令和５年　２月７日　日興上人御報恩勤行会　浅井先生指導　広布前夜の仏法違背

　次（つぎ）の一条（いちじょう）。

　「未（いま）だ広（こう）宣（せん）流（る）布（ふ）せざる間（あいだ）は身（しん）命（みょう）を捨（す）てて随（ずい）力（りき）弘（ぐ）通（づう）を致（いた）すべき事（こと）」

　この仰（おお）せこそ、大（だい）聖人（しょうにん）様（さま）が竜の口の死（し）罪（ざい）を前にして全門下に下し給うた広宣（こうせん）流布（るふ）の仏勅（ぶっちょく）・大教令（だいきょうれい）、すなわち

「仏（ぶつ）滅（めつ）後（ご）二（に）千（せん）二（に）百（ひゃく）二（に）十（じゅう）五（ご）年（ねん）が間（あいだ）、乃（ない）至（し）、南（なん）岳（がく）・天（てん）台（だい）・妙（みょう）楽（らく）・伝（でん）教（ぎょう）だにも未（いま）だ弘（ひろ）め給（たま）わぬ法（ほ）華（け）経（きょう）の肝（かん）心（じん）、諸（しょ）仏（ぶつ）の眼（げん）目（もく）たる妙（みょう）法（ほう）蓮（れん）華（げ）経（きょう）の五（ご）字（じ）、末（まっ）法（ぽう）の始（はじめ）に一（いち）閻（えん）浮（ぶ）提（だい）に弘（ひろ）まらせ給（たま）うべき瑞（ずい）相（そう）に日（にち）蓮（れん）さきがけしたり。
　和（わ）党（とう）ども二（に）陣（じん）・三（さん）陣（じん）つづ（続）きて、迦（か）葉（しょう）・阿（あ）難（なん）にもすぐ（勝）れ、天（てん）台（だい）・伝（でん）教（ぎょう）にもこ（越）へよかし」

との仏勅（ぶっちょく）・大教令（だいきょうれい）に断じて応（こた）え奉（たてまつ）れとの日興（にっこう）上人（しょうにん）の御遺誡であります。
　だが、信心（しんじん）が薄れればこの御（ご）本仏（ほんぶつ）の仏勅（ぶっちょく）も、日興（にっこう）上人（しょうにん）の御（ご）遺誡（ゆいかい）も耳に入（はい）らないです。
　見てごらんなさい、学会は政治野心に燃えて国立（こくりつ）戒壇（かいだん）を否定し、正本堂のたばかりをしてから折伏（しゃくぶく）がピタッと止（と）まったではないか。
　今や世間に諂（へつら）って、薄汚れた選（せん）挙（きょ）活（かつ）動（どう）だけになってしまった。
　宗門もこの学会に諂（へつら）って同じく国立（こくりつ）戒壇（かいだん）を否定して、今や供養ばかりを貪（むさぼ）る餓（が）鬼（き）道（どう）に堕（お）ちてしまった。
　このような濁乱の中で、顕正会には日興（にっこう）上人（しょうにん）・日目（にちもく）上人（しょうにん）の御時（おんとき）のごとく「広宣（こうせん）流布（るふ）朝夕近し」の情熱がたぎっている事何とも有難（ありがた）いですね。
　顕正会は仰（おお）せのままの信心（しんじん）をして、仰（おお）せのままの功徳を頂（いただ）き、良き臨終（りんじゅう）を遂（と）げさせて頂（いただ）く。
　この報告を私は至る所で聞いておりますが、これを耳にするたびに私は『何と有難（ありがた）い事（こと）か』との大（だい）聖人（しょうにん）様（さま）の大（だい）慈（じ）大（だい）悲（ひ）がいつも胸に込（こ）み上（あ）げてまいります。
　次の一条（いちじょう）。

　「時（とき）の貫（かん）首（ず）たりと雖（いえど）も、仏（ぶっ）法（ぽう）に相（そう）違（い）して己（こ）義（ぎ）を構（かま）えば、之（これ）を用（もち）うべからざる事（こと）」

　「たとえ時の貫（かん）首（ず）の言（こと）葉（ば）であっても、もし大（だい）聖人（しょうにん）様（さま）の仰（おお）せに背（そむ）いて自分勝手な説（せつ）を主張（しゅちょう）すたならば、絶対（ぜったい）にこれを用（もち）いてはいけない」とこう日興（にっこう）上人（しょうにん）は仰（おお）せであります。

　また次（つぎ）の一条（いちじょう）。

　「衆（しゅう）議（ぎ）たりと雖（いえど）も、仏（ぶっ）法（ぽう）に相（そう）違（い）有（あ）らば、貫（かん）首（ず）之（これ）を摧（くだ）くべき事（こと）」

　たとえ多数の意見であったとしても、それが大（だい）聖人（しょうにん）様（さま）の御（み）心（こころ）に背（そむ）く物であったならば、時の貫（かん）首（ず）は断固としてこれを打ち摧（くだ）かなければいけない。
　以上の二（に）箇（か）条（じょう）は大（だい）聖人（しょうにん）の仏法（ぶっぽう）を守護し奉（たてまつ）るにおいて極（きわ）めて重大な条目（じょうもく）であります。
　第五十九世の堀日亨（ほりにちこう）上人（しょうにん）はこの二箇（にか）条（じょう）について以前次のごとく仰（おお）せられておりました。

　「この二（に）条（じょう）はいかに考（かんが）えても偶然にまれに起こるべき不（ふ）祥（しょう）事（じ）であるとしか私には思（おも）える」

とこう『富士（ふじ）日興（にっこう）上人（しょうにん）詳伝（しょうでん）』と仰（おお）せになっておられます。当たり前ですね。
　血脈（けちみゃく）相承（そうじょう）を受けた時の貫（かん）首（ず）上人（しょうにん）がどうしてみだりに大（だい）聖人（しょうにん）に背く言動をしようか。
　また、一分（いちぶん）でも信心（しんじん）があるならば、多数の信徒が、僧侶が数を頼んで仏法（ぶっぽう）に相違する悪（あく）事（じ）をどうして強行しようか。
　まことに、このような事（こと）は堀日亨（ほりにちこう）上人（しょうにん）が仰（おお）せのごとくいかに考（かんが）えても偶然にまれに起こるべき不（ふ）祥（しょう）事（じ）であります。
　だが、日興（にっこう）上人（しょうにん）がわざわざ二十六箇条の中に不必要な事（こと）を御遺誡されるわけがない。
　これまさしく、広宣（こうせん）流布（るふ）の前（ぜん）夜（や）に一度だけ起こる不（ふ）祥（しょう）事（じ）であります。
　どういう事（こと）か、広宣（こうせん）流布（るふ）の前（ぜん）夜（や）には必ず第六天の魔王が打ち下って、御（ご）本仏（ほんぶつ）の御（ご）遺命（ゆいめい）を破壊せんとするんです。
　この天魔は正系門家の中の最大実力者たる池田大作の身に入（い）った。
　彼はたちまち御（ご）本仏（ほんぶつ）の唯一の御（ご）遺命（ゆいめい）たる国立（こくりつ）戒壇（かいだん）を否定して、偽（にせ）戒壇（かいだん）正本堂を建てた。
　そして、これを時の貫（かん）首（ず）に「御（ご）遺命（ゆいめい）の戒壇（かいだん）」として承認させようとした。
　二代に渡る時の貫（かん）首（ず）はこの大悪を砕（くだ）くどころか、池田大作の強大なる権（けん）力（りょく）と財力に諂（へつら）って、唯々（いい）諾々（だくだく）として御（ご）遺命（ゆいめい）破壊に協力してしまった。
　かくて、正系門家から国立（こくりつ）戒壇（かいだん）の御（ご）遺命（ゆいめい）は消滅してしまったのであります。
　このような仏法（ぶっぽう）破壊が広宣（こうせん）流布（るふ）の前（ぜん）夜（や）には必ず起こる。
　この事（こと）を日興（にっこう）上人（しょうにん）は兼ねて知り給い、この厳格なる二（に）箇（か）条（じょう）を留め下（くだ）されたのであります。
　日興（にっこう）上人（しょうにん）の厳格なこの御定（おんさだ）めあればこそ、私は御（ご）遺命（ゆいめい）守護に立つ事（こと）ができたのであります。大（だい）聖人（しょうにん）様（さま）に忠誠（ちゅうせい）を貫（つらぬ）く事（こと）ができたんです。
　そして、大（だい）聖人（しょうにん）様（さま）の絶大（ぜつだい）威（い）徳（とく）によってついに偽（にせ）戒壇（かいだん）正本堂は崩壊したのであります。
　いいですか、広（こう）布（ふ）前（ぜん）夜（や）に一度だけ起きる大悪はすでに起きた。
　そして、そのたばかりはすでに打（う）ち砕（くだ）かれました。破邪の次には必ず立正（りっしょう）があるんです。
　その立正（りっしょう）とは、やがて日本（にっぽん）一同（いちどう）が日蓮（にちれん）大（だい）聖人（しょうにん）を信じて南無（なむ）妙法（みょうほう）蓮（れん）華（げ）経（きょう）と唱え奉（たてまつ）り、一国の総意に基づいて国立（こくりつ）戒壇（かいだん）が建立（こんりゅう）されるその金剛（こんごう）法（ほう）座（ざ）に日蓮（にちれん）大（だい）聖人（しょうにん）の御（ご）当体（とうたい）たる本門（ほんもん）戒壇（かいだん）の大（だい）御（ご）本尊（ほんぞん）がお出ましあそばす。この時こそが立正（りっしょう）の成就であります。
　全（すべ）ては、諸天（しょてん）に申し付け給う大（だい）聖人（しょうにん）様（さま）の絶大（ぜつだい）威（い）徳（とく）によって必ず成るのであります。
　ゆえに『上（うえ）野（の）抄（しょう）』には

「ただをかせ給（たま）へ、梵天（ぼんてん）・帝釈（たいしゃく）の御（み）計（はか）らいとして、日（に）本国（ほんごく）一（いち）時（じ）に信（しん）ずる事（こと）あるべし」

と仰（おお）せであります。
　この広（こう）布（ふ）最終段階に御（ご）奉公（ほうこう）が叶うとは、顕正会は何と有難（ありがた）い宿縁（しゅくえん）でありましょうか。
　顕正会こそ富士大石寺の源流たる日興（にっこう）上人（しょうにん）・日目（にちもく）上人（しょうにん）の上代（じょうだい）に立ち還って戦わねばなりません。
　ゆえに今「冨士大石寺顕正会」と名乗（なの）って戦っているのであります。
　三百万こそ広宣（こうせん）流布（るふ）の重大関門であります。
　さあ、早く三百万を成し遂げ、やがて亡国に怯（おび）える全日本人（ぜんにっぽんじん）に対して、全顕正会一結（いっけつ）して「日蓮（にちれん）によりて日（に）本（ほん）国（こく）の有無（うむ）はあるべし」との重（じゅう）大（だい）事（じ）を教えて一国を開目（かいもく）させ、何としても大（だい）聖人（しょうにん）様（さま）に応（こた）え奉（たてまつ）ろうではありませんか。


令和５年　２月７日　日興上人御報恩勤行会　浅井先生指導