令和６年　２月２４日　２月度　総幹部会　浅井会長指導　創価学会の未曾有の邪教化

　そして、今般池（いけ）田（だ）大（だい）作（さく）一（いっ）党（とう）が日蓮（にちれん）大（だい）聖（しょう）人（にん）が久（く）遠（おん）元初（がんじょ）の自（じ）受（じゅ）用（ゆう）身（じん）・末（まっ）法（ぽう）下（げ）種（しゅ）の御（ご）本（ほん）仏（ぶつ）にてまします事（こと）をも否定した事（こと）はこれまでに述（の）べた通りであります。
　池（いけ）田（だ）大（だい）作（さく）一（いっ）党（とう）は教（きょう）学（がく）要綱（ようこう）の巻末の注釈にこのように記しました。
　「日蓮（にちれん）正宗（しょうしゅう）の教義では『御（ご）本（ほん）仏（ぶつ）』という表現には『日蓮（にちれん）大（だい）聖（しょう）人（にん）が根本の仏であり、久（く）遠（おん）実成（じつじょう）の釈（しゃく）尊（そん）もその仮（か）現（げん）・垂（すい）迹（しゃく）である』という元意があるが、創（そう）価（か）学（がっ）会（かい）では『末（まっ）法（ぽう）という現在において、現実に人々を救う教えを説いた仏』という意味で大（だい）聖（しょう）人（にん）を『末（まっ）法（ぽう）の御（ご）本（ほん）仏（ぶつ）』と尊称（そんしょう）する」と。
　つまり『インドの釈（しゃく）尊（そん）から仏教は始まる』と思（おも）っている世間に阿（おもね）って、五百塵点劫を遡（さかのぼ）る事（こと）復（ぶ）倍上数（ばいじょうしゅ）・久々（くく）遠々（おんのん）の久（く）遠（おん）元初（がんじょ）における最初の仏である久（く）遠（おん）元初（がんじょ）の自（じ）受（じゅ）用（ゆう）身（じん）を本仏とするその下（げ）種（しゅ）の化導を隠し、日蓮（にちれん）大（だい）聖（しょう）人（にん）が三世十方の諸仏の根源の一仏である久（く）遠（おん）元初（がんじょ）の自（じ）受（じゅ）用（ゆう）身（じん）・末（まっ）法（ぽう）下（げ）種（しゅ）の御（ご）本（ほん）仏（ぶつ）にてまします事（こと）を否定したのであります。
　昭和３９年に発刊された創（そう）価（か）学（がっ）会（かい）発行池（いけ）田（だ）大（だい）作（さく）監修の『仏教哲学大辞典』には「久（く）遠（おん）元初（がんじょ）の自（じ）受（じゅ）用（ゆう）身（じん）は一（いっ）切（さい）仏法（ぶっぽう）の本源の御（ご）本（ほん）仏（ぶつ）である。そして、他の諸仏はその迹仏である」として日蓮（にちれん）大（だい）聖（しょう）人（にん）を「久（く）遠（おん）元初（がんじょ）の自（じ）受（じゅ）用（ゆう）身（じん）の再誕（さいたん）」と記しているのですから、自家（じか）撞着（どうちゃく）も甚（はなは）だしい限りであります。
　さらに、今般の教（きょう）学（がく）要綱（ようこう）において池（いけ）田（だ）大（だい）作（さく）一（いっ）党（とう）は末（まっ）法（ぽう）下（げ）種（しゅ）の御（ご）本（ほん）仏（ぶつ）にてまします日蓮（にちれん）大（だい）聖（しょう）人（にん）の事（こと）を何と熟脱の迹仏である釈（しゃく）尊（そん）と同列以下、いや、畏（おそ）れ多くも凡（ぼん）夫（ぶ）とすらみなしているのであります。
　同書には、大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）のお立場についてこう記（しる）してあります。
　「日蓮（にちれん）大（だい）聖（しょう）人（にん）は単に釈（しゃく）尊（そん）から託（たく）された南無（なむ）妙（みょう）法（ほう）蓮（れん）華（げ）経（きょう）を弘める菩（ぼ）薩（さつ）であるにとどまらず、仏と同じ権能（けんのう）を有して末（まっ）法（ぽう）の一（いっ）切（さい）衆（しゅ）生（じょう）を救う教えを説いた教主（きょうしゅ）である」と。
　「菩（ぼ）薩（さつ）である」にとどまらず「仏と同じ権能（けんのう）を有して」とは何という言（い）い草でしょうか。
　そして畏（おそ）れ多くもこのようにも記（しる）しております。
　「大（だい）聖（しょう）人（にん）は『撰（せん）時（じ）抄（しょう）』に『日蓮（にちれん）は凡（ぼん）夫（ぶ）なり』と述（の）べ『顕（けん）仏（ぶつ）未（み）来（らい）記（き）』に『日蓮（にちれん）は名（みょう）字（じ）の凡（ぼん）夫（ぶ）』と仰（おお）せられるなど自身が凡（ぼん）夫（ぶ）である事（こと）を強調されている。
　まさに、大（だい）聖（しょう）人（にん）は凡（ぼん）夫（ぶ）の成仏（じょうぶつ）の先（せん）駆（く）の道を現実に開（ひら）かれたのである」と。
　この文書にある凡（ぼん）夫（ぶ）という言（こと）葉（ば）の解説を巻末の注釈では「普通の人間」「煩悩・業・苦に束縛され、迷いの世界で生死を繰り返す者」と説明（せつめい）しているのであります。
　要は「大（だい）聖（しょう）人（にん）様（さま）は普通の人間という意味での凡（ぼん）夫（ぶ）で、凡（ぼん）夫（ぶ）の成仏（じょうぶつ）の先駆、凡（ぼん）夫（ぶ）の成仏（じょうぶつ）の道を現実に開（ひら）いた大（だい）聖（しょう）人（にん）を範として私達一人一人もまた凡（ぼん）夫（ぶ）として成仏（じょうぶつ）を目指す」などとしているのです。全（まった）くもって開（あ）いた口（くち）が塞（ふさ）がりませんでした。
　教（きょう）学（がく）要綱（ようこう）のこのくだりについて、創価大学のある名誉教授はこう言（い）ってのけました。
　「この視点は『日蓮（にちれん）の人間化』とも評価できる」「日蓮（にちれん）も『久（く）遠（おん）元初（がんじょ）仏（ぶつ）の再誕（さいたん）』とか『上（じょう）行（ぎょう）菩（ぼ）薩（さつ）の再誕（さいたん）』などと神秘化せず」と。
　これ池（いけ）田（だ）大（だい）作（さく）一（いっ）党（とう）の本音をいみじくも言（い）い表したものといえます。
　まさに言語道断、未（み）曾（ぞ）有（う）の邪（じゃ）教（きょう）化（か）という他に表わす言（こと）葉（ば）が見つかりません。


令和６年　２月２４日　２月度　総幹部会　浅井会長指導

令和６年　２月２６日　２月度　男子部班長会　行成総男子部長指導