令和６年　２月２４日　２月度　総幹部会　浅井会長指導　創価学会の未曾有の邪教化２

　また、池（いけ）田（だ）大（だい）作（さく）一（いっ）党（とう）は戒壇（かいだん）の大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）を憎むゆえに久（く）遠（おん）元初（がんじょ）の三（さん）宝（ぼう）も改変するに至りました。
　日寛（にっかん）上（しょう）人（にん）は久（く）遠（おん）元初（がんじょ）の三（さん）宝（ぼう）について

「久（く）遠（おん）元初（がんじょ）の仏（ぶっ）法（ぽう）僧（そう）則（すなわ）ち末（まっ）法（ぽう）に出（しゅつ）現（げん）して我（われ）等（ら）を利（り）益（やく）し給（たま）う。
　若（も）し此（こ）の三（さん）宝（ぼう）の御力（おんちから）に非（あら）ずんば、極（ごく）悪（あく）不（ふ）全（ぜん）の我（われ）等（ら）いかでか即（そく）身（しん）成（じょう）仏（ぶつ）を得（え）ん。
　故（ゆえ）に当（まさ）に久（く）遠（おん）元初（がんじょ）の三（さん）宝（ぼう）を信（しん）じ奉（たてまつ）るべし」

と御（ご）指（し）南（なん）下（くだ）されております。
　すなわち、末（まっ）法（ぽう）には久（く）遠（おん）元初（がんじょ）の仏（ぶっ）法（ぽう）僧（そう）が出現して末（まっ）法（ぽう）の全人類を利（り）益（やく）して下（くだ）さる。
　もしこの三（さん）宝（ぼう）のお力でなければ、極（ごく）悪（あく）不（ふ）全（ぜん）の一（いっ）切（さい）衆（しゅ）生（じょう）はどうして即（そく）身（しん）成仏（じょうぶつ）を得（え）る事（こと）ができようか。
　ゆえに、久（く）遠（おん）元初（がんじょ）の三（さん）宝（ぼう）を信（しん）じ奉（たてまつ）るべきであると仰（おお）せになっておられます。
　そして日寛（にっかん）上（しょう）人（にん）はこの久（く）遠（おん）元初（がんじょ）の三（さん）宝（ぼう）について

「久（く）遠（おん）元初（がんじょ）の仏（ぶっ）宝（ぽう）豈（あに）異（こと）人（ひと）ならんや。則（すなわ）ち是（こ）れ、蓮（れん）祖（そ）大（だい）聖（しょう）人（にん）なり。
　久（く）遠（おん）元初（がんじょ）の法（ほう）宝（ぼう）、則（すなわ）ち是（こ）れ、本（ほん）門（もん）の大（だい）本（ほん）尊（ぞん）是（こ）れなり。
　久（く）遠（おん）元初（がんじょ）の僧（そう）宝（ぼう）、則（すなわ）ち是（こ）れ開（かい）山（さん）上（しょう）人（にん）なり」

とて仏（ぶっ）宝（ぽう）は日蓮（にちれん）大（だい）聖（しょう）人（にん）、法（ほう）宝（ぼう）は本（ほん）門（もん）戒壇（かいだん）の大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）、僧（そう）宝（ぼう）は日興（にっこう）上（しょう）人（にん）と御（ご）指（し）南（なん）下（くだ）されております。
　これまで学（がっ）会（かい）においても久（く）遠（おん）元初（がんじょ）の三（さん）宝（ぼう）は日寛（にっかん）上（しょう）人（にん）の御（ご）指（し）南（なん）をそのまま用いておりました。
　しかるに今般、池（いけ）田（だ）大（だい）作（さく）一（いっ）党（とう）は創（そう）価（か）学（がっ）会（かい）の三（さん）宝（ぼう）なるものを策定（さくてい）し「仏（ぶっ）宝（ぽう）は日蓮（にちれん）大（だい）聖（しょう）人（にん）、法（ほう）宝（ぼう）は南無（なむ）妙（みょう）法（ほう）蓮（れん）華（げ）経（きょう）、僧（そう）宝（ぼう）は創（そう）価（か）学（がっ）会（かい）」と改変したのであります。
　日蓮（にちれん）大（だい）聖（しょう）人（にん）を一応仏（ぶっ）宝（ぽう）とはしているものの、池（いけ）田（だ）大（だい）作（さく）一（いっ）党（とう）は大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）が久（く）遠（おん）元初（がんじょ）の自（じ）受（じゅ）用（ゆう）身（じん）にてまします事（こと）を否定し、御（ご）本（ほん）仏（ぶつ）の定義を変えたので建前上このようにしているだけであります。
　また、本（ほん）門（もん）戒壇（かいだん）の大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）を捨て奉（たてまつ）った学（がっ）会（かい）は自（おの）ずと法（ほう）宝（ぼう）を改変せざるを得（え）なくなり、今般単なる南無（なむ）妙（みょう）法（ほう）蓮（れん）華（げ）経（きょう）に変えました。
　これだけを見たら、その法体（ほったい）が分からぬゆえに新興の邪（じゃ）教（きょう）が唱える南無（なむ）妙（みょう）法（ほう）蓮（れん）華（げ）経（きょう）なのか、天台等の理の一念三千の南無（なむ）妙（みょう）法（ほう）蓮（れん）華（げ）経（きょう）なのか、大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）の文（もん）底（てい）深（じん）秘（ぴ）の大法・久（く）遠（おん）元初（がんじょ）の名（みょう）字（じ）の妙法・事（じ）の一念三千の南無（なむ）妙（みょう）法（ほう）蓮（れん）華（げ）経（きょう）なのか全（まった）く判然（はんぜん）としません。
　そして、僧（そう）宝（ぼう）を日興（にっこう）上（しょう）人（にん）から何と創（そう）価（か）学（がっ）会（かい）に改変した事（こと）には愕然（がくぜん）といたしました。
　池（いけ）田（だ）大（だい）作（さく）一（いっ）党（とう）は一応表向きは日興（にっこう）上（しょう）人（にん）の事（こと）を「大（だい）聖（しょう）人（にん）の仏法（ぶっぽう）を正しく継承・伝授した」と記してはいるものの、日興（にっこう）上（しょう）人（にん）を末（まっ）法（ぽう）下（げ）種（しゅ）の僧（そう）宝（ぼう）とすると大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）の御法魂まします正（せい）系（けい）門（もん）家（け）富（ふ）士（じ）大（たい）石（せき）寺（じ）の正（せい）統（とう）性（せい）が際立ってしまうため、あえて今般これを改変したのであります。
　そもそも池（いけ）田（だ）大（だい）作（さく）一（いっ）党（とう）は、仏（ぶっ）宝（ぽう）にてまします日蓮（にちれん）大（だい）聖（しょう）人（にん）の一期の御（ご）遺命（ゆいめい）を破壊せんとした上に、大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）が久（く）遠（おん）元初（がんじょ）の自（じ）受（じゅ）用（ゆう）身（じん）・末（まっ）法（ぽう）下（げ）種（しゅ）の御（ご）本（ほん）仏（ぶつ）にてまします事（こと）をも否定し、さらには、法（ほう）宝（ぼう）にてまします戒壇（かいだん）の大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）を捨て奉（たてまつ）ったのであります。
　かかる三（さん）大（だい）秘（ひ）法（ほう）破壊の創（そう）価（か）学（がっ）会（かい）が何故僧（そう）宝（ぼう）となるのか、悪い冗談（じょうだん）でしかありません。
　僧（そう）宝（ぼう）のお徳を一言で言（い）えば「仏法（ぶっぽう）を正しく伝えて下（くだ）さるお徳」であります。
　日寛（にっかん）上（しょう）人（にん）は末（まっ）法（ぽう）下（げ）種（しゅ）の僧（そう）宝（ぼう）の御恩徳について

「仏（ぶっ）恩（とん）甚（じん）深（じん）にして法恩（ほうおん）も無（む）量（りょう）なり。
　然（しか）りと雖（いえど）も、若（も）し之（これ）を伝（つた）えずんば則（すなわ）ち末（まつ）代（だい）今（こん）時（じ）の我（われ）等（ら）衆（しゅ）生（じょう）、曷（なん）ぞ此（こ）の大（だい）法（ほう）を信（しん）受（じゅ）する事（こと）を得（え）んや」

と仰（おお）せになっておられます。
　すなわち、御（ご）本（ほん）仏（ぶつ）日蓮（にちれん）大（だい）聖（しょう）人（にん）の御恩徳は甚深（じんじん）無（む）量（りょう）であられる。
　そして、戒壇（かいだん）の大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）様（さま）の御恩徳もまた無（む）量（りょう）無（む）辺（へん）であられる。
　しかし、もしこの仏法（ぶっぽう）を後世に伝えて下（くだ）さるお方がおられなかったら、どうして私達が今この三（さん）大（だい）秘（ひ）法（ほう）を受持する事（こと）ができようかと御（ご）指（し）南（なん）下（くだ）さっておられます。
　大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）に多くの御（み）弟（で）子（し）ましますといえども、日興（にっこう）上（しょう）人（にん）ただ御（ご）一（いち）人（にん）が大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）の甚深（じんじん）の御法門を会（え）得（とく）了（りょう）解（げ）せられて、末（まっ）法（ぽう）万年にこれをお伝え下（くだ）されたのであります。
　池（いけ）田（だ）大（だい）作（さく）一（いっ）党（とう）が僧（そう）宝（ぼう）を日興（にっこう）上（しょう）人（にん）から創（そう）価（か）学（がっ）会（かい）に改変した邪（よこしま）な魂胆（こんたん）こそ、先程申した通りに正（せい）系（けい）門（もん）家（け）富（ふ）士（じ）大（たい）石（せき）寺（じ）の正（せい）統（とう）性（せい）を否定するため、すなわち、戒壇（かいだん）の大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）様（さま）に対し奉（たてまつ）る異常なまでの憎しみ、強い怨嫉心に他なりません。
　日興（にっこう）上（しょう）人（にん）が御入滅の三月前にしたためられた『日（にっ）興（こう）跡（あと）条条事（じょうじょうのこと）』という日目（にちもく）上（しょう）人（にん）への御付（ふ）嘱（ぞく）状があります。
　そこにある

「日（にっ）興（こう）が身（み）に宛（あ）て給（たま）わる所（ところ）の弘（こう）安（あん）二（に）年（ねん）の大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）は日（にち）目（もく）に之（これ）を相（そう）伝（でん）す。本（ほん）門（もん）寺（じ）に懸（か）け奉（たてまつ）るべし」

の仰（おお）せこそ法体（ほったい）付（ふ）嘱（ぞく）の戒壇（かいだん）の大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）を「本（ほん）門（もん）寺（じ）に懸（か）け奉（たてまつ）るべし」すなわち「広宣（こうせん）流布（るふ）の暁（あかつき）の国立（こくりつ）戒壇（かいだん）に安置し奉（たてまつ）るべし」とお示し下（くだ）されたものに他（ほか）なりません。
　要するに、日興（にっこう）上（しょう）人（にん）を僧（そう）宝（ぼう）とすると、自（おの）ずと戒壇（かいだん）の大（だい）御（ご）本（ほん）尊（ぞん）の法体（ほったい）付（ふ）嘱（ぞく）が出てきてしまうので、学（がっ）会（かい）にとってはいかにも不（ふ）都（つ）合（ごう）なのであります。
　だから、僧（そう）宝（ぼう）を日興（にっこう）上（しょう）人（にん）から創（そう）価（か）学（がっ）会（かい）に改変したのであります。
　まさしくこれ、第六天（だいろくてん）の魔（ま）王（おう）の所業であり、無（む）慚（ざん）の極みであります。


令和６年　２月２４日　２月度　総幹部会　浅井会長指導

令和６年　２月２６日　２月度　男子部班長会　行成総男子部長指導