次の第二条。
「五人の立義、一一に先師の御弘通に違する事」
すなわち「五人の立てる教義は一一に先師日蓮大聖人の御弘通に違背している」と日興上人が断定しておられるんです。
五人というのは、大聖人門下の六人で「本弟子」と呼ばれている高弟六人のうち日興上人を除く日昭・日朗・日向・日頂日持の五老僧ですね。
この五人は大聖人滅後たちまちに師敵対に陥ってしまった。
彼らはことごとく「日蓮大聖人の弟子」という立場を捨ててしまったんですね。「天台沙門」と名乗った。
そして「日蓮大聖人の仏法は天台・伝教の余流だ」とこんな事も公然と筆にしています。
さらに、念仏・真言の悪僧らと肩を並べて幕府にお世辞を使って国家安泰の祈祷までするに至った。
なぜ、五老僧とあろう者がこのようにたちまちに大聖人の御義に背いて師敵対に陥ったのか。その理由は２つあります。
一つには、五人は鎌倉幕府の弾圧を恐れたからです。
大聖人を憎む鎌倉幕府から「住房を破却する」などと脅かされて震え上がったんです。
ゆえに、五人の鎌倉幕府に捧げた彼らの書状にはその肩書を「天台沙門日昭」あるいは「天台沙門日朗」等とあった。
もし「日蓮大聖人の弟子」と名乗れば弾圧がある。これを恐れたんです。
何より大事な「日蓮大聖人の弟子」という立場をたちまちに捨てたんです。
日興上人・日目上人の申状を拝してごらんなさい。必ず冒頭に「日蓮聖人の弟子日興」「日蓮聖人の弟子日目」との仰せから始まっているんです。これが大聖人の弟子の立場であります。
ところが、五老僧は「天台沙門」と名乗った。これはまさに大聖人様に対し奉る師敵対であります。
もう一つの理由は、彼ら五人には「大聖人御弘通の大法が天台・伝教も未だ弘めていない文底深秘の三大秘法である」というが分かっていなかったんですね。
五人の法門上の理解は権実相対までだった。五重相対で言えば権実相対だけだった。
すなわち、釈尊五十年の説法のうち、前四十余年は方便の権経で、後八年の法華経だけが真実の経だという権実相対までしか分からなかったんです。
その奥の本迹相対も理解できない。
いわんや、種脱相対の本門寿量品の文底に秘沈された下種の大法たる三大秘法は想像だに及ばなかったんです。
そのゆえは、日興上人のごとく大聖人様に仕え奉る機会が少なく、また、大聖人様の御内証を知り奉るにはあまりに智恵浅きゆえであります。
智恵が浅ければ信をもって智恵に代えればいいのに、五老僧はこの信心も薄かったんですね。 「日蓮が法門は智恵有らずんば知り難し」と千日尼御前に仰せになっておられる。
もし智恵で大聖人様の御法門を理解しようとしたら大智者でなかったら分別できない。
ところが、大聖人様は「そんな大智者になる必要はない、一念信解・初随喜でいい」とおっしゃる。これが、本当に有難い事である。一念信解・初随喜で一人残らずお救い下さるんです。
五老僧は信心が薄い。そして智恵がない。だから大聖人様の大事な御法門が分からなかった。
大聖人様の御化導は法難の連続の中にあそばされている。
その間、体に影の沿うがごとく付き従って、身命を賭して大聖人様を守護し奉ったのがただ日興上人御一人であられた。
不惜身命の決意なき五老僧はたちまち臆病風に吹かれて幕府の権力に諂ってしまったのであります。
かくて、五人は釈迦仏を本尊としたり、法華経二十八品の読誦あるいは書写をもって末法の修行としたり「天台宗の本山比叡山で受戒を受けるべし」という事を言ったり、あるいは「神社に参詣をすべし」などと檀越に勧めた。
ここに、次々として師敵対を重ねていったんです。
ここに、日興上人は「五人の立義、一に先師の御弘通に違する事」と後世の者が誤らぬように明確に断定して下さったのであります。
今身延派を始めとする「日蓮宗」と名乗る諸派は皆この五老僧の流れですから、彼らはことごとく成仏が叶わぬ邪宗であります。
いわんや、霊友会、立正佼成会などのでたらめな題目を唱える新興宗教においておやです。
令和５年 ２月７日 日興上人御報恩勤行会 浅井先生指導