令和６年　２月２４日　２月度　総幹部会　浅井会長指導　日蓮大聖人こそ久遠元初の自受用身

　先（せん）生（せい）は御（お）大（たい）会（え）式（しき）において「名（みょう）字（じ）即（そく）には聞（もん）名（みょう）の名（みょう）字（じ）と解（げ）了（りょう）の名（みょう）字（じ）の二（に）義（ぎ）があり、名（みょう）字（じ）凡（ぼん）身（しん）の御（ご）本（ほん）仏（ぶつ）は解（げ）了（りょう）の名（みょう）字（じ）即（そく）である」事（こと）を指（し）導（どう）下（くだ）さいました。
　すなわち

「聞（もん）名（みょう）の名（みょう）字（じ）というのは初めて仏法（ぶっぽう）を耳にするというごく初信の位である。
　解（げ）了（りょう）の名（みょう）字（じ）というのは『総（そう）勘（かん）文（もん）抄（しょう）』にあるごとく、名（みょう）字（じ）凡（ぼん）身（しん）のまま『一（いっ）切（さい）の法（ほう）は皆（みな）是（これ）仏法（ぶっぽう）なり』と通（つう）達（たつ）解（げ）了（りょう）する。
　『之（これ）を名（みょう）字（じ）即（そく）と為（な）す。名（みょう）字（じ）即（そく）の位（くらい）より即（そく）身（しん）成仏（じょうぶつ）す』とあるのがそれである。
　大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）はこの解（げ）了（りょう）の名（みょう）字（じ）即（そく）の位（くらい）において、凡（ぼん）夫（ぶ）身（しん）のままで南無（なむ）妙（みょう）法（ほう）蓮（れん）華（げ）経（きょう）という生命の極理を証得され、順逆二縁の衆（しゅ）生（じょう）に下（げ）種（しゅ）の化導をあそばす。
　これを『名（みょう）字（じ）凡（ぼん）身（しん）の御（ご）本（ほん）仏（ぶつ）』と申し上げるのである」と。

　池（いけ）田（だ）大（だい）作（さく）一（いっ）党（とう）は当然聞（もん）名（みょう）の名（みょう）字（じ）と解（げ）了（りょう）の名（みょう）字（じ）の違（ちが）いを知っておきながら、世間に阿（おもね）って大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）を凡（ぼん）夫（ぶ）視して貶（おとし）めているのであります。
　これ甚（はなは）だしき摧（さい）尊（そん）入（にゅう）卑（ひ）・大（だい）謗（ほう）法（ぼう）であります。
　では、大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）が久（く）遠（おん）元初（がんじょ）の自（じ）受（じゅ）用（ゆう）身（じん）の御（ご）再誕（さいたん）であると何ゆえ知り奉（たてまつ）る事（こと）ができるのか改（あらた）めて示します。
　まず道理ですが、日寛（にっかん）上（しょう）人（にん）は「是（こ）れ行（ぎょう）位（い）全（ぜん）同（どう）のゆえ」と御（ご）指（し）南（なん）であります。
　すなわち、その御（ご）修（しゅ）行（ぎょう）も、また名（みょう）字（じ）即（そく）という仏法（ぶっぽう）上（じょう）の位（くらい）も、久（く）遠（おん）元初（がんじょ）の自（じ）受（じゅ）用（ゆう）身（じん）と大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）とは全（まった）く同じであるから、日蓮（にちれん）大（だい）聖（しょう）人（にん）即（そく）久（く）遠（おん）元初（がんじょ）の自（じ）受（じゅ）用（ゆう）身（じん）なのであります。
　次に文証ですが『本因（ほんにん）妙抄（みょうしょう）』には

「釈（しゃく）尊（そん）名（みょう）字（じ）即（そく）の御（おん）身（み）の修（しゅ）行（ぎょう）を、末（まっ）法（ぽう）今（こん）時（じ）の日蓮（にちれん）が名（みょう）字（じ）即（そく）の位（くらい）に移（うつ）せり」

と仰（おお）せになっておられます。
　ここに仰（おお）せの釈（しゃく）尊（そん）とはインド出現の釈（しゃく）尊（そん）ではなく、久（く）遠（おん）五（ご）百（ひゃく）塵（じん）点（でん）劫（ごう）の当初（そのかみ）の釈（しゃく）尊（そん）、すなわち、久（く）遠（おん）元初（がんじょ）の自（じ）受（じゅ）用（ゆう）身（じん）の事（こと）であります。
　この自（じ）受（じゅ）用（ゆう）身（じん）は三十二相などで身を飾っておらず、名（みょう）字（じ）即（そく）の位（くらい）、凡（ぼん）夫（ぶ）身（しん）のお姿でその御（ご）修（しゅ）行（ぎょう）は三（さん）大（だい）秘（ひ）法（ほう）であります。
　また、末（まっ）法（ぽう）御出現の大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）は三十二相など付けぬ名（みょう）字（じ）凡（ぼん）夫（ぶ）のお姿であり、その御（ご）修（しゅ）行（ぎょう）は三（さん）大（だい）秘（ひ）法（ほう）であります。
　このように、行（ぎょう）も位（くらい）も全（ぜん）同（どう）、すなわち、久（く）遠（おん）元初（がんじょ）の自（じ）受（じゅ）用（ゆう）身（じん）の御振る舞いをそのまま末（まっ）法（ぽう）に再現し給うたのが日蓮（にちれん）大（だい）聖（しょう）人（にん）であられるのであります。
　さらに『百（ひゃく）六（ろっ）箇（か）抄（しょう）』には

「今（いま）日蓮（にちれん）が修（しゅ）行（ぎょう）は、久（く）遠（おん）名（みょう）字（じ）の位（くらい）を芥（け）爾（に）計（ばか）りも違（たが）わざるなり」

　「大（だい）聖（しょう）人（にん）の御（ご）修（しゅ）行（ぎょう）は久（く）遠（おん）元初（がんじょ）名（みょう）字（じ）即（そく）の釈（しゃく）尊（そん）の振る舞いといささかも違（たが）わぬ」と仰（おお）せられる。すなわち、久（く）遠（おん）元初（がんじょ）の再現なのであります。
　そして、竜の口法難の１年８ヶ月後に著わされた『義（ぎ）浄（じょう）房（ぼう）御（ご）書（しょ）』にはこう仰（おお）せられております。

　「寿（じゅ）量（りょう）品（ほん）の自（じ）我（が）偈（げ）に曰（いわ）く『一（いっ）心（しん）に仏（ほとけ）を見（み）奉（たてまつ）らんと欲（ほっ）して、自（みずか）ら身（しん）命（みょう）も惜（お）しまず云々（うんぬん）』
　日蓮（にちれん）が己（こ）心（しん）の仏（ぶっ）果（か）を此（こ）の文（もん）によって顕（あら）わすなり。
　其（そ）の故（ゆえ）は、寿（じゅ）量（りょう）品（ほん）の事（じ）の一（いち）念（ねん）三（さん）千（ぜん）の三（さん）大（だい）秘（ひ）法（ほう）を成（じょう）就（じゅ）せる事（こと）此（こ）の経（きょう）文（もん）なり。秘（ひ）すべし、秘（ひ）すべし。
　乃（ない）至（し）、無（む）作（さ）の三（さん）身（じん）の仏（ぶっ）果（か）を成（じょう）就（じゅ）せん事（こと）は、恐（おそ）らくは天（てん）台（だい）・伝（でん）教（ぎょう）にも超（こ）へ、竜（りゅう）樹（じゅ）・迦（か）葉（しょう）にも勝（すぐ）れたり」

　何とも重大なる御（ご）文（もん）であります。
　「三（さん）大（だい）秘（ひ）法（ほう）成（じょう）就（じゅ）」また「無（む）作（さ）の三（さん）身（じん）の仏（ぶっ）果（か）を成（じょう）就（じゅ）」と仰（おお）せられております。
　無（む）作（さ）の三（さん）身（じん）とは久（く）遠（おん）元初（がんじょ）の自（じ）受（じゅ）用（ゆう）身（じん）の事。
　これを成（じょう）就（じゅ）せりとは竜の口においてついに御（ご）本（ほん）仏（ぶつ）の大（だい）境（きょう）界（がい）を証得せられたという御（ご）宣（せん）言（げん）であります。
　以上のごとく、日蓮（にちれん）大（だい）聖（しょう）人（にん）こそ久（く）遠（おん）元初（がんじょ）の自（じ）受（じゅ）用（ゆう）身（じん）の御（ご）再誕（さいたん）であられる事（こと）を深く拝し奉（たてまつ）るべきであります。


令和６年　２月２４日　２月度　総幹部会　浅井会長指導

令和６年　２月２６日　２月度　男子部班長会　行成総男子部長指導