Churchillの卒業式祝辞

英国の優れた政治家であり、雄弁家であるWinston Leonard Spencer Churchill(1874~1965)は2次世界大戦中に偉大な国家指導者として活躍しただけでなく、多くの講演と立派な著述を書いてノーベル文学賞を受けたりもした。

彼は名門オックスフォード大学で卒業式の祝辞を述べることになった. チャーチルはその行事にやや遅れた. 彼は重厚で厚いコートを着たまま広い講堂に歩いて入ってきた. 学生たちの歓呼を受け,前職首相はゆっくりと彼の帽子とコートを脱いで,自分のそばにあるスタンドに歩いておいた。 彼は,年老いて疲れて見えたが,堂々と学生の前に立った.

大衆は静まり返った. 彼らは今回が彼の最後のスピーチになるかもしれないと知っていた. 期待感にやや上気した顔をした約千人の顔が,ナチスの脅威から英国を救出するために勇敢に戦争を導いた彼の顔を直視した。 政治家,詩人,芸術家,作家,戦争特派員,夫,父親としての彼の豊かで満ち足りた人生はほとんど終わっていた。 卒業を控えた学生たちに彼がどのような忠告をするか。 彼がどうやってそのような多くの経験を数分間の短いスピーチに代えるだろうか.

チャーチルは聴衆を1分間、微かに眺めては低いが、力を持って話した。

"Don't give up!"

学生たちは,この盧政治家が何を語るのか待ちながら,彼を眺めた。 少なくとも30秒で45秒間、チャーチルは団地聴衆を見詰めるばかりだった。 彼の目はきらきらと輝き,彼の顔は光っていた. そして彼は再び話した。 今度はもっと大きな声で大声で大声で叫んだ。

"Never give up!"

しばらくチャーチルは息を整えた。 教授たちの目は涙で濡れていた。 ナチスがロンドンを空襲し,学校,家,聖堂などを爆撃した時のことを思い出したのだ。 彼らはチャーチルが詩歌を左手に握りしめ,右手で勝利のサインを描きながら満身創痍になった彼らの夢をくぐって彼らに歩んできた姿を思い出した。 その日の果てしない沈黙の中で,一番年下の学生までも感激で涙を流した。--最後に,その盧政治家はもっと大きな声でこう叫んだ。

"Don't you ever and ever give up!“

彼のこの一文章の卒業式は講堂を埋め尽くした。 初めは聴衆たちは驚いて沈黙を維持し,その次の言葉を待った。 誰も微動だにしなかった。 彼らはもう言うまでもないことに気づいた. チャーチルはすべてのことを話したものだ。 彼は危機を経験し,決してあきらめなかった。 そして,世界は彼がいるからこそ永遠に変わってしまったのだ。

チャーチルはゆっくりと彼の帽子とコートを再び持ち上げた. 聴衆は彼の演説が終わったと気づく前に,彼は舞台から退場し始めた. すると,その瞬間拍手喝采が始まり,その拍手喝采は,盧政治家が消えてからも,かなり続いた。

チャーチルは歴史上最も短いが強烈な祝辞を残しました。 それはチャーチルの性格と価値観を一番はっきり示した祝辞でもあります。 チャーチルは8ヵ月早産児で生まれ、吃音学習障害で小学校の時は希望がない子供に烙印を押され、中学校の時は英語科目に落第点を受けて3年も留年しており、三水の末にSandhurst士官学校に入学しました。 しかし,彼は卒業演説の内容どおり,言語障害を克服し,決してあきらめずに一生懸命に努力してノーベル文学賞受賞者になり,世界大戦の英雄にもなり,偉大な政治家にもなれました。

チャーチルはボーア戦争の途中、捕虜となったが、奇跡的に生還脱出に成功し、国民的英雄に浮上し、このような英雄談による人気に支えられ、政界に進出したが、1次世界大戦当時、Dardanelles、作戦失敗の責任をとり、長官職を辞任しなければならなかったです。 しかし、彼は最後まで諦めず、ついに1940年、英国首相に就任するが、ヒトラーがフランスを侵攻して元欧州が混乱に陥ります。 そしてヒトラーはイギリスを攻略する計画を立ててタンクと飛行機を総動員してイギリスに侵攻しようと思います。 その時,国民の世論はチャーチルに降伏を呼びかけます。 なぜなら,フランスも渡り,ヒトラーの軍隊は無敵だと考えたからです。 この時チャーチルが国会放送局に出て,その有名な演説をします。

"この政府に参加した大臣に申し上げた通り,私は下院でも'血と汗と涙'しか差し上げるものはない,と申し上げる次第です。 私たちの前には長い歳月の闘争と苦難が置かれています。 皆さんは,私たちの政策とは何なのかと尋ねます。 私は陸地で海で空中で戦争することだとお答えする次第です。 私たちのすべての能力と神が私たちにくださるすべての力を尽くして戦争することです。 暗くて悲惨な人類犯罪史で,かつてなかった恐るべき暴政に立ち向かって戦うのです。 それが私たちの政策です。

皆さんは,私たちの目的が何なのかと問います。 私は一言で答えられます。 それは勝利です。 どんな犠牲を払っても勝利です。 どんな恐怖にもかかわらず勝利です。 その道がどんなに長く,険しくても勝利です。 勝利なしには生存がないからです"。

66歳になった老政治家の情熱的な訴えによると、英国民は感化て結集してドイツ軍に抗争し、連合軍が加わり、ノルマンディー上陸作戦という偉大な仕事を遂げることができました。 イギリス民は今も覚えています。 もしその時チャーチルが国民世論に便乗してヒットラーに降伏したならば,今日の英国はいないはずだと。 結局,チャーチルの絶対にあきらめない精神,"Never give up!"の精神が今日の英国を救い,世界を求めたわけです。

"どのような障害物を障害にする人がいれば,踏み石にする人もいます。 すべては心構え次第です。 どんなことが障害物なのか踏み石なのかは,全面的にそのことを経験する人の立場と姿勢次第です。 "足かせになると障害物が見つかるし,踏み石から見ると踏み石です。

すべてのことにその目的を達成しようとする過程には必ず障害があるのが当然ですが,それを"劫厄"といいます。 この勢いを乗り越えて進むのに成功があることを知らなければなりません。 多くの人はこの鎖に屈して自我自殺するうえで脱線して目的を達成できず,途中で前途を塞いでしまう事例が多いです。

好事多摩と福には魔が伴い,禍福というように福は禍を先立たせてくるものです。 禍は福の皮だから,禍が大きいと福もその分大きいのです。

目的地のない船が港を離れることはありません。 すべてのことには目的があるものです。 私たちが修道するにも目的があります。 首都の目的は道通です 道通の完成を遂げるその日まで,絶対に諦めることなく,誠·敬·信を尽くして精進していきたいと思います。

ソクラテスと妻

ソクラテスは古代ギリシャの哲学者だ。 彼は自分と自分の根拠についての質問を哲学の主題にした. このような意味で彼は内面(魂の次元)哲学の始祖と言える。

伝えられる話によると、ソクラテスの妻は本当の変わり者だったそうだ。 他の男ならそんな女とただの一日も生きられないだろう。 妻はソクラテスを殴ったりしたが,その時もソクラテスはただ席に座っていたりした.

弟子たちがそれについて聞くと、ソクラテスはこう言った。

「それは妻の問題だ。 妻が怒っているのに私に何ができるだろうか。 それは妻の問題だ。 自ら苦しむのだ。 そんな苦痛と憤りのせいで、私にいらだたしいのだ。 妻は隣に座ると私を殴る。 それは妻の問題で, 私の問題ではない.

ある日、ソクラテスが弟子たちを教えていると、頭に来た妻が入ってきた。 夫という人が、自分は気にもせず、虚構の日、真理や自由などを語ることに、ひどく腹が立っている状態だった。 いろいろな人が四方から押し寄せてきたが、夫は生まれて初めて見る人々に、それも何の魅力もない人に時間を浪費していた。 妻はむらむらと怒りがこみ上げてきた. 自分は妻だが、夫という人は、自分に何の関心も見せていなかった。

これが世の中のすべての女性が掻くぼった音だ。

「うちの夫は囲碁ばかり打つ。 タバコばかり吸う. 新聞ばかり読む.’

妻が怒鳴っても夫は聞くやら聞かないやらだ。 妻が何を言っても夫は「分かった、わかった」だけを繰り返す。 寝床につくとすぐいびきをかく。 でも見知らぬ人とは....

妻は車を準備していたが、ソクラテスは討論のために起きなかった。 討論が絶えず続き、車の時間が過ぎてしまった。 昼休みがやってきた。 怒りが頭のてっぺんまで上がった妻は、やかんの沸騰した水をソクラテスの頭の上に注いでしまった。 顔の半分がやけどをした。 そして、この時にできた傷跡は一生消えなかった。 ソクラテスは顔に大きなやけどを負ったにもかかわらず討論を続けた. そこにいた人は、自分たちが何を話していたのか分からないほど衝撃を受けたにもかかわらず、ソクラテス自身は平気で続けた。

人々は聞いた。 「今何を議論していたのか覚えていますか?」

ソクラテスは答えた。 「もちろん、これは妻の問題で、私の問題ではない」

こんな人には怒りも傲慢も見られない。 自分がすごい人であることを見せようとする欲望もない。 甚だしくは自分が普通の人よりましだという考えさえもない。

上の話から私たちは普通の人とは違うソクラテスの心の境地がわかります。 「それはもう私の問題ではない」と宣言できるのも、一定の心の境地を表現する言葉です。 人々はどんな問題が発生した時、その問題が私から始められたのか相手の問題なのかそれとも環境と社会構造的な問題なのか明確に区分できません。 したがって問題が複雑に絡んでいるように見え、解決の糸口を見出せず右往左往する場合が多いです。 ソクラテスのように内的に心の平和を得た人は周りの環境に大きな影響を受けずに相手の態度に対して超然と反応することができます。 仏にいう無心の境地とは、このような状態を表現することです。 自分が内的に心の平和を保っているなら、発生するその問題はもう私の問題ではなくなります。 だから「それはもう私の問題ではない」と宣言できます。

「それはもう私の問題じゃない。」と言うのも心の一つの境地ですが、それだけでは問題を円満に解決できません。 「ソクラテスは聖人ですが、彼の妻は悪妻という汚名を代々残しましたので、どうして大徳と言えますか。 自分と縁があって奥さんになった以上、自分に抱いた妻の悲しみに責任を取って関心と愛を与えることで、妻の深い心を慰めることが必要です。 愛は解決策を持っています。 ソクラテスの妻への愛情で妻の心が解けて悪妻という汚名だけ返してもソクラテスの徳はもっと輝きます。

Sociopathを通じて見て本 相生大道

2012年sbsで放送された'追跡者'というドラマがある。 このドラマは娘のために世間と対立する父方の父性愛を痛烈に描き出し,当時大人気を博して話題になった。 このように視聴者の心を引き付けたのは,すべてのことを直接乗り出さず,後ろで密かに操る巨大勢力の二重的な人間性のように,私たちの目の前に迫った現実の苦々しい裏を間接的に風刺しているためだ。

ドラマの中で,そのような人間性を持ったキャラクターがカン·ドンユンだ。 多くの人々に支持されている寛大で寛大に見える政治家だが,実は自分の成功のためには非道徳的な行動,さらには殺人犯も犯す人物だ。 ろうそく集会のシーンで,カン·ドンユンは,"ろうそくの火を消すために来た"という言葉で,人々の関心を引き,人々に本当に権力を与え,自らろうそくを消すと宣言する。 そして,自分が持っている大額の株式を寄付し,自ら国民の権力になるとして,人々の心をつかむ。 そのようなカン·ドンユンが自分の娘を死なせた張本人とは知らず,白洪錫は"彼が大統領になるまで支持する"と忠誠を誓う。 さらには,死んだ娘が集めた金を選挙資金に加えることもある。 カン·ドンユンは達弁で人々を魅了し,搾取する大変な能力を持つ,自分の目標を達成するために他の人を欺いて利用することに長けたキャラクターだった。

このような人格の所有者を心理学ではSociopathという。 Sociopathとは,反社会的人格障害の一種で,共感能力が顕著に落ちて,良心の無い性向をいう。 辞書には"他人の権利をたいしたことではないと思って侵害し,反復的な犯罪行為やうそ,詐欺性,攻撃性,無責任さを見せる人格障害"と記述されている。 問題は,利用され搾取される人々は,彼が良心のない"Sociopath"であることを知らないということだ。 だからだまされるしかない。 米国保健厚生部の統計によると、良心が行方不明の状態であるSociopathは今日全体人口のおよそ4%、すなわち25人のうち1人にのぼるという。 そして心理学者マーシャ·スタートは"彼らはわれわれの日常の中に常にいる。 この事実を認めて彼らを知るべきだ"と話す。

特に,注目すべき点は,Sociopathが一般人よりも"成功した人々"あるいは"社会生活うまくやっている"と評価される人物と組織体系の中のリーダーたちにもっと多いということだ。 それだけ,彼らの周辺に大勢が集まったり,社会的な地位が高まるほど,彼らの非良心的な行動による否定的な影響も大きくなる。 だからと言って,一般人と区別が難しいうえに(あなたの親しい友達である可能性もある),自分自身がしたことに対してはいつも状況に適した行動を取ったと主張する。 重要なことは良心のない彼らには大したことでもないことだが,やられる立場では大惨事になる恐れもある。 まるで投げる人はいたずらかも知れないが,石に合う蛙は命を失うのと同じだ。

さらに,まだ上帝さまの真理に触れる機会がない人はそうだとしても,上帝さまを信じていく修道人がそうであれば,問題に違いない。 捕徳事業においてそれぞれその規模の違いはあるが,多くの人を統率するポストに立つことになる。 この過程で体系をなしている首都人を精神的,肉体的に動かして自分が成し遂げようとすることを達成する行動をしたり,場所保存のために適材適所に自分たちを配置したり,自分の過ちを感じないまま適合と合理だけを主張したりすれば,結局はお互いに不信をもたらし,その体系は瓦解してしまうだろう。

もちろん被害を減らす最善の方法は,Sociopath の性向を持った人が実際に自分のすぐそばに存在できることを認知することだ。 でも何より修道人にとって重要なことは,人をよくさせる相生大道の基本原理を実践することだろう。 人より私の地位が高く,低い,立場が良く,能力が優れて,足りないことを問わず,絶えず謙虚な姿勢で自分より他人を先に考えて行動し,他者と上下を区別せずに尊重するのではないかと思う。 先ず,私の心を誠実に,他人の心を誠実にさせ,まず自分の体を敬うことになり,まず,私の仕事を信義としてすれば,それは,他人から信義になされる。

また,"相生大道を自ら実践することで,すべての組織体は固まるので,自尊心と威勢と力を入れずに,道の規律をきちんと守って実行せよ"と求めていた言葉のように,お互いが相手を尊重して包容し,互助互助する相生大道の実践の中で,我々の体系が立て直されるとともに後天善境に一歩近づくことができると考えられる。

美しい彷徨の中で

生と修行は遠くて大変な道です。 その道の真ん中で私たちは時折彷徨と向き合って挫折したりもします。 彷徨がもたらす煩悶と反抗の嵐に一人で苦しんだり、他人を戸惑わせたりします。 そのため、彷徨は人生と修行において乗り越えなければならない否定的な意味の障害のように映りやすいです。

しかし、実は彷徨は美しくて肯定的なものです。 逆説のように聞こえるが、考えを少しだけ変えてみると、私たちはここで新しい事実を発見することができます。 彷徨とは、人間の生きていることに対する強烈な証拠だという事実をです。 人間は何の理由もなくさまよっておりません。 機械のように繰り返される日常から創造の変奏曲に向けたきっかけのように、一人の命が新しい発展への熱望をまともに発現できない時に起きる竹の節と同じです。 迷いはマンネリズムに陥った無意味な日常の中で、人生の目的と動機に対する内面深い所での要求なのです。 彷徨とは、まさにその解答を探す美しい旅程であり、見掛けは正しい人生ではなく、人生の動機や目的で充満した生命力のある人生に向けたチャンスだということです。

迷いは自我の主体性に対する内面の深い要求でもあります。 彷徨が反抗心にも表出する理由がそれです。 生命のない機械は自我の主体性を見出すために反抗しないが、人間は生きている生命であるため、相手に自我の存在感を示すために反抗することができます。 そうであるように、反抗は失った自我の独自性と自ら立ち上がる内的な力を取り戻すためのもがきです。 また、私たちは普通言われた通りに従う子供を良い子だと思って従わないで反抗する子供を悪い子だと言います。 しかし、内面性が欠けた服従は、一人の人格を善のプログラムを入力した機械で作るに過ぎません。 むしろ、反抗した子どもが自我の力と主体性を保ち、善を実践しようとする意志を自ら持つ時、それが真の善に近いはずです。

何より重要なのは、彷徨というきっかけの中で、人生の本質と目的を省察し、自我内面の主体的な力を成長させようという努力がなければ、煩悶と反抗で表れる彷徨は、むしろ深まる沼になってしまうという事実です。 それで、美しい彷徨にはそのような自分の努力とその彷徨を暖かく見守り、励ます人の助けが必要です。 彷徨を否定的な目で見るようになれば、暖かい心と理性的な助言よりは強制と威圧で相手の行為を統制しやすいです。 それは早くて簡単な方法ではあるが、一時的なもので、迷いは解消されないまま自我の生動する力は凝ってしまいます。

人生と修行の中で、私たちはみなさまようの主人公になれます。 また、さまよう人をそばで見守って助けなければならない人になることもあります。 私が彷徨の主人公になったなら、その苦しさに対抗して人生を振り返る深い省察の契機にしなければならないし、私のそばの誰かが迷っているなら否定的な視線をおさめ、肯定の目で彼の美しい彷徨を見守りながら、暖かく真実の助言をしなければならないのではないかと思います。

「人間は努力する限り彷徨する」ゲーテの「ファウスト」の中で

齒亡舌存

歯は抜いても舌は残っている この告祀は説苑に伝わった老子と常子の物語に由来する。

老子の師匠であるサンチャンが老けて病気にかかり,イムジョンが近づいた。 彼を見に行った老子は,師匠の手をつかまえて聞いた。 "先生は病気が重いです。 私に言いたいことはありませんか。

上窓はゆっくり答えた。 "それでなくてもあなたに聞きたいことがある"そして深くため息をついて質問をした. "ふるさとを通る時,車から降りなければならないのは,何のためか"

老子が答え"ふるさとを通る時,車から降りるのは昔の友人を忘れないためです"というので,サンチャンが口元に笑みを浮かべた。 また,サンチャンが"それなら大木の下を通る時,時々歩き回らなければならないというのはどういう意味なのか"と尋ねた。

老子が答え,"それは老人と善良な人に尊敬を表するためのものです。"

上窓は首を縦に振った。 そしてしばらく考えた後,口を開いて見ながら聞いた。

"君は口の中を見ろ。 私の舌はまだあるのか?""あります"

また聞くことを"これはあるか""一つもありません。"

喪窓が聞いた。 "これがどういう意味なのか分かるか?"

老子はしばらく悩んでから話した。 ケがまだ残っているのは舌は柔らかいからです。 そして歯が一つもないのは,それが強いからです"。上窓が老子の腕をつかんで感激して言った。 "その通り。世界中の理が全部ここにある。 これ以上あなたに話すことはない"。

齒亡舌存の故事には,軟らかくて弱いのが強く,強いものに勝つという老子思想の由来が込められた寓話である。 今日の激しい競争社会の中で,李氏は一種の処世の教訓として有用だ。 "強く人に勝つことだけを追求する社会で,やさしく人を包容するのが正しい仕打ちだ"という老子の思想は,人生の知恵を顧みさせる。 こうした処世の方法は首都の姿勢にも必要である。

人間関係とともに物事に対する態度でも強く強いものは,すべての災いと災いの端となる。 一方,温柔さを自分の宝とする処世は"恨みを建てるな"という守則を実践する基礎となる。

したがって,解寃相生の倫理を実践するとき,その処世の方法は温柔艦にあることを忘れてはならない。

思考の転換

多くの人は,ひとたび,それぞれの発展と変化のために,新しい決心をしたのでしょう。 もちろんそのような誓いが思うままにうまく守られるならこの上ないほどいいですが,所期の目的を達成して達成感を満喫する場合は少数に過ぎません。 どのような約束であれ,それを成し遂げるためには不断の自己反省とともに忍苦の時間が要求されるからです。 "成熟して発展した姿で成長するために瞬間瞬間に揺れる心を引き締め,変化を導き出さない以上,新しい誓いは水の泡になりがちです。 しかも新しい人生のための変化は誰もそれに代わるものではないので,変化の始まりはいつも自分から始まって選択のkeyもまた自分自身に与えられています。

自分からの変化と革新。一考を考えると,先送りにして解決できなかった宿題のように,難解に思われるかもしれませんが,心を鬼にして自分の内面をじっくり見てみると,まったく解けないような問題もすぐに自分から解答を見出すことができます。 その理由は世の中誰より自分に対して隅々までよく知っているのもまた自分だからです。 このように心を入れかえて自分を変化させ,新しい革新のために努力すれば,世界で一番変えやすいのも自分であり,ひいては世の中を変えることより,自分を変えることがもっと簡単だと思っています

多くの人々は他人との関係で変化の始まりを自分から探さない場合が多い。 "日常で時々相手を責めたり,あるいは'誰のために生きていけない'といった言葉が,この場合に該当する表現です。 このような生き方をする人たちはほとんど相手に,"あなたが変わらなければ私と合わないから生きられない!","あの人はあまりにも独断的で,自分と性格が悪い"というふうに話すことが多い。 もし、2人がみんなこのような相克的な観点でお互いを非難するなら、憎しみと恨みの感情を育て、結局はお互いに敵になってなどを取れるようになります。 これは,まるで二人の"義理の父"が狭い植木鉢で暮らすために,相手に冷たいトゲをまず無くせというものだと言えます。 もちろん,健康なやり方で考える人の立場では,相手が受け入れられるか,相手を認めたら適応し,うまく生きていくでしょうが,いったいあの人たちは毎回'どうしてあんなやり方なのか'と考えることもできるでしょう。 しかし,相対的な考え方を持つ人々が相手を認めて受け入れるためには,まず自分が相手に撃った叱咤の矛先を制し,自分自身を先に振り返ってこそ可能なことなので,当事者としては思ったより簡単ではないことでしょう。 しかし,このような人々も思考の観点を変え,あらゆる変化の始まりを自分から探して心を変えるようになれば,きっとその瞬間から他人も世の中も違って見えるでしょう。

痛いから青春だ

「痛いから青春だ」という不安な未来で心配する若者のための本だ。 同書の著者は、ソウル大学消費者学科のキム난ナンド教授として、学生たちに講義し、相談しながら経験した些細な日常経験をもとに、話をしている。

内容は大きく四つの部分に分かれる。 第一は「状況や境遇に合わせて従うのか。 それとも信念に従うのか?」である。 自分の未来を決めなければならないこの地の青年たちは、若い時の親の期待、社会の雰囲気、友達間のトレンドに合わせて職業を選択する場合が多い。 このような人たちは大体年を取るにつれてその仕事が自分の適性によく合わないことを悟る. それで自分の進路を選ぶ時は周りの状況や雰囲気よりは私が何を望んでいるのか?私は何が一番上手なのか?私は誰なのか?を絶えず悩みながら見る必要がある。

普段、多くの悩みで自分についてよく知っていても、安定した職業と生活のために公務員や告示を準備する人もいる。 しかし、この場合にも生活は安定するが、仕事自体の楽しみが感じられないので、自分が好きなことを選んだ方が良い。 安定的な仕事だけをしていると、自分が大きく発展できる仕事はうまくできない。 進路や職場を選ぶ時、不安が成長の真の友であることを悟り、安定性より不安定なものに挑戦することを筆者は勧めている。

二番目は試練に対処する部分に関する話である。 塩野七生の「ローマ人の物語」を見ると、「ローマをローマにしたのは試練だ」というくだりがある。 よく人々は試練に陥ることを恐れていらいらしながら困難を経験しない。 しかし、この試練こそ成長のために必ず必要なものだ。 この試練を乗り越えるためには、試練の底まで行ってみなければならない。 この時、人々は底の終わりが見えないため、大変恐れる。 しかし、人生で全身が粉々に砕けるほどの深い底はそれほど多くないため、床の端まで行ってみれば、再び立ち直るのも難しくない。

著者も、考試準備をして二回ほど落ちと、果敢にそれを放棄して新しい道を選択したが、そうしてからはむしろ活力をたくさん得たという。 金教授は自分の経験を通じて、「何もできないようにすることより、しっかり整理するのが時には良い方法であることを示唆する。

底まで行っても、再び上がろうとする時、暗鬱な未来に対する不安のため、若者たちは多くの悩みを抱く。 この時、重要なのは思いきり悩んでみることだ。 学ぶほど学んだという既得権意識は捨てて、多様な情報を探し、人にたくさん会って幅広く本を読んでみることだ。 このように、全身を投げて考え、煩悶と熟考する過程を通じて、自分の道を探すことになる。

三つ目は上の悩みで何か答えを訪れた以降のことである。 悩んでまた悩んで自分の道を見つけたらこれを実行に移すために計画を立てるつもりだ。 その過程で多くの人は多くの試行錯誤を経験する。 よく三日坊主だとして決心を本当に難しいようになっているが、3日も経たないうちに遊んだり計画通りにしていない場合が多く、よく守っても、ある瞬間守れない時もある。 自分の計画を実行するためには、誘惑を振り切ることが一度で解決されるのではなく、持続的な管理が必要な問題だ。

四つ目は本の最後の部分で、 '自分のこと'を導く人生について話す。 大学を卒業した時、職業を決めながらスペックを取るために漠然とした不安を持って塾を調べるよりは、白いノートに自分の夢と適性を先に書いてみることを勧める。 職業が決まれば面接を受けることになるだろう。 面接に対するインセンティブとして、さまざまな資格だけを並べるより、自分だけの長所を前面に出せ」と言う。 そして、最初から高額年俸と良い条件を与えるよりは、中小企業でも入って一生懸命社会経験を積むことを提示する。 全速力で走る汽車の1等客室で一気に飛び上がることよりゆっくり1位を向けて動くのがより簡単からだ。

この本は、この時代の若者たちに不安な現実を恐れるよりは、自分に与えられたことを一つ一つ実践していくことを勧めている。 修道人の生活でも福となることをする時には必ず伏魔が発動する。 痛恨の苦しみをうまく取り除いてこそ福が来るように試練と逆境は自分の成長と発展のための土台になることができるという信念で誠敬信を尽くして修道していくことを提示する。

大きな石と小さな石

時間管理の専門家としてよく知られているハーバード老教授のエピソードだ。 講義が始まると,老教授は机の上に大きなガラス団地をもうけた。 それからまた机の下に手を伸ばして,拳ほどの大きな石がぎっしり詰まっている箱を載せている。 やがて彼は学生たちを眺めながら聞いた。

"皆さん,この壺に石がいくつ入るようですか。”

生徒らはそれぞれ,自分が思った数字について述べ,教授は団地が満杯になるまで石を壺に入れては再び学生たちに尋ねた。 "もう団地が満杯?"

教授が最後の石を団地にぎりぎりまで挟むのを見て,学生たちは"団地は当然いっぱいだった"と答えた。 学生たちの答えを聞いている教授は,軽い笑みを浮かべては,再び机の下で隅に置かれた箱をもう一つ取り出した。 そして,その砂利を壺に注いで大きな石の間を埋めた。 彼はまた尋ねた。 "もうどうです? 壺が全部つきましたか。”

それなりに知性人であることを自負するハーバード大学生たちは、さっきの老教授の気の利いた反撃に一発食らったことを思い出し、"そうではない。"と答え、彼らの予想はうまく当たった。 教授は団地を揺さぶり,大きな石と小さな石が混ざって場所を取らせた後,砂で空間を再び埋めた。

"もう,つぼは,もう,済みですか"

教授の質問に対し,学生たちは口をそろえて"はい!"と答えた。 ノ教授は,まだ違うように首を軽く振りながら,水たまりになったやかんを持ち上げ,団地に水をいっぱい注いだ。 盧教授はこの簡単な実験を終え,再び学生たちを眺めながら尋ねた。

"皆様,この実験は何をお見せするためのものでしょうか。”

ある学生が思い切って手を挙げて答えた。

スケジュールがいくら詰まったように見えても新しいスケジュールを組み込むことが可能だということを見せてくれたわけです。

盧教授は,幼い生徒の自信に満ちた答えを聞き,楽しそうにほほえんだが,やわらかい顔で首を横に振った。

"いいえ。私が皆さんに見せたかったのは,大きな石を最も最初に入れなかったなら,残りの石も永久に入れることができなかったということです。 小さな石を先につけてからは,大きな石が入れる場所がないからです"。

私たちは大石と小石を礼して,一番大切なことを実行するためにどうすればいいかが分かります。 ガラス瓶は一週間の間使用することができる時間を示します。 大きな石は大事なものと関連する大きな活動や大きな活動です。 小さな石は,私たちの日常生活で起こる,些細なことです。 砂は目覚めている時間を示し,水は眠る時間を示します。

私たちが生きていく現実で扱うべきことは本当に多いです。 しかし,何から先にすべきかという優先順位が決まらず混乱することが多いです。 順位が間違って決まれば,本当に重要なことを永遠にやめてしまいます。 今やっているこのことが,正しい優先順位に属するのか,自分自身に問わなければなりません"

このように,仕事にはまずすべきことや後にすべきことはありますが,急がなくては人生の全過程で一貫して堅持しなければならない重要なことがあります。 これは私たちがどうして買うのかという根本的な質問と関係があります。 私たちの人生の根本目的は何ですか。 自分の人生の中で,道を磨いていることの占める比重が大きい石なのか,小さな石なのかの選択は自分次第です。 現在,自分の人生を小さな石と砂水でいっぱいに満たし,"今は状況が良くないので,しかしいつかは大きな石を入れる"と考えるなら,それは誤算です。

四人の妻を持つ男性

四人の妻を持った男がいた。彼は、一番目の奥さんを愛しすぎて、寝ても覚めても、いつもそばに置いていた。 二番目の奥さんはとても苦労して得た妻だ。 人々と血まみれになって戦いながら勝ち取った妻だけに、愛もまた手厚い。 彼にとって二番目の奥さんは頼もしい城のような存在だ。三番目の夫人と彼は特に気合いがあって、いつも一緒に交わりながら楽しく過ごした。 しかし、第四夫人にはあまり関心を置かなかった。 彼女はいつも下女扱いされ,あらゆる堅い仕事を任されたが,いやなそぶりは全くしなかった. ただ黙々と彼の意思に順従するばかりだった。

ある時、彼は遠い国に発つようになって、一番目の奥さんに一緒に行こうと言った。 しかし、彼女が冷たく断ると、彼はものすごいショックを受けた。 二番目の奥さんにも一緒に行こうと言ったが、第二にも拒絶した。第一もついていかないのに、自分がなぜ行くのかということだ。 今度は三番目の奥さんに一緒に行こうと言った。 第三は、「城門の外まで見送ることはできますが、一緒に行くことはできません」と言う。 大きく落胆した彼は最後に第四夫人に一緒に行こうとした。 ところで彼女は「あなたが行く所ならどこでもついて行きます」と言うのだった。 こうして彼は四人目の夫人を連れて遠い国へと旅立った。仏教の「雑函経」に出てくるこの物語の「遠い国」はあの世の道を指します。そして'妻'らは'生きてみて妻のように捨てきれない四つ'を比喩することです。

第一の妻は肉体を意味します。 肉体は私だと思って大事にしながら一緒に生きて行くが、死ぬと私たちはこの肉身を連れて行くことができません。 人々と血まみれになるように戦って得た二番目の妻は財物を意味します。 頼もしいことが成果のようだった財物もあの世には持って行くことができません。 三番目の妻は一家の親戚、友達です。 気が合っていつも一緒に付き合っていた人たちも墓までついてきてくれるが、あの世まで一緒に行くことはできません。 そして時間が経てば少しずつ国の存在を忘れるでしょう. 四番目の妻はまさに心です。 そして生前に作ったカルマです。 生きている間は別に関心も置かずに天徳坊主で対しましたが、死ぬ時どこでもついていくと出るのは心と建てた業です。

人はこの世に生まれる時、一品も持ってこなかったし、死ぬ時もやはり手ぶらで行きます。 何も持っていけず、ただ自分が築いた心と建てた業だけを来世に持っていくだけです。

明るく磨かれた心と積善の功徳は死後にもそのまま続き、魂の旅程に明るい光を照らすことになるでしょうが、反面 冤慼でゆがんだ心と悪徳は死後にもそのまま続き、魂の旅程に暗い影を落とすようになります。 だから生きている間、どんな気持ちでどんな行程をするかが、死後の暮らしもまた規定づけるのです。

人生で死に物狂いのようなものは、幻影のようです。 浮雲のような幻影にとらわれ、心を傷つけ悪事を積むなら、これより愚かなことはないでしょう。 私が心から大切にしなければならない妻が四番目の妻であることを生きているうちに悟ることができたら、それも早く悟ることができましたらこれも幸いなことがないかです。

幸福の中心休息

人々は忙しく過ごしながら,自分なりに今日一日を充実させたと思うが,どんな日は何をしたか分からないほど,成果がないことがしばしばある。 '幸福の中心休息'は,そのような人々に休息を与えることでより良い結果が得られる方法を示す本である。 本の最初の部分は,休息なしにぎっしりと回る韓国の現実を提示することから始まる。 経済協力開発機構であるOECDの統計を見ると、韓国労働者の年平均勤務時間は2,256時間とOECD加盟国のうち1位という。 自然に余暇時間は加盟国のうち最下位だ。 大人のみならず,子どもや青少年も休む時間が足りないのは同じだ。 また、韓国の子供や青少年の勉強時間は世界1位だが、幸福指数は最下位となっており、年々その数値が低くなっており、OECD加盟国のうち、自殺率も1位だ。このような結果を見ると,業務時間が長いことや子供たちと青少年の過重な勉強時間が幸福指数の数値に影響を与えたものと推定される。 人が仕事と勉強をしないわけにはいかないが,過度な業務·勉強時間が決して良い効果をもたらすものではないことが統計を見て分かる。 それではどうすればこの状況を克服できるのか。 業務や勉強時間を急に減らすことは容易ではないだろう。 それでは解決策はどこにあるのか。 この本では,それに対する解決策として休憩を提示し,話題を呼んでいる。

本では,"運動で健康な身体を維持するように,疲れきった私たちの精神を休息で癒さなければならない"と話す。 休息はそのまま休めば済むだろうと楽に考えることができるが,"IT強国"と呼ばれる韓国は,刺激的なインターネット記事やウェブ検索,簡単に接することができる情報の洪水によって散漫になった精神は,きちんとした休息を取れないでいる。 真の休息を取るためには,散漫さに苦しめず,瞬間の幸せを味わうことができなければならない。周りがうるさくて騒々しい状態で仕事をすれば,実際には仕事がほとんどなくなることがない,ひじょうに非効率的な時間を送ることになる。 一例として,コンピュータ科学者のグロリアマークが経営者とプログラマーの日常を追跡した実験を通じてその事実が確認できる。 この実験で彼らは1日のうち、業務に熱中できる時間がわずか11分以上持続されていないことに気づいた。 実験への参加者たちは,業務を始めて間もなく,同僚とのおしゃべりや電子メールの確認,ウェブ検索など,業務に集中できなかった。 そんなにしばらくよそ見をしていて再び元の業務に復帰するのに25分がかかった後にまともに集中することができた。 しかし,再び仲間とのおしゃべりや各種妨害によって業務は妨害されるのが常だった。 この実験で感じたもう一つの事実は11分ごとに断絶を感じた人はここにもう慣れ、新たな情報刺激を受けなければ気が解決されるために妨害が来ないと自分がその要因を自ら探すということだった。 このような習慣は週末まで続き,いざ休まなければならないにもかかわらず,絶え間ない散漫さで精神的休息を取れないまま再び日常に戻り,このように散漫な精神で仕事を始めることがほとんどだった。 この実験を通じて,散漫さが休息にどれほど大きな邪魔になるかがわかった。 スマートフォン,ブログなど,情報過負荷でまともに休息を取れなかった人々に対し,同書はさまざまな休息方法を勧めている。 休息が必要だが,自分に合った適切な方法は人によって違うため,自分に適した休息を取るための勇気と訓練が必要だ。 例えば,記者のアレックス·キュレ氏は,インターネットと電子メールをあきらめる生活をしたこともあり,電子媒体に対する誘惑を調整する方法を述べた。この本では,休憩の様々な方法の中でも特に読書と瞑想,睡眠を最も効果的な方法で提示している。まず,読者に長い間,作家が提供する"新しい世界"に没頭させ,その背景を深層的に掘り下げることで,考えを深める深遠さを提供する。また,私たちに動かない休息の時間をもたらすとともに,日常から解放される機会を提供する。他の休息の方法は誰でもしている睡眠だ。 私たちがよく知っている偉人のうち,キケロ,ウィンストン·チャーチル,アインシュタインなどは,ベッド上の平安を楽しみながら眠りを愛した。 眠りについての研究結果で,私たちの体はゆっくり休む時に,むしろより活発に活動することが明らかになった。 これに関連してドイツチュビンゲン大学の教授チームが医学部の学生を対象とした実験がある。 一日中、専攻書籍を覚えさせた後に一グループは眠りを寝るようにして残りの一つのグループは寝ないようにした。 すると,ぐっすり眠っていた人が成績がもっと良く,脳の動きがもっと活発だったが,これは脳が水面に休息を取りながらさらに活性化されたからだ。 特に,寝ている間にも頭脳は睡眠時間を通じてその日に新しく学んだことをさらに深め,自分のものにする作業を進めていた。

同書で提示する休息の最後の方法は冥想だ。 内面の声に耳を傾ける訓練を行うことで,対象を眺める韓国の見方を変えるのが冥想だ。 瞑想の効果についてよく知られていない場合は,瞑想に対する反応が生ぬるいが,瞑想の効果が様々な研究を通じて証明されてから脚光を浴びている。 頭脳研究家リチャード·デイビッドソンは"愛の共感"というテーマで瞑想に没頭するチベット僧侶の頭脳にスポットを当てた。 この時,愛,共感,幸福などの感情経験を処理する頭脳領域に非常に強い血液循環があることを確認した。 また,ボストン出身の頭脳研究家サラ·ラズという規則的な瞑想が頭脳の神経組織に影響を与えるという証拠を発見した。 ボストンのマサチューセッツ総合病院で彼女は数年間毎日40分ずつ冥想をしてきた患者を研究した。 その結果、これらの大脳皮質は瞑想をしない人に比べて5パーセントがもっと厚いことが分かった。このように本書では,休憩を取らない時に生じる否定的な結果を示して,休息の必要性を強調し,適切な休息方法を紹介している。

首都生活をする道人たちはゆっくり休息を取ることは容易ではないが,太乙咒修練を通じて頭を休息し,心を安定させることができる。 したがって,日常の中で読書や太乙咒修練を通じて適切な休息を取らなければならない。