茶の湯こぼれ噺 -26ページ目

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17Sep
- 我が家好みの「茶籠」
  　茶道具の世界では「好み」と言うと、家元クラスの茶人が、考案、デザインして、出入りの職方(工芸家)に作らせたもの。器に花押を入れる場合も多く、数も「七つの内」などと言って、複数作る。やがて、それを模した「〇〇斎好み写し」という商品が茶道具屋に現れ、人気が出て、広く流通するタイプは、本歌、写しの別なく、〇〇好みで通用します。　つまり、家元とか、それに準じる茶人、あるいは大数寄者の行うもので、普通に「好み」なんてしたら、立場によっては叱られるかもしれませんが、我が家は、束縛のない街の茶家ですから、自分の家で考案、制作した品とか、専門家に発注した品とか、天下これ一品と思う品には、「自分好み(ごのみ)」という意味も含めて、戯れに「我が家好み」と呼んで、箱書きの真似事をしたりして遊んでいます。　さて、夏前に、妻が納戸の隅から、古い手提げ籠を見つけ出して来ました。母が持っていたもので、こういうものがあったとは何となく覚えていましたが、さて、母が何に使っていたのか、記憶にありません。多分、裁縫道具などの小物を入れていたのじゃないかと思うのですが。妻は、これを「我が家好みの茶籠」にしたい、というのです。籠はご覧のように三段で、作者は勿論、産地も分かりませんが、組み方のデザインが、表と内や、段の表面ごとに違い、なかなかいい仕事をしているように思います。(写真、紐は、妻が付け替えたもので、オリジナルは粗末なものでした)　夏休み中に仕上げたいというので、急遽、家にある品で、納まりそうなものを選び、避暑先に、工具と共に持って行くことにしました。　結果がどうなったかは次回に。　　　　萍亭主　　　
16Sep
- めでたい話
  　池之端の江戸千家の機関紙「ひととき草」を頂戴して、拝見したところ、新柳若宗匠が、今月、御結婚されるという記事がありました。おめでたいことです。　同じ号に、現家元名心庵宗雪宗匠の「来年は喜寿を迎えるので、新柳本人や役員ともよく話し合って、代を譲ることも視野に入れて行きたい」という趣旨の言葉が載っていました。後継者が配偶者を得れば、その先の将来が見えてくるわけで、隠居したいという発想も解らないではありませんが、今は平均寿命も伸びている時代です。とりあえず電話でお慶びを申し上げたついでに「喜寿は早いでしょう、傘寿まで頑張られたら」と、つい余計な口をたたいてしまいましたが、茶の湯界もまた、世代交代の時期なのかも知れません。　平成13年に遠州流の紅心宗慶宗匠、平成14年に裏千家の鵬雲斎宗匠が相次いで隠居されて、もう二十年余、月日の経つのは早いものです。それからしばらくは代替わりの話も聞かないような気がしていましたが、平成29年に大日本茶道学会の田中仙翁会長が仙堂会長に代わり、平成30年には表千家の而妙斎宗匠が隠居されて宗旦を名乗って、猶有斎宗左家元が襲名、令和2年には裏千家に丹心斎若宗匠が誕生、弥生町の江戸千家十代家元が隠居して探源斎不白を名乗り、流水斎関雪家元襲名など、そろそろ世代交代の話が聞こえてきました。　茶人は、現代よりはるかに平均寿命の短かった時代でも、比較的長命の人が多く、そこが茶の一徳かも知れません。私の記憶では、明治以前は土肥(土岐)二三の九十三歳だかが記録と思いますが、近代だと、石黒况翁、益田鈍翁、藤原暁雲、松永耳庵など九十歳越えも沢山いますし、現在、私の知人も含め、九十歳以上で茶の湯の現役という人も珍しくはありません。長生きは真にめでたい話ですが、場合(その世界)によると、歳をとると出来なくなるとか、不似合いになるとか、よせばいいのにと思われるとかありますが、茶の湯は、多少体が不自由になっても行えますし、精神的には老熟するほど良くなってくるとも言え、元々隠者的な面も多い趣味ですし、いろいろ奥深いですから、長生きに向いていると言えます。　考えてみれば、茶の湯はどんな立場でも、それなりに楽しみ、深めて行くことの出来るもの、自分の身に応じた茶の湯を育てて行けると考えれば、家元には家元の、隠居すれば隠居の茶の湯の展開があるのでしょう。それに、山田宗徧も川上不白も、隠居してから大きな仕事をし、茶の湯を広げる足跡を残しています。現代の鵬雲斎大宗匠もそうです。だとすれば、私が宗雪宗匠に、軽々に「隠居は早いんじゃありません？」などと申し上げたのは、余計な妄言をしだものだと、ちょっと反省しております。　　　　萍亭主　　　　　　
15Sep
- 風の噂で
  　五十日も東京を離れていると、茶の湯世界で何が起きていたか、一向にわかりませんが、風の噂では、結構、コロナの影響は、ちょこちょことあったようです。　コロナがこれだけ猛威を振るうと、茶の湯の世界でも、実はいろいろあるらしく、コロナの感染で、重要行事が飛んだとか、縮小されたというようなことも、各家元クラスの世界で起きていると風聞します。プロ野球なんかだと、選手・スタッフが感染すれば、公表して出場停止にし、俳優なんかでも公表の上、休演となるので、すぐわかるのですが、茶の湯の世界では、一々公表したりしませんし、元々密やかな一面のある世界ですから、あそこの稽古場で感染者が出たとか、そういう話は全く広がりません。噂は流儀内の、それも、うんと狭い範囲内で終わってしまうのでしょう。しかし、この夏前の感染の猛威は凄まじく、去年、一昨年には、私の知人でコロナに罹患したという話は、一件きりだったのが、この夏、無沙汰の詫びを兼ねて、四軒の知友(茶の湯関係の知人ではありません)に、暑中見舞いの電話を掛けたところ、なんと三軒がコロナに罹っていたと知り、呆然としました。皆、治癒はしたそうですが、こんな確率で感染話を聞くと、茶の湯の世界だけが無事である筈はなかろうと思います。妻の茶友も、夏前に、二人ほど感染したそうで、去年、一昨年は、濃厚接触者が一人聞いただけなのにと嘆いています。帰京後は、幸い、まだ、感染したという話は聞かないそうですが。　これも、風の噂で聞いたので、真偽の程は保証しませんが、裏千家の鵬雲斎大宗匠、大変な御高齢ですが、「自分は毎日、大量の茶を喫している。だから、絶対にコロナに罹らん」と豪語されて、それほど予防に気を使われないということです。そう言えば、某大稽古場の老先生も、お茶はコロナに効くという信念のもと、稽古場で弟子がマスクをしていると叱られるという噂を聞きましたが、茶のカテキンが、コロナの予防になるという説も確かに耳にしたことはあるものの、科学に弱い私は、それが真実なのか、都市伝説なのか、確かめる術もなく、大宗匠や老先生ほど、毎日沢山の茶を飲むわけでもないし、本来臆病者ですから、帰京後は、鬱陶しいと思いつつ、マスク生活に逆戻り。マスクが嫌なら人と会わないに限ると外出を控えることになり、世間が益々狭くなって困ったものです。早くコロナのない世界で茶の湯を楽しみたいというのは、当たり前すぎる願望でしょうが。　　　萍亭主　
14Sep
- これは「茶がある」
  　夏中は「茶がない」暮らしを続けたわけですが。この場合の「茶がない」と言うのは「茶の湯と縁のない」という意味ですけれど。　日本語は、難しいもので、「茶がない」は昔の用例では「無風流」という意味に使われたものです。茶という言葉を使った慣用句は、今や殆どが死語になりました。例えば「茶にする」と言えば「一服する」「一休みする」という意味で、現在でも「お茶にする」「お茶にしよう」的な使い方は残っていますが、もう一つの意味、明治大正以前は、こちらの方の意味で多く使われた、「冗談にする」「馬鹿にする」「真面目に取り合わない」などの意味、「話を茶にする」と言えば「冗談にしてしまう、真面目に取り合わない」、「人を茶にする」と言えば「人を馬鹿にする、からかう」という意味でしたが、今は絶滅語でしょう。まあ「茶化す」という似た意味の用語は、辛うじて残っているかも知れませんが、若い人たちは無縁でしょう。　「茶がない」の対象語、「茶がある」は、「風流味がある」というよりは、「ちょっと洒落てる」「機智がある」「ウイットに富む」「ユーモアセンスを感じる」という面白さの褒め言葉として使われることが多かったように思います。明治大正の茶の湯の世界の記事に散見するのは、この使い方が殆どだと思います。「この前のあの人の茶事は、なかなか茶があったよ」風に、よく使われたらしい。　さて、鎌倉の陶芸家、河村貴史氏から、桝形小鉢を頂いていました。　懐石の折の強肴入れ(珍味入れ)に適当なものですが、重ねて蔵うことは出来ず、また寒い折に暖かい品を入れて薦めるには、蓋があった方がいいと、夏休みの手遊びに妻が蓋を作りました。「福は内」と書かれているのは、昔どこからか頂戴した豆菓子の木箱の蓋に書かれていたものの再利用で、「鬼は外」の字は、それに合わせ、適当に自分で書いたとか。器が正確な正方形ではなく、手造りで歪みがありますから、それに合わせて蓋を作るのは、結構難儀なんだそうです。　粗末と言えば粗末ですが、節分の頃、ちょっとお茶事をしたくなるような気分にさせて、身内を褒めるのもなんですが、「うん、これは茶がある」と思った次第です。　　　萍亭主
13Sep
- 妻の手遊び
  　夏の間、山家に閉じこもっていると、実際、やることは何もなく、毎日の散歩とラジオ体操が日課の他は、退屈といえば退屈な日々です。　テレビがないので、映像とは無縁ですが、DVDプレイヤーがあるので、古い古いハリウッド映画やフランス映画を十何本か鑑賞したりしましたが、目が衰えているので、どうもしんどい。アイパッドを使って、青空文庫の小説を読んだり、歴史の調べ物をしたりしましたが、実際の読書はやはりしんどく、少数持参した茶書もあまり開く気にはなれませんでした。知人から頂戴した「楓のむかし」、これは茶人式守蝸牛の追悼文集で、藤原暁雲、松永耳庵などの数奇者をはじめとする茶人たちが文を寄せているのですが、何しろ終戦直後の出版のため、用紙が恐ろしく悪く、活字も薄れ、衰えた目には悪戦苦闘、どうにか読了しましたが、疲れ切りました。その内容はまたとして、私とは対照的に元気なのは妻で、目も衰えておらず、今年は随筆系を読むのだと言って、而妙斎宗左、不徹斎宗守、堀内宗心、小堀宗実、松尾宗典などの諸宗匠の随筆を読み切ったそうです。もっとも自認しているように、右から左への感じも多いので、どれほど記憶に残っているかは疑問ですが。妻は毎夏、習いおぼえた木工、竹工、組紐、袋物、縫製など、何かを仕上げるのが趣味で、そのための道具を持ち込むのも毎年のこと、運搬係の息子も慣れて、この道具は横にしても危なくないとか、いろいろやっていますが、今年は何をやるのかと思ったら、船橋の宗徧流の老先生から依頼されたそうで、茶入の仕服作り。稽古用のものが、誤って炉中に落ちて焦げたり、歳月で草臥れてヨレヨレになったりしたので、新調してくれと、布地も託されたんだそうです。以下がその出来上がり。　布地は、宗徧流の八代家元の好みの帛紗だそうで、時代を経てボロボロになったものの再利用、花押がある部分を正面に持ってきたのが、製作者の苦心なんだそうです。中身の茶入は、千葉県の昭和の陶芸家土肥刀泉の作とか。もう一つは、やはり古い帛紗の再利用。茶入は長細さが面白い、どこのものとも知れませんが、薩摩焼のような気がする釉薬です。　まあ、手遊びと読書、今年も妻の方が、私よりは茶の湯に縁のある生活をしていたのかもしれません。5、6年前とは逆転したようです。これも浮世の習いでしょうか。　　萍亭主
12Sep
- 続・茶のない暮らし
  　前回の続きですが、山間の僻地に居ると、いいこともあります。毎日、山道を散歩するのですが、まず人と遭遇しないので、この夏はマスクと縁切り状態でした。　歩いて４０分ほどのところに、大別荘地があり、その入口にはレストランやコンビニがあったのですが、コロナ禍で別荘に来る人も激減したのか、昨年から全て閉鎖。訪れても別荘地には例年の賑わいは皆無です。村の夏祭や花火大会なども3年連続中止。２年中止だった鎌原観音堂の供養会(天明の浅間山大噴火の犠牲者追悼)が行われるというので、バスを使って行って見ましたが、集落の人たちばかりで、観光客の姿はなく、昔の三分の一ほどの人出と寂しいもの。往復の路線バスも貸切状態。ひどい寂れ方です。我が家から車で３０分ほどの北軽井沢は、この辺では繁華な高級別荘地ですが、そこに別荘を持つ友人の話では、商店街はシャッター通りになり、近所の大きいスーパーも閉鎖。コンビニが頼りの状態とのこと。コロナ禍と経済の低迷は恐ろしいものです。もっとも盛衰は場所によるのかもしれません。日曜日に帰京の時、息子の自動車で通り過ぎた観光地浅間牧場は、結構人が来ているようでしたし、ずっと山麓の中軽井沢付近の星野リゾートとかは、呆れるほどの駐車が見え、吃驚しました。旧軽井沢や南軽井沢は通らないのでわかりませんが、案外、昔日の賑わいが戻っているのかもしれません。　人間、どうも自分の見聞範囲で全体を判断しがちなもので、避暑地が寂れているという私の実感は、僻地故の偏見で、今風で至便の地は賑わっているのかも。茶の湯の世界もそうで、茶会も全然ないし、一向に面白い話もなく、寂れは継続しているような気がするのは、私が茶の湯界の僻地の住人だからなのかも知れません。風の噂で耳にすると、カルチュア教室などが主催のツアーや朝茶事などの催し、茶花などの教室が、結構参加者が満杯で行われているとも聞きます。私などは、その参加費の高さに目を見張るようなものも、ちゃんと人が集まるそうですし、そういう茶の世界もあるのだなと思いますが、私には縁がない。長らく休止だった護国寺の東京茶道会も、この四月から復活(普段年初にやる家元クラスの招待茶会を二日に分けて行ったそうですが)したと聞きますが、知友の多くが老齢で、席持ちもされない昨今、私が招かれる機会も無さそうです。そういう意味では、茶がない暮らしは続きそうですが、帰京して、今週から風炉も出すと、妻たちは灰形をやりだしましたから、我が家は我が家なりの茶がある暮らしが戻ってくるのでしょう。　　　萍亭主　
11Sep
- 茶のない暮らし
  　長く、ぼんやりと夏休みを過ごすと、どうも不精になり、ブログも怠けてしまいます。　私は仕事を離れてからは、毎年夏は50日ほどは、浅間山麓の原生林の中の山荘で過ごすのですが、猛暑とは完全に逃れられますが、テレビも映らず、新聞も取らず、世間と隔絶した状態なので、いよいよ世間離れが進みます。一日3本しかバスも通らず、1時間(片道)以内の徒歩圏には、食料、生活用品の店は今年は何もない僻地です。こういう過疎の地も、コロナの影響は及んでいて、以前は、数少ない観光客や別荘族のためにあった、土産や食料、生活必需品品を扱うコンビニ的な店も去年から閉店し、高原野菜を売る店も徒歩圏内から姿を消しました。自動車を持たない私どもは、冷凍庫に持ち込んだ食料と、訪問してくる子供に持参させるもので、食い繋いで行くほかありません。子供も例年は、三家族が交代にやってくるのですが、今年はコロナの影響で、本人たちは罹患しないものの、周囲の欠勤の人ぐりとかで、休暇が取れず、一家族だけが顔を見せただけです。　こういう状況ですから、茶の湯の話も耳にせず、全くおさらば状態。以前は、休みを利用して茶書を読んだりしたのですが、今年は、目が衰えて、読書も物憂く、二、三冊目を通しただけ。本当に茶の湯と縁切り状態です。ただ一つ、毎朝食後、妻が練る濃茶を一服し、残りを自分で薄茶にして飲むという習慣だけは欠かさなかったのが、茶の湯との僅かな縁でしょうか。母が稽古用にしていた織部の平茶碗一つだけが山荘に置いてあり、茶杓、茶筅はあるものの、他は道具は何もなし。菓子は箱から出した羊羹などを、そのまま食べ、キッチンで立ったまま茶筅を振る有様ですから、無風流と言えば、本当に無風流。昔の数奇者茶人だったら、贅を尽くした茶箱か茶籠に、良い道具を仕込み、瓶掛けで優雅にお点前を楽しんだのでしょう。私どものやり方は、そういう人に言わせれば、まことに「茶がない」やり方、茶のない暮らしと言われても仕方ないとは思います。　　萍亭主　　
13Jul
- お盆の入り
  　早いもので、東京は、お盆の入りです。お盆の飾り付けをし、迎え火も焚き終わり一息。みそはぎを売っている花屋が少なくなったのには驚かされます。　さて、先回の続きですが、茶の湯文化学会の七月東京例会での、もう一つの研究発表は、依田徹先生の「酒井忠義」でした。幕末の小浜藩主で、長く京都所司代を務めて、公武合体政策や和宮降嫁問題を推進し、尊王攘夷派の弾圧もして恨まれた人物です。この人が、茶道具の蒐集に熱中し、何でもかんでも強引に集めるので、大鰐の渾名があったと言います。有名な逸話として、徳川幕府所蔵の名品、青磁花入「吉野山」が欲しくてたまらず、一計を案じて、和宮降嫁の成立のお礼として、幕府から朝廷へ献上させ、朝廷に手を回して、降嫁問題への尽力の褒美として自分に下賜されるように計らい、まんまと自分のものにしたという話があります。私は、小浜は２度尋ねたことがあり、酒井忠義の墓を、空印寺に詣でたこともあり、取りつきやすい話題ではありました。先生の研究は、いろいろな資料から、忠義の蒐集品の実態を整理して、忠義の実像に迫るものです。これだけの収集をしながら、何故か、茶会を開いた形跡、資料が全くなく(井伊直弼の茶会に客で出席している資料はあるそうですが)、その辺が面白く、また、子孫に対し、自分の蒐集品の明細を書き残し、取り扱いに留意している点の特異さなど、今後も研究したいということや、前に書いた「吉野山」花入の逸話は、調べてみると、花入は、幕府から、孝明天皇の即位祝いとして贈られているので、酒井忠義の手に入ったのは事実だが、逸話の経緯はフィクションであるという話など、例により精力的に喋られました。江戸後期の大名の茶の湯については、松平不昧、酒井忠以、井伊直弼くらいしか、詳しくは研究されておらず、この辺は未開拓の部分も多く、依田先生は、次なる研究標的も種々決めておたれるようですから、当分は、この分野での独壇場になるかも知れません。　さて、京では祇園祭も始まり、今年は3年ぶりに山鉾巡行も行われれるそうですが、果たして悪疫退散となるのか。昨日今日のコロナの笑い事でない増加に、間際の中止なんてないでしょうが、気掛かりなことです。我が家も寄付きに、祇園祭の扇子を飾って見ましたが。　今週で、妻も茶の湯の集まりはやめるそうですし、少々早いですが、ブログも夏休みにしたいと思います。八月は田舎で過ごす予定なので、何か面白い話題でも見つかれば別ですが、秋までお休みということで、皆様もよい夏休みを。くれぐれもコロナにご注意を。　　萍亭主
12Jul
- 学問の難しさ
  　茶の湯文化学会の七月の東京例会では、欠席したのですが、後日、ズームで拝聴することが出来ました。　例によって、子供にセットしてもらい、なんとか視聴するわけですが、便利な世の中とはいえ、やはり、こういうものは、その場にいての臨場感がないと、やはり物足りない。その場の聴衆の反応などが感じられるのが、やはり楽しくもあり、大切でもある。さて、今回の発表は、まず、神保、八木両女史の「益田克徳の茶とその周辺」で、今回がシリーズ3回目、益田克徳が移築に関わった、高橋箒庵の一番町の茶室についての考証です。茶室は、大徳寺塔頭寸松庵にあったもので、佐久間不干斎の茶室とされ、石山子爵家により買い取られて、明治12年、東京の現在の新宿御苑内の一画に移築され、その後、由利公正子爵の所有になっていたのを、杉孫七郎の斡旋で譲り受け、克徳の指導のもと、一番町の屋敷内に移築、露地も克徳の指導で作り、明治32年に茶室開きを行ったと、箒庵自身の記述にあるのですが、種々の資料から推理して、その定説は間違っていると推断したものです。そもそも移築された茶室は、寸松庵の茶室ではない、明治12年に石山子爵が現在の新宿御苑に移したというのは無理がある、これは斡旋した杉孫七郎の説明によるのだが、それはあてにならない、そして明治32年に茶室開きは出来ない、開きは明治36年であろう。寸松庵茶室は、「槐記」には四畳とあるが、一番町のは、深三畳台目で、これは、克徳が、利休と織部と不干斎へのオマージュを込めて、建てたものだろうというようなことなのです。　いろいろ、細かい研究の成果と言えるのでしょうし、成程、と納得出来る話でもあるのですが、さて、私が乱暴にご紹介した内容が、お読みになって、ご理解頂ける方が、どれほどおいででしょう？杉孫七郎も由利公正も、知らなくても当然の中に入りそうな名前、寸松庵そのものも、注釈抜きだと、？という向きも案外あるかも知れません。何より、現在とっくに失われている茶室(大正12年焼失)のことを調べて何が面白い、その開きの年次がいつだったとしても何が変わる、という声が聞こえて来そうです。私自身は、細かいことが気になる方で、こういう研究は大好きですし、そもそも歴史学は、細かい視点の積み重ねでしょうし、両女史の研究には敬意を表するものですが、あまりに専門的な話題だけでいいのかなあ、という気も、ちらっとして。学会なんだから、それでいいんだということかも知れないし、大きな主題はやり尽くされて、細かいところへ、ところへと目が行くのも当然とも言えるし、さてさて、学問は難しいものです。　　　萍亭主
11Jul
- 休みまして
  　何となく、ガタゴトすることがあって、ブログを書く暇も気力もなく、休んでいるうちに、暑さはともあれ、コロナはまた猛威を振るいだし、安倍元総理の横死とか、参院選の改憲勢力の大勝とか、事件も多く、あっという間に日が経ちました。　今年は祇園祭の山鉾巡行は復活するそうですが、私が毎年夏を過ごす浅間の村では、三年続けて、村の夏祭、花火大会など、全て早々と中止、寂しい夏が三年続くようです。もし、コロナがこのまま増加し続けたら、九月、十月の茶の湯の行事予定もどうなることやら、気掛かりなことです。　そんな中、先夜、茶の湯文化学会の依田先生から、突然のお電話、何かと思えば、「お宅には、何か八百善関連の道具はありませんか？」というお尋ね。「いやいや、そういう品は所持しておりません」と申し上げたのですが、どうやら秋に、八百善をテーマの展覧会を企画されているようです。開催されれば、初めてのテーマだと思うので、是非開催を祈りたいものです。何年前でしたか、八百善の料理教室に通われていた、表千家の先生から、八百善の十代目が、十一代目に家督を譲るので、不用の懐石道具などを処分するが、いらないか、とお誘いを受けたのですが、経済の問題もあり、二の足を踏んで辞退したのですが、あの時、何か手に入れていれば、我が家にも、八百善の旧蔵の道具があったかと苦笑しましたが。勿論、先生の探しているのは、懐石道具でななく、八百善こと栗山善四郎の使った茶道具の筈ですから、所詮、お役には立たなかったでしょう。このところ、二年以上、茶の湯文化学会も、ズームなどで参加するだけで、先生と対面の機会もなく、話好きの先生と、電話で３０分近く雑談を楽しみました。先日、ヤフオクで、「貞明皇后ご遺愛品」と、銘打った四方釜が出ていたのをご覧になったか、ご覧ならどう思うと、貞明皇后の茶の湯の研究者でもある先生の意見を伺うと、「あれは、かなり危ない」と、意見が一致。その他、先生が先日の東京例会で発表された研究についての話とか、今後の研究予定とか、意気軒高に話をされ、九月には好日会で掛け釜をなさるとか、忙しくて仕方ないという様子、茶の湯研究者も大家が多くなっている現状、この辺りの世代の人が、油が乗り切っているんだろうな、と、自分の老耄、疲労に比べ、羨ましいといえば羨ましい。しかし、怠惰も自然かと思う今日この頃でもあります。　　　萍亭主　　
06Jul
- 氷点
  　氷点。「ひょうてん」でなく、「こおりだて」と読んでもらいたいそうで。　先週末は地獄の暑さで、茶の湯どころじゃない感じでしたが、妻は相変わらず、茶を点てていて、暑さ対策に閃いたらしく、こんな試みを始めました。水で茶を点てること。別に珍しいことでもなく、実際にご馳走になった経験はありませんが、冷水点とかいう名称で、水で点ててみるという話は、聞いたことも、何か雑誌で見たような気もするするのですが、どうも美味しくなさそうという先入観がありました。大体、水で茶がうまくたつのかと。妻は仲間内でやってみて、自信を持ったらしく、一服薦めに来ました。大服で、少しの氷片が浮かんでいます。恐る恐る飲んでみると、案外悪くない。何かで読んだのかと訊くと、自分で考えたんだと威張ります。妻は、ネットをやらないので、その方面から知識を得ることはないのですが、今時のこと、ネットに何かあるだろうと、冷水点で検索すると、いくつか出てきました。それで得た知識で整理すると、こうなりました。まず、流儀として正規に取り入れている流儀はないようです。やり方としては、二種類。第一は、抹茶を直接、水で点てる。水指から柄杓で、又は水次(片口)か、コップで抹茶を入れた茶碗に水を注ぎ、茶筅で攪拌する。第二は、ぬるま湯で抹茶を攪拌し、水指から冷水(3、40度)を入れ、５秒ほど素早く攪拌し、コップに用意した氷片を浮かべて供する。第一の方が圧倒的に多く、第二の方は、宇治山政小山園というお茶屋さんのブログでした。両者とも、茶碗はガラスか、平茶碗を推奨しています。涼しげということでしょう。冷水で点てるための専用の抹茶というのも販売されているようですが、どの程度普及しているやら。　さて、妻の考えたやり方はこうです。点前座は普通の飾付け、茶碗は、やや大きめの普通のもので。平茶碗やガラスの茶碗(もともと我が家にはないのですが)は使わない。水指にはミキサーで細かく砕いた氷をたっぷり入れた冷水を用意。普通に点前を進めて、薄茶用の抹茶を通常の二倍ほどに茶碗に入れ、濃茶を練る時の半分以下の量の熱湯を注ぎ、よく練ります。そして、水指から氷片を入れた水を柄杓で少し大服になる程度入れ、ふたたび茶筅で、普通に泡立つように攪拌します。クラッシュした氷片は、茶筅の邪魔にはなりません。意外に簡単もふっくらと泡立つそうです。要するに、普通の平点前とほとんど同じ。ポイントは、水指は、陶磁器やガラス製は結露するので、木竹製が好ましい。たまたま家には、久保左京作の大竹をくり抜いた水指があり、それを活用したそうです。下の写真はその水指。　今週月曜に、娘と娘の友人が集まって、台子の勉強をしたそうで、終わって疲れやすめの薄茶を飲もうという時、妻は娘に、このやり方を教えて点てさせたところ、最初は疑わしそうにしていた娘も、友人も、「美味しい！」と喜んだそうで、妻は自信を深めた様子、夏休み前の薄茶は、これでいこうというような意気込みでした。まさか、商標登録や、特許出願はしないでしょうけれど。　　萍亭主
05Jul
- 正札市で見た品
  　この夏の東美正札市、例により、ものすごく真面目に見たわけでもないのですが、知人と同行したので、いつもよりは、やや詳しく見たかもしれません。　道具の好き嫌いは人の好みによりますから、何とも言えませんが、私には、懐具合も相まって、手を出したくなるような品はありませんでした。古曽部焼の三代五十嵐新平の舟形向付五客があり、戦前の会記に時々見かけるのと、多分、同手の品か、あっさりした感じの造形がかえって良く、値段も三万五千円、少し唆られましたが、共箱はおろか合わせ箱さえない、昔の用語で言う「相撲取」、つまり裸なのがネック。用心箱を作るとそれなりの手間と費用がいるし、妻の「もう茶事も何回やるかわからないのに」という声が心に聞こえて、諦めました。隣に湊焼赤楽向付が出ていましたが、こちらは八万と割高。見たことがなかったものでは、円能斎好みだという、円筒形の竹組の茶籠。あまり、使いたい感じではありません。珍しかったのは、大久保北隠の箱書の宝山焼茶入、銘は「隠れ蓑」。大久保北隠は、このブログでも時々取り上げたと思いますが、幕末の幕府奥祐筆方で、維新後から大正中期までは茶人として東京の茶道界で活躍し、近代数奇者とも交流があった人。江戸千家系の川上宗寿の弟子です。知り合いの道具屋さんに話すと、「北隠って、すみません、私存じません」という返事。この人は、近代数奇者や江戸千家系にあまり強くないのは知っていましたが、そうか、このクラスでも知らないのかと、ちちょっと落胆。茶入は、宝山の印もあり、撫で肩ですが、大きさや高さは、やや小さめですが、そんなに悪くなく、ただ、口の立ち上がりが妙にだらしない。そして高台が平らでなく、周りにごく低い縁(立ち上がり)があるのです。どうも、茶入として作られたのではなく、何かの見立てか、でも口作りと高台以外は茶入として無理が無いのです。薬味入れなどか、小さい油壺か、いずれにしても、釉薬がいい感じの瀬戸釉風で、北隠の遊びの見立て心を誘ったのかもしれないなと思いました。値段は五万で、10年も前だったら、遊びに手を出したかもしれませんが、最近は歳のせいか、満腹感があって、手を出す気持ちが薄く見送り。他に、好みにあったものでは、五代清水六兵衛の赤楽茶碗を安く見かけましたが、「赤楽は持ってるでしょ」という妻の声が心に聞こえて、これもパス。結局、今回は冷やかしに終わりました。　　　萍亭主
04Jul
- 2022夏の東美正札市の様子
  　今日の東京は、久しぶりに雨、気温も今のところ、室内は28度、体感はもう少し低く感じるほど、猛暑慣れした体も一息ついています。　　一昨日の土曜は、まだ暑かったのですが、東美正札市にl行ってきました。暑いからどうしようとも思ったのですが、広島に転勤した知人が、わざわざ来るというので、腰を上げることに。知人は本当に道具好きで、毎年のこの会を楽しみにしています。知人の話によれば、東京の方が広島より暑い、広島の方が茶の湯の古道具はずっと高い、東京じゃ二流品扱いの某和尚などの軸が、ブランド風な扱いを未だにされている、などという話を聞きながら開始を待ちます。検温、消毒、記名は昨年通り、ただ昨年は受付済みの人は、服に付けるシールを渡され、それを衣服の見えるところに貼れという指示でしたが、今年はそれがなし。入場者は、それなりに大勢いて、中国人も少数いれば、茶の湯をやっているらしいご婦人のグループもかなり見かけて、最盛期の７割くらいの入りかと想像したのですが、肝心の出品数は、地方の店があまり出さない故もあるか、寂しい感じがあります。まず、軸が大分少ない感じ、そして、食器がやたら多い感じがします。それも、懐石道具というより、ちょっと高級料理屋で使う感じのもの、ですから、折敷、塗りの椀類も、華やか過ぎるものが多く、向付にはちょっと小さいか、変形の器も多いし、茶懐石とは、少し趣が違うものが多い。あるコーナーでは、永楽代々や、白井半七、八田円斎、真葛などなどの色絵、交趾、赤絵、染付など華麗な五人用十人用の器がずらりと並び、知人が「どこかの料亭が閉店して整理したにl違いない」と呟く有様。そして、なぜか、毎年定番的に多い、萩茶碗や高取水指が、今回は妙に少ない。何より、ほとんどが、昭和以降のもので、大正明治は勿論、江戸のものなど、昔に比べ、本当にに少なくなり、今回が第70回という節目の会としては、個人的には寂しく感じました。知り合いの道具屋さんが、お客から処分を頼まれた道具を五十点ほど出しているというので、何か古いものはある？と訊くと、全くなし。和全が一点あるが、印池じゃしょうがない。お客も古いものは、なかなか手放さないようです。並べた品の中に、大徳寺十二代管長浩明老師の茶杓(定泰和尚下削り。近江弧篷庵再建時)があり、30年以上前、同じ手の品を買ったのを思い出して、「あんたのとこから買ったよね」と昔話をすると、道具屋さん「申し訳ありません。あの頃は相場が高かったので」と、ちょっと、恐縮。あの頃の私が買った値段の7分の1ほどの値が、正札にはついていました。茶道具の価格の推移の一面というところでしょうか。　　　萍亭主
29Jun
- 絶滅危惧種の桔梗
  　六月なのに、東京は異例の暑さ、空梅雨もいいところで、あっという間に梅雨明け。　先週末、暑さに耐えながら無駄話を続けて来ましたが、２日も休めば、暑さは少しは改善されるかと願ったのですが、とんでもないようです。こう暑くては、皆様、茶の湯どころじゃありますまい。炭を使う茶の湯の一番の大敵は猛暑で、いかに「夏は涼しく」とあっても工夫の限界があります。そんな暑さの中、庭に、秋の七草の一つの桔梗が咲きました。万葉集に載る秋の七草の歌には、桔梗は入っておらず、代わりに朝顔が入っていますが、平安以降は、桔梗がその座を占めたようです。この桔梗、妻が昨年、浅間で、自生の桔梗を見つけ採って鉢植にして持ち帰ったものです。東京国立科学博物館で、孫が、「絶滅危惧種」に関するカタログを買ってきて、それを見ると、この桔梗は絶滅危惧種の一つだったそうで、妻は大切に手入れしていましたが、この暑さの中で初めて一輪の花を点けました。勿体ないので、とりあえず花入に入れたそうで、も少し葉がついていて長く切れればよかったのにと、妻は、ぼやきましたが、仕方ないでしょう。　私は生花にも茶花にも暗くて、挿花も栽培も、妻に頼り切りですが、実は、妻は近所の店から、園芸種の桔梗を買ってきていて、これは去年植えたら何故か消滅してしまい、リベンジにと今年もトライしたそうですが、それも花を沢山つけました。比べてみると、絶滅危惧種の桔梗とは大分違うことに気付きます。　何かで読んだんですが、今、我々が普通に思い込んでいる蒲公英(タンポポ)は、実は外来種で、ある画家が、鎌倉時代の歴史画を描いた時、主人公の足元に蒲公英を描いたのを、それを専門家に注意され、苦心して原生ものを見つけ、写生して描き直したという逸話がありました。日本の自然も、風景も、生活環境も、慣習も、滅茶苦茶に変化しているのでしょう。考えれば、茶の湯も絶滅危惧種にならないか、変化して生き延びて行くのか、既に原生種は絶滅して、学問の上だけ残っているんじゃないかと余計ななことを考えます。少なくとも、我が家のような街の茶家は、絶滅危惧種かなと案じています。　さて、暑さも治りそうもなく、皆様も暑さの中、ブログを読む気も起きないでしょうし、私も疲れますので、来週ぐらいまで、暑さの様子を見ながら、お休み致します。　　萍亭主　　　
26Jun
- 不昧の不可解な行動
  　この話は、松浦静山の「甲子夜話」に載っていて、割と有名な話なので、ご存知の方もあるかとは思いますが。　出雲松江藩主松平治郷、茶名宗納、号不昧は、茶の湯を少しやっている方なら、茶人不昧公として、誰もが知っている名前ですが、その茶の湯における評判は、在世中から有名でありました。いつの頃の話かわかりませんが、状況から見て、隠居後のことでしょう。ある日、江戸市中に外出した不昧は、ふらりと芝のあたりの茶店に立ち寄り、一服しました。いわゆるお忍びの行動でしょう。江戸時代、大名のこういう行動は、案外あった様で、ことに隠居してしまえば、それなりの自由があったらしいです。さて、一服した不昧は、ふと茶店で使っている茶釜を見ると、「これこそ正真の蘆屋釜よ」と言って、茶店を出ました。蘆屋釜は、九州筑前(福岡県)の蘆屋で、鎌倉時代から江戸初期まで作られた釜で、下野(栃木県)佐野の天命釜と並んで、茶の湯では最も貴重視されることも、皆様ご承知の通りです。その貴重な蘆屋釜だというので、吃驚した店主は、喜んで、立派な箱を作り、不昧の屋敷に持ち込み「どうかお書付をお頼みしたい」と願い出ました。勿論、家来を通じてでしょう。不昧は「よしよし」と言って、箱を受け取らせましたが、数日後、店主が伺うと「書こうとは思うが、このところ気が乗らず、筆が執れない」という返事。その後、何度も催促に伺うのですが、「まだ書いていない」とか「多忙である」とか、ぬらりくらりとした返事が続き、とうとう書いてくれなかった。実は、釜は蘆屋ではなく、一時の冗談で言っただけだというのです。一方、不昧の言葉は、それからそれへと人の口に伝わり、あの店には名物の釜があるそうだ、一度見たいものだと、人々が来店し、店は大繁盛して、店主は思わぬ利得を得たという話です。「甲子夜話」の筆者は、「一時の戯れだから、箱書きをすれば失鑑(間違った鑑定)の謗り(非難)を受けるので、書かなかったのである」とだけ書き、「茶道美談　風流の友」の筆者は、店が繁盛したことは、不昧の言動が、その頃の「斯道(茶道)に重きを為せるを知るべし」と、評していますが、さて、私には不昧が何でこんなことをしたのか、さっぱり分かりません。まさか、自分の一言が、どれほどの影響力があるか試したかったとも思えませんし、貧乏な茶店を繁盛させてやろうと考えてやったというお伽噺みたいなことでもないでしょう。一時の戯れだけなら、何でそんな悪戯をする気になったのか、全く不可解です。不昧は、悪戯好きの性格だった？茶人なのに？まあ、その頃の江戸市民は、人を「かつぐ」、軽く騙す、騙して笑わせることが好きで、それを大掛かりに仕組むのを茶番と言い、転じて茶番は、馬鹿馬鹿しいお笑い(茶番劇なんて言います)という意味にもなったので、不昧も世相に乗って、人を「かついで」みたくなったのかも知れません。この話、当時の江戸の庶民階級にも茶の湯は広がっていたということを示し、しかし美術館や公開の茶会なんかない時代ですから、一般人は聞き知っていても、蘆屋釜なんて見たことがない、それが手近な茶店で見られるとなれば、茶の湯好きが押しかけるのは、ありそうな話ですし、昔から言われている茶の湯の世界には貴賤の別がなく一座平等という概念が、案外浸透していれば、茶店の主人が大名に箱書きを頼むという現象もあり得たろうと思わせる話ではありますが、ま、なんとも不可解な話です。　二日ほどブログを休みます。　　萍亭主　
25Jun
- この話、どこが面白い？
  　大正10年(1921)、今から一世紀前に出た「茶道美談　風流の友」に収録されている昔の逸話を読むと、この逸話のどこが面白いのか、首を傾げるものが多いのも事実です。　価値観、道徳観、正義感、ユーモアの感じ方など、すっかり変わってしまっていますし、茶の湯の理念だって多様化していそうな現在、収録されている逸話をご紹介しても、興味を持てない方が、ほとんどじゃないかと思います。じゃ、お前はどこが面白いんだと問われると、返答に窮するのですが、史実であれ、虚偽であれ、こういう話が伝えられてきたということ自体が、歴史としてなんとなく面白い、まあ私が老人で古臭い故でもか、でしょうか。　次の話も一例ですが、江戸中期、十代将軍徳川家治の時の川越藩主秋元凉朝(すけとも)は田沼意次と対立したとも言われる老中ですが、茶の湯を好み、俳諧も嗜む風流人であったと言います。ある日、出入の道具屋が一つの茶碗を持ち込んで来て値段が百両というのを、凉朝は、買い取ることにし、小納戸方(出納係)に支払いを命じた。役人は、こんな物に大金を払うなど無益なことだと思った(茶の湯に全く興味の無いない人だったんでしょう)ので、陰で道具屋とさんざん交渉して、五両値切り支払いました。ケチな値切り方とも思いますが、庶民感覚では五両も大金です。それから役人は、凉朝に「百両でお買い上げとの仰せでしたが、少し高価と思い、独断で道具屋と交渉しまして、やっと九十五両で手に入れましてございます」と、手柄顔に報告しました。すると凉朝は呆れて「さてさて、その方は物の解らぬ奴だ。よく考えて見よ、茶碗一つが百両というのは、先祖伝来の重宝であろう、それを売り払うとは、よくよくの事情、それを思えば百両より高くても買った。売り払う者の心情も思いやらず、無下に値引きさせるとは何ということだ。先方が言う通り百両で買ったならば道具として使えたが、九十五両では道具として使えぬ」と言い、その後、その茶碗を一生使わなかったという話です。この凉朝の言動、心境が、私にはどうも理解出来ません。当時の言葉でいう「仁心」の問題と言いたいのかもしれませんが、単に不要で手放したんじゃ、とか、道具屋の利益はとか、妙に現実的に余計なことも考えてしまう。近代数奇者の言葉だったと思いますが「道具を値切って買うのは、自分で道具の値打ちを下げるようなものだ。次に手放す時、高く売るためにも」という方が、まだ理解しやすいのですが。　次の話もそうです。四代将軍家綱時代の権力者、大老の酒井忠清が、茶の湯を好み、大金で、小倉の色紙を一枚手に入れて(どの歌かわかりませんが)愛蔵していた。ところが、全く同じものが、京都のある寺院に寺宝として伝来していると聞き、「同じ色紙が二枚あるはずがない」と、一覧を申し入れ、権力者の所望ですから、寺はすぐ届けた。二枚比較すると、墨色の濃淡、紙色の古色、全て瓜二つで区別がつかない。忠清は、寺院に伝わった由来を訊くと、太閤秀吉から寄進されたという由緒を聞き、「秀吉の寄進したものであれば、本物であることは間違いない。天下の至宝に紛れる物(偽物)があっては、後世の迷いになる」と言って、自分所有の色紙を裂き焼き捨てた、というのです。「茶道美談」の筆者は、世には偽物と知らずに愛玩する愚者や、贋物と知りながら高値に売って儲けたりする狡猾な者がいるが、それに比べ、忠清の行動は潔いと褒めるのですが、うーん、ちょっと非科学的じゃないか、短慮じゃないか、偉い人からの伝来というのは危ないものが多いんじゃ、とか、現実的理屈を捏ねたくなるのは、私も老年ですが、現代人の一人の悪い癖でしょうかね。　　　萍亭主　　
24Jun
- 虚堂の軸の掛け違い
  　先回に続き、「茶道美談　風流の友」に載る、紀州家開祖、徳川頼宣の逸話ですが。　紀州家には、頼宣が家康から譲られた虚堂の墨蹟があったそうです。虚堂智愚は、南宋の名僧で、弟子の南浦紹明が、日本にその法を伝え、その法統から大徳寺、妙心寺が生まれたので、臨済宗では特に大切にされる人で、その墨蹟は茶の湯の世界でも貴重にされたのはご承知の通りです。さて、ある時、当時の老中たちが、その墨蹟を是非一度拝見したいと申し入れてきた。頼宣は快諾して、日を決めて招きました。老中一同、今で言えば内閣閣僚全員が来訪するという、晴れの茶会です。当日、重臣の一人が頼宣の名代として、老中たちを中門に出迎え、丁重に数寄屋に案内しました。客が揃ったというので、頼宣が数寄屋に出向こうとして、書院を通ると、違棚に箱から出した虚堂の軸が置いてあった。頼宣は驚いて、道具奉行の鴨居善兵衛、茶道の千宗左を呼び「何故虚堂の墨蹟を掛けない」と訊くと、二人も吃驚して「まったく間違って他の軸を掛けてしまいました」と平謝りです。頼宣は二人をさんざん叱責しましたが後の祭り。そこで頼宣は思案して、筆頭家老の渡辺直綱を呼び、旨を含めて、数寄屋に行かせ、重々しく口上させました。「御所望の墨蹟は、権現様(家康)から、お手ずから拝領したもので、初めから掛けておくのは勿体のう御座います。皆様がお入りになるのを待って、大納言様(頼宣)が御自分で直々にお掛けになる思し召で御座います。さりながら、それまでの間、素床(何も飾らぬ床)にしておくのも如何かと存じ、仮に他の軸を掛けておきました。只今、大納言様が参られお掛けになります」。これを聞いて、客たちは「成程、それはご尤もなことで御座います」と応じ、直綱はすかさず「茶道、参りて床の軸を外せ」と言い、千宗左が軸を外して下がると、入れ違いに頼宣が右手に矢筈、左手に虚堂の軸を持って悠々と現れ、軸を掛け替え、そして形の如く茶を点て振舞った。少しもわざとらしいところがなく、客たちは、まことに独創的で時宜に適した見事なやり方だと、大いに感心したといいます。失敗をカヴァーしたという逸話ですが、確かに茶の湯では、よく間違いや失敗は起きるけれど、でもこんな話ってあるかなあ？まさか、墨蹟を、古筆切や一行物と間違える筈もなく(掛けた瞬間気付くでしょう)、他の墨蹟と、ふと勘違いしたということになるのでしょうが、にしても、言われるまで気づかないんじゃ千宗左も頼りない。墨蹟は、細かくて難しく、よほどの学識がないと、意味はおろか、読み下しも出来ないのは、普通だと思いますが、客の老中たちも、最初の軸を見て、これが虚堂かと思ったのか、何か変だなと思ったのか、触れていないのでわかりませんが、その辺も気になります。まあ、ともかく茶の湯で何か失敗した時、客に気づかれぬよう、うまく自然体にカヴァーするのは亭主の器量でしょうが、我が家でも茶の湯で失敗の経験は勿論ありますし、それほど上手くカヴァー出来たことは、あまり経験がない。さりとて、軸を掛け違ったことは流石にありません。　ちなみに、虚堂の墨蹟は、国宝になっている東京国立博物館の通称「破れ虚堂」と大徳寺所蔵のものの他、十数点が現存しているそうで、紀州家の虚堂も、昭和4年の大入札で売り立てられていますが、これは六代将軍徳川家宣の遺物として紀州家には幕府より贈られたものということなので、この話の軸ではありません。紀州家には二本虚堂があったのか、ま、あんまり真剣に考えないこととします。　　萍亭主　　
23Jun
- 小堀遠州の石燈籠
  　徳川頼宣は、家康の十男で、御三家の一つ、紀州家の開祖です。　頼宣は、剛毅果断な性格で、いかにも武将らしい人物だったと伝えられますが、茶の湯も好きで、いろいろな逸話を残しています。千宗旦の息子、表千家の江岑宗左を召し抱え、以後、紀州家は表千家を茶道役として扶持し、明治維新まで深い関係を築いたのはご承知の通りです。さて、紀州家には、小堀遠州作の石燈籠がありました。頼宣が、寛永11年、将軍の供で上洛した折、遠州に依頼して、作ってもらったもので、江戸の屋敷に置いてあったそうです。それを知った大老の酒井忠勝が是非拝見したいと申し入れた。忠勝は当時の権力者で茶の湯も好んだ若狭小浜藩主です。頼宣は承知して、折角だから、庭も模様替えし整備しようと幕府のお庭管理役の山本道芍、鎌田庭雪を招き、作庭させた。その石燈籠を据え直す段になって、道芍たちは「この石燈籠の火袋の日月形の灯窓は狭すぎる。もっと広くした方が当世風でよろしいでしょう」と、担当の作事奉行に申し出た。奉行は、専門家の言う事だし何心なく、二人の指図通りに、石工に灯窓を彫り広げさせた。工事当日、茶道役の千宗左と千賀道円は、病気や他用で立ち会わなかったそうです。工事が完了して、検分に来た頼宣は、燈籠を見て驚き、理由を聞いて激怒します。「何故自分の許可を得なかったか、そもそも小堀遠州の指図のものを、勝手に改変するなど、道芍たちは全くものの解らない不埒な奴だ、不届である、大切な道具に傷をつけて、もはや役に立たない、口惜しい事だ。酒井忠勝を招く約束なのに、これでは笑い物である、といって今更変更も出来ない。お前は奉行として何のために立ち会っていたのだ」と叱責しました。奉行は恐れ入りましたが、頼宣も幕府の作庭方を公式に咎めるわけにも行かなかったのでしょう、思案して重臣を呼び、「かって遠州に依頼した時、物は二つある方が良いと思い、同じものを二つ作らせて、一つを国許の別邸の竹藪の中に据えてある。あれを約束の日までに江戸に運べないか」と相談、重臣はすぐ早飛脚をたて、紀州から鯨船(快速船)で、江戸に運ばせ、なんとか招待の日に間に合わせることが出来た。二十数年、竹藪に捨て置かれていた燈籠は、苔蒸し、古色蒼然とした趣で、前の燈籠より数段風情に富み、頼宣は大変喜び、当日拝見した酒井忠勝も、大いに感嘆して、その日の茶会は大成功だったいう話。「茶道美談　風流の友」の筆者は、頼宣の用意の良さを褒め、大事な道具は二つ用意するのがいい、そして名人大家の作ったものは、みだりに改めるのは心ない事である、と評しています。茶の湯道具は損じることもあるとはいえ、同じものを二つ揃えるのは、なかなか難しいでしょう。遠き慮りを持てと言われても、凡人にはハードルが高い。その教訓はともあれ、私がちょっと面白いと思ったのは、美意識、価値観の違いです。話の文脈から言うと、作らせたのは露地で、道芍たちは、池泉回遊式の大名庭園が本職だったのかも知れない(幕府関連の庭は全部そうですし)、しかし作庭家である以上、露地に全く知識がないとは思えない、ただ茶の湯を深く理解してはいなっかった。「当世は」という言葉にそれを感じます。茶の湯が遠州中心から、石州中心に移っている頃なので、その影響があるかも知れませんが、千宗左たちが立ち会わなかったとわざわざ書いているのは、彼ら茶の湯の専門家がいれば、そんなことはさせなかったろうと言いたいのでしょう。茶の湯者とそうでない者の差ということです。　ちなみに、この話、寛永11年(1634)から20数年後ということなので、明暦・万治くらいの話になりますが、場所を赤坂食違の屋敷(現在のギャラリープリンス紀尾井町所在地)でのこととしていますので、紀州藩邸がここに移ったのは、明暦の大火後のことですから、それ以降の話ということになります。じゃ、石燈籠は、前はどこにあったのか、前の江戸の藩邸にあったとしたら、大火で損傷を受けなかった？なんか変な気持ちがしないでもないのですが、また講談種なんかに、いろいろ突っ込むのかと叱られそうなので、この辺でやめることにします。　　　萍亭主　
22Jun
- 似たような蹲(つくばい)の話
  　「茶道美談　風流の友」の中に、こんな話がありました。　例により、出典が書いていないので、ネタ本が何かはわかりませんが、こういう話です。徳川家康が、秀忠に将軍職を譲り、隠居して駿府城に引っ込んだ時、数奇屋(茶室)を造らせ、勿論露地も整備させた。そして、手水鉢を、低い蹲、要するに現在も一般的であるものを置かせた。そうしたら、側近の本多上野介正純が、「今時の数奇者、茶の湯者は、立ちながら、手水を使いますが」と、意見した。立ち蹲(立ち使いの手水鉢)のことですね。現在、立ち蹲は、広間の縁側とか、古い家だと便所の軒先に設けられて、縁側蹲などとも呼ばれますが、昔は露地の中に置かれたこともあったのでしょう。ことに、武家の茶の湯で多く用いられたとも伝えます。正純の言は、これじゃ流行遅れだから、今風になさった方がよろしいのでは、ということなのですが、家康は機嫌を損ねて、「わしの露地で、将軍といえども立って手水を使いはしないだろう、いわんや、それ以外の人間の誰が立って手水を使うというのだ」と、正純を叱責したので、正純は恐れ入ったというのです。そもそも貴人の前では身を低くするのが常識ですが、たとえ隠居したって俺が天下第一の権力者なのだということを示したかった家康の気持だというのですね。この家康の逸話は、私には初耳だったのですが、これと似たような話は読んだ覚えがあります。　太閤秀吉が、伏見城に数奇屋を作り、露地その他一切を古田織部に任せた。露地には、低い蹲が据えられた。すると、側近の誰彼が秀吉に、「今、世上では、立ち使いの手水鉢が流行しており、しかもそれは、織部が主導しているのに、それを太閤殿下の御露地にだけ、流行遅れの蹲を据えるのは、どういうことで御座いましょう」と、告げ口をした。秀吉も成程と、すぐ織部を召し寄せて問いただした。すると織部は、「誰か殿下の前にて、立ちながら手水を使うべき」、秀吉公の前で、立ったまま手水を使うような恐れ多いことをする者がいるはずは御座いません、というわけです。秀吉は納得し織部を褒めたという話です。この話を、以前どこで読んだか、最近記憶力が衰えて、この話の原典が思い出せませんが、読んだことは確かです。家康の逸話は。もしかしたら、織部と秀吉の逸話から、主人公を変えて創作された話かも知れません。江戸時代のお話には、そういう例も意外にあります。　世俗の塵を落として茶室に入るという大切な役割の蹲ですが、考えてみれば、誰が考案して、何時ごろから使い出されたか、さっぱり解りません。利休遺愛とか、慈照院形とかありますから、勿論古くからあったことは確かで、露地というものが確立されるにつれ、発展していったものでしょうが。例えば神社の手水鉢の方が起源は当然古いだろうと思いますが、私は神道に暗いので何ともいえません。思えば、茶の湯の諸事象は、歴史も奥が深すぎて、この齢になっても知らないことが多いもんです。　　　萍亭主
21Jun
- 高原焼
  　質素倹約は美徳である、と、された時代もありましたが、今はどんなものなのでしょう？　プラゴミを出さないようにするとか、エコな生活をを目指すというのも倹約の精神なのかもしれませんし、質素な暮らしがなくなっているとも思いませんが、どうも今、生活が苦しいから止むを得ず質素にしているという人が多い時勢なんじゃないかと思います。侘び茶の湯の精神は本来は、質素だったろうと思いますが、現代の茶の湯の中に質素さを見つけるのは、なかなか難しいかもしれません。閑話休題、例の「茶道美談　風流の友」にこんな話が載っています。八代将軍吉宗が、ある日、ふらりと殿中の御数奇屋坊主の詰所にやって来た。数奇屋坊主は、いわゆる茶坊主で殿中に詰めている大名や役人の休憩時の湯茶の面倒を見たりする役です。普段、将軍など現れぬ場所なので、皆驚き平伏していると、吉宗は「茶を飲ませよ」というので、慌てて点てて小姓に渡そうとすると「よいよい」と吉宗は直接受け取り、一服した。その茶碗は、金で葵の御紋が描いてある品でしたが、吉宗は飲み干すと茶碗を眺めて一言「常の調度には」と漏らすと帰ってしまった。数奇屋坊主達は、吉宗が、普段使いの器として贅沢だと言いたかった意を察して「爾今(以後)尋常(普通)の高原焼を用ゆることとせり」という話。節約家だった吉宗の面目躍如であると筆者は評していますが、別にこれだけの話ですけれど、私が面白かったのは、江戸城の普段使いの茶器が高原焼だったということです。筆者も「江戸幕府は陶窯を置かず、元禄年中(これは承応年中などの誤り)、片桐石州の推挙に依て陶工高原藤兵衛を摂津より呼び下し、浅草本願寺前に一町四方の宅地を与え、其地内にて茶碗を作らしむ。之を高原焼と曰い、又浅草焼と呼ぶ」と付言しています。確かに幕府は、御三家や他の大名家のように、お庭焼というような窯は作りませんでした。高原焼は、たまに展覧会などに出ますが、高麗・御本写しが主の茶碗で、最近の「茶の湯の茶碗・和物茶碗Ⅱ」(淡交社)には、滴翠美術館所蔵の、いい感じの呉器写しが掲載され、高原焼の解説も出ていますが、従来の辞典などにかかれている以上の説はないようです。「高原藤兵衛は熊本高原郷出身で、大坂に出て窯を開いた」とか、「高原市左衛門が慶安年間大坂で始め、二代目は江戸に出たがまた大坂に戻って、四代目が天王寺に移り、後には楽焼を焼いた」とか、「隔冥記」の記録などから「高原五郎七という陶工が存在した」とか、「五郎七は朝鮮出身で、豊臣家に仕え大坂陣の後、熊本に逃げた」とか、「三河内で磁器の焼成に携わった」とか、種々の説が錯綜して、捉えどころがありません。とにかく遺品が少なく、銘も印もないので、他に紛れてしまうのかも知れません。幕府の職員録である武鑑には、御茶碗師として「浅草門前町　高原次郎右衛門」が明治維新まで掲載されていますから、それまで業を続けたのは確かで、遺品が少ないのは、江戸城に納めるだけで流通が少なかったか、普段使いの品として大切にされず粗末に扱われた結果か、江戸城や江戸の町の度々の大火で失われたかなのでしょう。ちなみに武鑑には、他に御茶碗師として「紺屋町　茶碗屋瀬戸助」の名があり、こちらは、汲み出し碗、煎茶碗などを納めたようです。武鑑には載りませんが、京の粟田口の窯元錦光山が、幕府に茶碗を納めていたと伝わります。無駄話になりました。また次回。　　　　萍亭主、