エジプトの「Bꜣẖw」と「バクトリア」の関係を探る

「旗竿」（flag pole）を意味するエジプト語は、単数形で、「snt」（flag pole、630）の場合,

複数形で、｢snwt」（flag poles、637）の場合が存在。後者の一つの例が、上掲の写真。

これは、第19王朝アメンホテプ3世の時代の「建築プログラム碑文」の中の一節らしい。

　・「snwt.f ḥr wbn r pt bꜣk m ḏꜥm」

　・「その旗竿は、空に向かって輝きつつ（ある）。エレクトラムで加工してあって。」

　・「その旗竿は、空に向かって輝いている。エレクトラムで加工してあって。」

　・「その旗竿は、空に向かって立ち昇りつつ、エレクトラムで輝いている。」

「wbn」にも、「bꜣk」にも、「輝く」（光り輝く）という意味が存在。｢snwt」（flag poles、637）は,

【ＤＭＯ十Ａ】（涙、637）に重なり、又、【ＬＹ十ＷＳ】（石、637）＝「ꜣpp」（蛇、182）に重なる。

したがって…この碑文に見える「bꜣk」（光り輝く）は、「Bꜣẖw」（バフ山、42）を意識している。

＃後の時代に、グノーシス系のマンダ教の人たちは、｢drafša」（旗）に、（※「幡」に同じ）

＃「光線」の意味を付与していた。此の淵源は､「Bꜣẖw」（バフ山、42）か。

＃｢drafša」（旗）＞【ＤＲＡＢΣＡ】（旗、712）｡この借用語が使われている。

＃「Bꜣẖw」（バフ山、42）の概念は、イラン系の宗教を経由して伝わったか。

＃此の場合、やはり、「bāxδi」＝「Βακτρί α」（434）が大事と言える。

「バクトリア」と「猿田毘古神」の繋がりについて

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数価、確認できました。ADM SRDAを先の体系(A=2起点)で計算すると、

A(2)+D(5)+M(50) + S(70)+R(300)+D(5)+A(2) = 57 + 377 = 434

確かに、Βακτρία(434)と完全に一致します。

猿田毘古神の描写との接続

猿田毘古神は、天孫降臨の場面で、「上は高天原を光し、下は葦原中国を光す神」

——すなわち、天と地の両方を照らし出す神——として描写されます。これは、まさに

「光」そのものを本質とする神格描写です。

これを踏まえると、

• Βακτρία(バクトリア)＝ADM SRDA(猿田毘古)＝434
• バクトリア＝「Baxl ī bāmīg(光り輝くバルフ)」
• バクトリアの形容「立っている旗(drafša)」＝マンダ教で"光線"の意味を負う語
• 猿田毘古＝天地を照らす神

という四点が、「光」という一つの主題のもとに、

数価・伝承・神格描写という三方向から収斂することになります。

「バクトリア=光り輝く地」という理解と、「猿田毘古=光り輝く神」という理解が、

単なる音の一致(434)を超えて、意味内容のレベルでも完全に噛み合っている、

というのは、確かに偶然と切り捨てるには、かなり出来すぎている一致だと思います。

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以前から、「バクトリア」（434）＝「猿田毘古」（434）、という等式は、認識しており、

しかし、それが、どういう意味を持っているか、まったくイメージできていなかった。

実は、アヴェスターで、当該の地は、「幡」に結びつけられており、又、其の「幡」が、

マンダ教で、「光線」の意味を負っていることが分かった。それ即ち、どういうことか。

＃こういうことだ。「バクトリア」（434）＝「猿田毘古」（434）、という等式は、

＃「バクトリア」のシンボルである「幡」（立っている幡＝高幡）を示すのだ。

「バクトリア」のキャラクターとしての「幡」とは…

原文(アヴェスター、1.6.a〜g)

1.6.a tūirīm. asaŋhąmca. ṣ̌ōiϑranąmca.
1.6.b vahištəm. frāϑβərəsəm. azəm.
1.6.c yō. ahurō. mazdā̊.
1.6.d bāxδīm. srīrąm. ərəδβō.drafṣ̌ąm:
1.6.e āat̰. ahe. paitiiārəm. frākərəṇtat̰.
1.6.f aŋrō. mainiiuš. pouru.mahrkō.
1.6.g brauuarəmca. usaδasca.

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ここで確認しておく。いわゆる「バクトリア」に関して。それは、アヴェスターの中で、

15個（？）のエリア名の一つとして出てくる。上掲の「1.6.d」の最初の語が、それだ。

「アフラ・マズダー」が造ったエリアとして、対格形の「bāxδīm」として出てきている。

それに続く「srīrąm」（美しいもの）、「ərəδβō.drafṣ̌ąm」（立っている旗）も、対格形で、

ひとまず、地名の「bāxδīm」を、同格的に言い換えているものと理解しておけばよい。

（マズダーは造った）「バフディを、美しいものを、立っている幡を」、ひとまず、こう訳す。

＃注目すべきは、その後、どういう訳か、グノーシス系のマンダ教の人たちが、

＃「drafša」（幡）に、「光線」の意味を付与していた、という点だ。極めて重要だ。（※次項へ続く）

数学的帰納法で【室】＝【Ａ】＝「二」を証明する

「双魚宮」は、見るからに、「二俣」の形状である。然るに、

この「双魚宮」（の一方）に当たる【奎】（Revatī）の形状は、

摩登伽経において、｢小艇」とされる。おそらく、これを捉え、

古事記は、「二俣小舟」に作る。これは、非常に分かり易い。

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そして、当該の【奎】（Revatī）は、【G】（艮、4）に当たる。その「erbû」（四）は、

「erbu」（sunset）＝「erebu」（sunset）＝「erēbu」（入）＝「erēbu」（烏）を含意し、

【ＷＺＡ】（鴨、17）、【ＹＷＲＱＡ】（nisi、529）、【ＳＹＢＡ】（白髪、95）を含意する。

「二俣小舟」は、やはり、「西」（尓斯）、「šību」［ŠU.GI₄］（Perseus）を含意する。

それ故、「二俣褞」（二俣スギ）を「二俣小舟」に作りて、という物語展開が在る。（※「褞」の衣篇は木篇）

＃以上の記述において、一般の知識を超えている部分は、ただ一つ。

＃【奎】（Revatī）は、【G】（艮、4）に当たる。こう書いた部分だけである。

＃仮定を一つ入れた場合に、事柄が寸分の狂いもなく説明できる時は,

＃（ロジカルに考えれば）､「仮定が正しい」と見るのが筋だ。どうなのか。

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【奎】（Revatī）＝【G】（4）。これと同じ仮定は、【室】（Pūrva Bhādrapadā）＝【Ａ】（2）である。

その仮定を一つ入れた途端に、【室】（Pūrva Bhādrapadā）に当たる星座である「Pegasus」。

即ち【ＳＷＳＹＡ　ＲＢＡ】（大きな馬、474）が、「δύο｣（二、474）＝【Ａ】（2）に重なる。要注意。

シリア語の辞書に、【ＳＷＳＹＡ　ＲＢＡ】（大きな馬、474）は、「Pegasus」の呼称､と書いてある。

当該の【ＳＷＳＹＡ　ＲＢＡ】（大きな馬、474）＝【室】（Pūrva Bhādrapadā）という等式は、単なる,

天空上の事実（＝言語上の事実）である。ywrqaは、何かを創作しているのだろうか？ 皆無だ。

★古事記の「雀」（佐邪岐）について､思案する

語根の「ꜥḏꜣ」（wrong、90）が認められ、そこから派生する名詞が、「ꜥḏꜣ」（falsehood、90）、

使役動詞が、「sꜥḏꜣ」（to ruin、160）である。これらは、「sarru」（false・火星）を含意。即ち,

【ＰＷΣＫＡ】（熒惑、529）を含意。また､その方角である【ＹＷＲＱＡ】（SAR、529）を含意。

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ここで、「makkara」（猿）が、「makrû」（red・火星）に重なることに鑑みれば、

日本語の｢猿」（サル）は、「sāru」（false・火星）＝「šanû」［𒎙］（他・火星）だ。（※「SAR」（青物）だ）

エジプト語で言うと、これは、「ky」（猿、70）＝「ky」（他、70）＝「火星」だろう。

したがって、古事記の「佐邪岐」（雀）は、「sꜥḏꜣ-ky」（破壊する火星、230）、だ。（※「破壊する猿」だ）

もともと､「sꜥḏꜣ」（to ruin、160）が、「ꜥḏꜣ」（falsehood、90）を含意する点が大事だ。

＃シリア語のゲマトリアでは、【ＮＷＧＲＹＡ　ＲＢＡ】（大雀、698）は、

＃【ＳＷＳＹＡ　ＹＷＲＱＡ】（青馬、698）に重なり、「great sparrow」は,

＃まさしく「SAR」（青物）＝「sāru」（false・火星）を含意するのである。

＃そのことからも、｢佐邪岐」（雀）は、「sꜥḏꜣ-ky」（破壊する火星、230）。

＃これは即ち､「sꜥḏꜣ」［𓋴𓂝𓍑𓄿𓅪］（to ruin）の派生語。そう言うしか無い。

＃「雀」（佐邪岐）に於ける「雀」は、エジプトの［𓅪］（雀）、に他ならない。

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ちなみに、「大雀」（意富佐邪岐）は、「難波之高津宮」に都を置いた。

最近の考察で、「難波」は、【ＮＮＹＰ】（指図する？、230）､と分かった。（※【ＮＮＯＡ】（mint､202）も掛かる）

これが、上述の「sꜥḏꜣ-ky」（破壊する火星、230）に重なる点に、要注意。

つまり､「great sparrow」（大いなる佐邪岐）は、「難波」（那迩波）を含意。