相手も不愉快にさせ、物事を悪意にとらえると事態はますます悪化させることがあるので要注意だ。たしかに現代の世の中の動きはテンポが早い競争社会で、携わる仕事も過重で忙しく、職場や地域や家庭内外の人間関係も複雑で、それらに対してなかなか適応できず、そこから落ちこぼれいく自分に不満や不安がともなうのは当然のことである。それに対応するためにはよほどの強靭は精神力を持ち合わせていないと生き残れないのかもしれない。しかしながら、そうした世の中にあって勝ち抜こうと敵愾心を燃やして立ち向かうのも結構だが、あまり気負いすぎると、そこから落伍したときの挫折感から、かえって精神的ストレスが溜まり、それがひいては取返しのつかない精神的疾患をもたらす原因ともなりかねない。頭を冷やし、末梢神経を温めて体の内部の放熱を促進させるために就寝前にぬるま湯にゆったり入って床につくことをおすすめする。不眠症の人は、眠ろうとするから余計眠れなくなるのであるから、好きな音楽を聴くなど眠らてもない努力をする自己暗示をかけるとよい。◎私は寝る前に何も考えないようにしている。今、考えても解決する方法がないからです、早く眠り朝、改めて考えるようにしている。愚かな悩みは消えています。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
30Dec
- 仏教名言
  「仏教名言６０の知恵」生老病死の悩みを癒すおかげさまで生きられる生活に疲れてしまったとき「どうも最近、何事もやる気をなくし、生き甲斐を失って憂鬱な毎日を送っている」と内心考えている人がおられないだろうか。すべて、自分の生活や仕事が順調に運んでいるときはこうしたことにはならないが、思い通りにならないときには不快や不満が高じて、その鬱憤が晴れないと、次第に精神的なストレスがたまり、スランプに陥ることがある。また、年老いてくると、先行きが不安となり、なにかにつけて物事を悲観的に受け止めがちで、そうして鬱積した気持ちから周囲の人に当たり散らしたりする。こうした症状は人間、誰しもあることなので、あまり心配しなくてよいが、そんなときに、頭痛や動悸、めまいや不眠が続くとますます気が滅入り、やぶれかぶれになって深酒をしたり、時には自殺したい衝動に駆られることがある。こうした自覚症状のあるときは、精神的黄信号が出ていると思ったほうがよい。このような心の病気に対して、私は精神医学の専門医ではないので、その治療法についてここでは差し控えるが、昔から「病は気から」という諺がある通り、精神的なストレスによって、ふつう治らないと思われた病気が治ったり、治る病気が治らなくなったりすることがよくあることは私たち日常よく経験することだ。では精神的ストレスを癒すにはどうしたらよいのか。それには、たえず神経をはりつめていないで、自分自身を振り返り、微笑むゆとりと休息を保っことに尽きる。微笑むには心が安定していなければならず、心がやすらいでこそ静かな喜びがえられる。仏像の顏はいつもこの美しい微笑みをたたえているので、騙されたと思って、その前で静かに対座してみたらどうだろうか。◎仏さまの顔は柔和で慈悲に満ち溢れています。すべてを仏さまに預けさせて頂き仏さまの衣に覆い包まれたいです。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
29Dec
- 仏教名言
  「仏教名言６０の知恵」生老病死の悩みを癒すおかげさまで生きられる死んで生きる不思議＊人生は借り物だと喝破した升田名人私たちは生まれてからこのかた多くのモノを身にまとい、お金や地位や財産を所有している。そして、それがたとえあの世に持って行けないことがわかっていても、死ぬ寸前までそれをなるべく手放さず、増やすことに腐心している。おそらくそうしたものを手元に引き寄せておかないと生活が不安定になると考えて、誰もがそうした行動に駆り立てられるのだろう。私たちの体でさえも、病気や事故や寿命が尽きれば形がくずれ滅び去ってしまう運命にある。このように、この世のすべての存在はその直接（因）と周囲の間接的条件（縁）より成り立って、たえず変化の過程にあり、仏教ではこれを「空・仮・中の三諦」と言っている。すなわち、すべての存在自体に実体がないから「空」であり、条件（縁）によって仮に姿を表すから「仮」、そうした事実に目覚めることを「中」といい、ゆえに自分自身にも周囲のものすべてにも、それらは仮に存在している（仮和合）のだから絶対的なものとしてとらわれるなというのである。将棋の名人・升田幸三さんは、「身体もお金も肩書きもすべて借り物で、実在するものは個性だけだ」と語っているが、つまり、すべてのものは仮にこの世に縁あって存在を許されている借り物だという。◎すべてのものは借り物、霊界に戻るときは、子孫に法華経の宝を譲り渡して、霊界に戻らして頂きます。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
28Dec
- 仏教名言
  「仏教名言６０の知恵」生老病死の悩みを癒すおかげさまで生きられるはたしてあの世はあるのか＊あの世は楽土だというイメージをつくる米国人の「あの世観」である。最近の世論調査機関ギャラップのアンケート調査の結果発表によると、米国人の間で、死後の世界を信じ天国が存在すると答えた人は全体の六七％で、教育水準の高い人ほどこの傾向が強いという。また「死後の世界がどのような世界か」という設問に対して、約三分の二が「平和」と答えたほか、五四％が神の存在を信じ、「退屈」としたものが五％あった。カトリック教徒の二五％、プロテスタントの二一％が「再生・復活」を信じているという。いったい、ほんとうにあの世は実在するのだろうか。これに関して先述したように釈尊は経典では「無記」といって何も語っていない。鎌倉時代にあっても、法然の弟子である親鸞は弟子の唯円坊から「南無阿弥陀仏を唱えるとほんとうに浄土に行けるのですか」と問われて、「私にはよくわからない。しかし師匠の法然上人がそう言われたことを信じるより仕方がない」と答えている。唯円坊はなおも「私は死ぬということでひとつも雀躍りするような気持になれないのですが」と問うと、親鸞は「実は私もそうだ」正直に告白している。死後は無に帰し、何もなくただ土くれになるだけならば、自分のこの世の努力も無駄であり、また、後の人がその業績や墓碑や戒名を介して故人を追憶する必要もなく、ただ動物的にこの世に生きそして死ぬだけで、そこには人間的に生きてきた痕跡は何ものこらないことになろう。◎あの世を信じ、この世で善根を積んで自らの足跡を子孫に残す行いをさせて頂きます。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
27Dec
- 仏教名言
  「仏教名言６０の知恵」生老病死の悩みを癒すおかげさまで生きられるはたしてあの世はあるのか＊この世の舞台で演技し、幕が下がると退場私たちが死んだら後はどうなるのか、あの世があるのかないのか、ないとすればただ骨灰という産業廃棄物となるだけなのか、もしあるとすればどういう世界なのか、おそらく知りたいところだろう。しかし、誰もあの世に行って帰ってきた人がいない以上（その寸前で舞い戻った人はいるだろうが）想像の域を出ない。世間ではまことしやかにあの世を見てきたような臨死体験を語る人がいるが、それはある程度科学的に証明できるが、それがはたして万人共通に体験できるかどうかわからない。わが国に仏教が伝承して以来、人びとはインドからの「輪廻転生」説を信じていたといわれる。すなわち平安時代初期に書かれた説話集「日本霊異記」には故人が牛になった話などが述べられ、この世の行いや信心次第で他の動物に生まれ変わるという考え方が支配的であった。ところが鎌倉時代になると、相次ぐ天変地変、飢饉、戦乱、疫病などの災難に見舞われ、仏教信仰も変わっていく。絶えず生活の不安や死や病への恐怖におののいて、一日として安心した毎日を送ることができず、頼り甲斐のないこの娑婆の世界に絶望し、当時の民衆がせめてあの世では人びとを漏れなく救うと確約した阿弥陀仏の極楽浄土に生まれ変わりたいと願ったのは無理もない。◎日蓮聖人の在世の鎌倉時代と同様の形相をていしています。いまこそ、日蓮聖人のみ心を引き継ぎ広宣流布の行いを続けさせて頂きます。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
26Dec
- 仏教名言
  仏教名言６０の知恵」生老病死の悩みを癒すおかげさまで生きられる死を苦にしない心構え＊人生とは、ホテルに一晩泊まっているようなもの人間の間にも、若死の人もいれば長生きする人もおり、ラクに死ぬ人もいれば苦しんで死ぬ人もおり、不公平だと嘆き、天を呪い、不運は何かの祟りではないのかと気にする人もいよう。その原因は体質や環境や病原菌の影響などいろいろ挙げられようが、それは何者かの仕業ではなく条件の違いという自然現象で若死にしたからといって必ずしも不幸だとはかぎらない。長生きしたからといって植物人間になり周囲の世話にならないともかぎらない。死はあくまでも「自分の死」であり、人が本人の幸不幸を勝手に決めるわけにいかないものだ。また、世の中は弱肉強食の競争世界で強者や富者が生き残り、弱者や貧者が淘汰されて不公平だという意見もあるが、生き残ったからといって必ずしもいつなでも勝ち誇っていられるわけだはない。強者や富者も最後はやはり死んでいかなければならないのだ。人間と動植物は自然環境との関係でもエコロジカルな共生関係にあり、人間だけが傑出した存在ではない。お互いが助け合って生かされ生きているのである。この人間の死後について釈尊は、その世界があるかないかについては「無記」といって回答を保留し沈黙している。しかし、釈尊は別のところで、「善業を積んだ人は死後に天界に生まれ、悪行積んだ人は死後に地獄に落ちる」と説いているではないか、あるいは大乗仏教でも浄土教では極楽浄土を想定し、真言密教でも極楽浄土を想定しているではないか、という反論もあろう。ともかく、仏教ではこの世で立派に生き抜いた人には、よい世界に往生することを約束しているといってよい。したがって財産や名誉にもとらわれてはならない。往生を願うものは、すべて只今が最後だと思って一生懸命生きなさいというのである。◎一切衆生すべてが仏の教え十界に生まれ生涯を送ります。六道輪廻（天界・人間界・修羅界・畜生界・餓鬼界・地獄界）から抜け出し仏になれるよう法華経を正しく行じ日々精進努力します。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
25Dec
- 仏教名言
  仏教名言６０の知恵」生老病死の悩みを癒すおかげさまで生きられる死を苦にしない心構え＊生死は自分の自由にはならない外国人からよく日本人は死を恐れない国民だといわれる。その証拠に戦時中、多くの兵隊が最前線で雨あられと降ってくる弾の中で肉弾突撃して行く。また、特攻隊は飛行機もろとも敵艦に向かって平気で自爆する。戦後も、旅客機に乗り合わせた日本人乗客は、墜落寸前の機内で割合平然としている等々、こうした従容として死を受け入れる心性が長年の間掊われきたようだ。それというのも、死ぬということは、生の連続線上でとらえるという気持ちが無意識うちにあるからではないのかと思われる。最近ではそうでもなさそうだが、かつてはよく人が死ぬと山や海や土に帰るといったものだ。仏教では私たち生きること自体を「苦」とみており、それは生まれてからこのかた、老いという「苦」や病の「苦」があり、その「苦」は死ぬまで続いていると説く。そこで、その「苦」をどう克服するかが問題になってくる。東南アジアに伝わる上座仏教では、この「苦」を超克するためには、それを生み出す原因である我欲を捨てることが大切だとし、そのために修行をすすめる。「苦痛」ならばそれをなくす方法はあり、たとえば肉体の苦しみならば麻酔注射や薬品で治せるが、「思う通りにしようとしなければいい」わけである。私たちが、「思う通りにしょう」とするから「苦しむ」のであり、つまり「苦」にしているからで「苦にしなければいい」のだ。だから万一、「死にたくなくても死ななければならない」ときには、「死を思い通りに死なないようにする」ことは不可能であるから、それにとらわれないことである。したがってやすらかに死のうと、呻きながら死のうと、どのような死に方をしてもよいことになる。実は私たちはこの世に生まれてきた瞬間から死に始めているのである。いくら医療技術が進んで生命を引き延ばしても、最後は死ぬことに変わりなく五十歩百歩なのだ。こうした生死は私たちの人生の一直線上にあり、生から死を切り離すことができないというのが仏教の立場である。◎仏の教え「生老病死」からは誰も逃げられない。苦を苦と受けとめて生涯を仏の教えにそって生きることが肝要です。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
24Dec
- 仏教名言
  「仏教名言６０の知恵」生老病死の悩みを癒すおかげさまで生きられる自然の摂理に感謝する＊日頃から、よい心がけをもって人に接する日本人は日頃、神仏に祈り、念仏を唱えることは殊勝な人のなすことで、自分には関係のないことと考えがちのようだ。この世を浮世と考え、人生を深く考えず、毎日を楽しく過ごすことをよしとし、いざ死ぬ段になって慌てふためき、時すでに遅しで一巻の終わりとなる人が何と多いことか。どうも私たちにとって宗教心は「困ったときの神頼み」で信ずるものでなく感じるものらしい。もしこれが事実だとすると、平常のときから死と対決し、それを超克する道を見いだした人は別として、死期が迫ったときになってはじめて驚愕し、感覚的にいかに安らかに死ねるかに腐心せざるをえない。これに対して、唯一絶対の一神教を奉ずるキリスト教徒にとっては、従来、神の実在を疑わず、その神と契約し天国に召されることを信じて、悔い改めの信仰告白をすることが大切になっている。私たちは死んだらその肉体は腐敗して早晩骸と化すことは事実であるが、だからといって私たちは無と化し、この世に何も残らないのは事実ではないと思う。それに気づいているならば、自然の摂理に感謝できるはずであり、私たちが自ら意識的に他を期待しなくても、日頃からよい心がけをもって人に接し、社会に貢献していれば、結果的には人から死を惜しまれ、後によい印象を残すことになろう。仏教では死ぬことを「ほとけになる」というが、これは本人が浄土に生まれ変わるだけではなく、後に残った人びとのところに還り来たってよき影響を与えることを意味している。◎私は「善因善果」の行いに撤し御仏の教えを信じ行じていきます。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
23Dec
- 仏教名言
  「仏教名言６０の知恵」生老病死の悩みを癒すおかげさまで生きられる自然の摂理に感謝する＊人は生てきたように死んでいく誰しも他人の死ならば、いくら最愛の人であっても、時が経てば次第に忘却の彼方に押し流すことができるかもしれないが、こと自分の死となるとそうはいかない。ふだんは自分が死ぬなどいう滅相もないことは考えたこともなく、いくら死から目をそむけたところで、人間はいつかは百パーセント確実に死ななければならないのだ。病気に罹り、医師から「もう余命いくばくもありません」と死の宣告を受け、余命いくばくもなくなってから私たちは慌てふためき、「先生どうか助けてください」といくら懇願したからといって、多少の延命は可能かもしれないが、もう手後れである。こうした人生の土壇場にあっては、健康なときの見栄やはったりは一切通用せず、剥き出しのホンネがあからさまになるようだ、私の知人で、ある髙名な作家の奥さんは生前はよく夫に仕え、「貞操で上品な奥様」として周囲から尊敬されてきた。ところが、夫に先立たれ、本人も晩年は病床に伏す身となり、いよいよ死期が迫った頃には、ひとに言えないような単語を吐いて周囲を唖然とさせた。あの世で気がついてみると極楽ではなく地獄の閻魔さまの前に立たされていたので、お婆さんは閻魔さまに「私は日頃、信心深くていつも念仏を唱えていたのに、どうしてこんなところに連れてこられたのだろう」と文句を言う。すると閻魔さまはザルを持ち出し、今までお婆さんが唱えたお念仏を掬いはじめた。すると、地震のときの死ぬ間際に唱えたたった一回の念仏を除いて、あとの念仏はいい加減なものだったためにザルからこぼれ落ちてしまったという。◎自らの身欲五欲により唱えるお題目・念仏ははかないものです。御仏を信じ心より唱えることが大切で救われるのです。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/
22Dec
- 仏教名言
  「仏教名言６０の知恵」生老病死の悩みを癒すおかげさまで生きられる生きた証をどう残すか＊花にも命があることを教える母親生き甲斐とは、自分がこの世に存在していることは無意味ではない。誰かに必要とされていると感じられることであり、もしそれなくなったら空しいだけが残るだろう。ただそれも社会的に有用だから存在価値があるのだとしたなら、高齢者になり、蓄えもなく、何の取り柄もなく病床に伏した人間は、この世の邪魔者として嫌悪され、一人寂しく余生を送るより仕方がない。先日、たまたま近くの公園を散歩していたら、母親とその子供らしい四、五歳の女の子が満開の花壇の前にたたずんでいた。その側を通りかかったときに、子供が花壇の中に走って行き、綺麗なバラの花を一輪摘み取ろうとした。母親はそれに気づき、後を追って子供に駆け寄り、「そこのお花を摘みとってはいけませんよ。ほら、お花ちゃんが痛い痛いって泣いているでしょう」とたしなめる声が聞こえてきた。その声を聞いて、花にも命があることを教えるこの母親は、何と心の綺麗な人かと思った。私たちはふつう花はたんなる植物で綺麗に咲いていればその美しさを愛で、萎れれば捨て去ってしまう。しかし、花自体はそうした人に認められてもらおうともらうまいと一生懸命咲誇り、時期がくればその種を残して生涯を終える。しかしながら花びらは散っても花は散らないのだ。私たちも同様で、いつかは自分の人生の終焉を迎えなければならない。しかしながらそうした限られた命であっても、自分がこの世で生かされ生きて来たことがよかったという実感をもって自分の人生を完全燃焼させることができるならば、誰に認めてもらわなくても真の生き甲斐が見いだせよう。そこでは自分が「ひとにとって掛けがえのない人間である」というよりは、「自分自身にとって掛けがえのない人間だ」と考えられ、人生の最後まで希望と夢をもって毎日を過ごせるのではなかろうか。◎すべての動植物の命の輝き尊さを感じ自らも頂いた命を輝かせる自灯明の行いを続けさせて頂きます。一乗会本部教会のホームページhttp://ichijo-123.net/