茶の湯こぼれ噺 -22ページ目

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24Jan
- 輪も難しい
  　ご退屈かもしれませんが、もう少し、蓋置の話を続けます。　文房具などからの見立て、転用、模作だけでなく、本来、蓋置として作られた品も無論あるわけで、その最初が唐銅皆具の中の蓋置と言われます。皆具も個体により、装飾や型など多少の様式の変化はありますが、蓋置は、円筒形のものと決まっているようです。円筒で天地は塞っておらず、吹き抜けになっていて、点前によっては、柄杓の柄にこの蓋置を差し通して、建水(棒の先など深い建水)に仕組むこともありえます。こういうことからか、本来「輪」の蓋置という名前ですが、「吹貫(ふきぬき)」という別名でも呼ばれます。こちらを通称にしている流儀もあるようです。本来の金属から、陶磁器でも作られるようになると、胴に彩色や紋様を描くことで、華やかなものも造られるようになります。　もともと皆具の金属製の蓋置も、紋様や透かしが入っているものがあり、陶磁器もそれを受け継いでいると言えます。ちなみに、茶道具は、水なり抹茶の粉なりを扱いますから、器物に透かしを入れるのは難しいわけですが、その点、蓋置は透かしの技法の美を見せられる数少ないものと言えます。輪の蓋置は、シンプルな形で、変に目立たず、他の道具と調和も取りやすく、しかも文様によっては趣向や季節の表現に役立つこともあり、扱いやすくて釜の蓋も載せやすく、使い良さで、竹を除けば、蓋置の主流を占めていると言えるのではないでしょうか。私などは、あまり細かい事を気にせず、類似のものは全て「輪の蓋置」と呼んでしまうのですが、細かい違いで呼び方に違いがあるというのが、ちゃんとした茶人の言い分のようです。すなわち、同じ輪の胴が膨らんでいれば「太鼓胴」、逆に、胴が絞られているタイプは「千切(ちぎり)」と呼ぶとされます。下の写真、左は明らかに「太鼓胴」と呼べると思いますが、片方は「千切」と呼べるのかどうか、もっとくびれていないといけないのか、でもそうだと、杵形という用語になりそうですが。更に、同じ円筒形(もちろん中心に穴が空いている)でも、楽焼であれば、あるいは別の焼き物でも轆轤を使わない手造りであれば「つくね」と称するそうです。　手造りの場合、歪みや凹凸はあるのは当然ですが、これが円筒形にならず、手造りでなくても方形になれば、「四方」と呼ばれます。　「輪」の蓋置の進化形の一つだというのが、金属で一枚の木の葉形を作り、それを巻いて円筒にしたのが「一葉(いちよう)蓋置」です。細い木の形を束ねたものを集めて円筒形にしたのが「束柴蓋置」です。この他にも進化系があるかもしれませんが、この辺でやめておきましょう。今日はこの辺で。　　　萍亭主
22Jan
- 墨台と硯屏
  　蓋置の元になった、つまり見立ての蓋置の原形の話を続けます。　蟹の蓋置は筆架か文鎮の見立て、笹蟹蓋置は創作だろうと前に書きましたが、ある説では、笹蟹も見立てで、原型はやはり文房具の墨台だろうというのです。こうして見ると、文房具からの見立て、転用が結構多いことに気が付きます。　墨台は、書き物をしている時に、墨を載せるための道具で、要するに墨が置ければいいのですから、載る平面さえ有れば、いろいろな形があっていいわけですが、原型から発展して、蓋置として作られた「墨台蓋置」としては、筒型の下部に支えられた平たい上面を持つた形が一般的です。染付、赤絵が原型には多く、現在は、いろいろな陶磁器で作られています。金属製はないと思います。下は清閑寺焼の墨台、蓋置として作られたものです。　釜の蓋を載せやすく、安定感があり、面にいろいろな文様が描けて、華やかな装飾に出来るし、人気があるのだと思います。上の平面は、円形、方形、六角形、輪花形、五円硬貨形など様々ですが、ここで困るのは、同じような形態で、呼び名が「丸三宝」「三宝」と箱にも書かれる蓋置があることです。どこが墨台と違うのか、私にはわかりません。　源は全く違うのに、墨台とよく似ているのが、朝鮮の民芸品、餅型です。　餅に捺して模様をつけるための器で、ハンコのようなものですが、外形は上が円形の墨台とよく似ています。このため、蓋置に転用している例があります。ただ、近代になってからの趣向だと思われますけれども。これを模して、蓋置として作られたものは多分ないんじゃないかと思いますが、民藝風の作家などが試みているかもしれません。　文房具の転用としての蓋置はもう一つ、硯屏です。　硯の向う側に立てて、埃が硯に入るのを防ぐための小さな衝立で、陶磁器で作られ青磁、染付が喜ばれるそうです。我が家はには硯屏の蓋置はないので、写真は、餅型と同じく他所から引用させて頂きました。他の茶会でも拝見したことはなく、美術館で見たくらいですから、私には馴染みが薄いものです。蓋置として使う時は、横に倒して使うそうですが、釜の蓋を載せた時、安定感はどうなのかと心配するのですが。聞くところでは、遠州流には「硯屏飾り」という特殊な点前があり、その時は、どうやら、蓋置とは別に、柄杓を引くためだけに使い、客は拝見を請う作法らしいのですが、実見したこともなく、遠州流のことには暗いので、深入りせず、この辺でやめておきます。　蓋置が、中国文房具からの転用が多いのは、喫茶の習慣が文人趣味と同じ場にあった歴史の故でしょうか。　明日はブログを休みます。　　　　　萍亭主　
21Jan
- 栄螺と三つ葉
  「栄螺と三つ葉」という言葉を聞いて、蓋置を思い浮かべるようなら、いっぱしの茶人、料理を想像するなら、普通のグルメというところでしょうか。　蓋置話、取り上げていない七種の蓋置の残り二つ、栄螺と三つ葉ですが、栄螺は他の七種とは少し成り立ちが違うようです。他の蓋置同様、見立ての品ですが、原品が人工の金属でなく自然のものであることが大きく違います。本物のサザエの殻の内部に金箔を置いて用いたのが始まりとされますが、それが、中国で始まったのか、日本で始められたものか、誰も教えてくれません。私の勝手な想像では、文具などの中国製のものと違い、自然のものをいきなり蓋置にしたのは、島国日本の発想なんだろうと思います。最初期、見立てに使うとはいえ、唐物はなかなか手に入れにくい物だった、だから侘び茶人のために竹の蓋置が考え出されたという説話があるように、栄螺も侘び茶人が、ふっと思い立って使ってみたんじゃないか、と。ただ、これを蓋置にしてみようと発想したのは、かなりの閃きを持った人だったのでしょう。ある意味、竹を切って蓋置にと考えたり人(武野紹鴎と言われます)と、同じくらいセンスのあった人なのでしょう。しかし、この実際の栄螺を使った蓋置が、現代に残っているというのは聞いたことがありません。印とか蟹とか火舎とか、、見立ての原形かもしれないというような古い品が残っているものと違い、貝殻の素材の古い蓋置はない。いや、新しいものでも実際の貝殻で作られているものはありません。貝殻を使った茶道具には、蛤や阿古屋貝の香合があります。炉にも風炉にも使える香合として、古いものも残っていれば新しいものも作り続けられている。貝香合の中身に金箔が貼られているのを見たりすると、栄螺そのものの蓋置はこんな一だったのかも、と想像したりします。現在の栄螺蓋置は、陶磁器の素材が多いようで、金属は少ないように思います。陶器の方が、サザエの感じを出しやすいのかもしれません。　　三つ葉蓋置は、安定した形で、上下にひっくり返して扱う面白さを含め、使われる機会も多いようです。火舎ほど大形でもなく、他の七種ほど、くだけず端正な感じがいいのがもしれません。「茶道辞典」などは、これが何が原型か、つまり何を見立てたのが、書いてあるません。ある本には、「これも灯台の変化であり」として、夜学の系列のものだとしています。金属、陶磁器どりらでも作られていますが、古い書物には、余り出てこないような気もします。　　　　萍亭主　
20Jan
- 夜学の系列
  　七種の蓋置には入っていませんが、その凝った命名から、よく知られた蓋置があります。　夜学という名で、素材として多く使われているためか「青磁夜学」と一口に言われるものが多い。これは、明かり(燈明)の油皿を載せる台、つまり灯台、これに「夜、読書し学ぶために必要な道具だから」と、この名をつけた人は、誰だかわかりませんが、「惻隠」の名を思いついた人同様、かなり飛んだ、というか捻った発想の出来た人でしょう。　夜学蓋置は定まった形はなく、二本足か三本足、たまにそれ以上の足が地板について胴を形つくり、天板はあったり、輪になっていたりして、要するに火皿が載る形であればいいわけです。方形はなく、円形、楕円形です。この夜学の系列が、七種蓋置の中の「五徳」だというのです。　先回も引用しましたが、江戸時代中期の藪内竹心紹智の著作「源流茶話」には、こんな記述があります。「小五徳・蟹のたぐひハ皆、唐にて夜学の灯台を蓋置に見立たて被用候(もちいられそうろう)により、夜学の類と申しならはし候」。この時代には、小五徳と言ったようですね。この五徳の上に火皿を乗せたというのですが、私は以前、こんな小さな五徳、何に使ったんだと思っていました。実用品を見立てたのではなく、炉の五徳のミニチュアを作って蓋置にした創作品だろうと考えたりしたのです。しかし、その後、ある本で、灯籠の火窓に入れて火皿を載せるための器だったという説を読んで、なるほど、なら実物を見立てられる大きさのものがあっても不思議じゃなかったと納得したものです。五徳の蓋置は、釣り釜や透木釜など、炉や風炉で五徳を使わない点前に用いられるので、春には茶会でわりに見かけるものです。　七種蓋置のもう一つ「蟹」も夜学の系列だと竹心は書いていますが、これはどうでしょう？現在の書籍で見た限り、全部「これは文房具の筆架の見立て」としています。筆架は、筆を置くための道具ですが、「帳面や巻物などを押さえる文鎮(帖鎮とも)の転用」という説もあります。両方とも原型としてあったのだろうと思います。蟹蓋置は別に冬だけでなく、いつでも使えるだろうと思うのですが、巡り合わせでしょうか、私は他の茶会で、この蓋置にお目にかかったことがありません。我が家の茶会でも使った覚えが実はない。蟹は華甲といい、華甲は六十一を意味するので、還暦の茶事の時に使えたのですが、蟹絵の茶碗を使ってしまったので、使いそびれた事を思い出します。余談ですが、七種には入りませんが、笹と蟹を組み合わせたものが透かしになった円筒形の品が、金属で作られた、笹蟹蓋置があります。これは時々お目に掛かった経験があり、これは、見立ての品ではなく、創作でしょう。もしかしたら、香合にある意匠からの発想品かもしれません。　今回はこの辺で。　　　萍亭主
19Jan
- 火舎か穂屋か
  　七種の蓋置の中で、別格扱いなのが火舎(ほや)香炉でしょう。　七種の中だけでなく、全蓋置の中でも重んじられ、偉そうな顔をしているのは、台子、長板の点前以外使用しないと、どの流儀でも決めているからでしょう。それに、蓋置は、釜の蓋を載せるほかに、柄杓を引くために使うわけですが、この蓋置に限り、柄杓を引かないということになっているからです。利休もこの蓋置のために「ホヤ荘(かざり)」という点前を考案したと伝えられ、古くから重んぜられたものと言えます。元々、名前の通り、小さい香炉からの転用で、中国では、皇帝が星を祀る時にはこれを用いたんだと、これまた偉そうな伝承があります。そもそも火舎は、香炉や手焙りの上に置く、透かしのある金属製の覆い蓋のことで、平たくなく、多少の膨らみを持っているものですが、これは、かなり膨らんだ形をしています。藪内流の五代家元竹心紹智(1678〜1745)の書いた「源流茶話」に、古い時代に「唐物宝形造の蓋を翻し、釜の蓋置に見たて、袋をかけ、眞の具に被定候(さだめられそうろう)」とあります。宝形造とは、法隆寺の夢殿の屋根のように、寄棟造りの上に宝珠が載っている形式で、確かに蓋置の蓋には丸い小さな摘みがあります。火舎」を「穂屋」「宝屋」などと書くこともあって、これも「源流茶話」に、「一説に蓋、穂屋の形なればなり」とあって、穂屋すなわち芒などの草葺の屋根の形からだというのですね。「尾花ふくほやのあたりの一むらに　しばし里有る秋のみさやま」という古歌をもったいらしく引用して説明し、「宝屋・穂屋、蓋のかたちにより通して称すべし」と、その形によって使い分けるとしていますが、明確にどんな違いかがわかりません。今は、こんな難しいことはなく、流儀や造り手により、適当に名称は書かれているのでしょう。「火屋」と書かれた箱のものもあると聞きますが、これは純然たる当て字でしょう。材質は、古銅、鉄、唐銅などの金属で、重厚感があるのが好まれ、陶磁器はセットの稽古用でしょう。最も表千家好みに、楽焼で金溜めにしたものがあるそうですが、私は見たことがありません。だいたい、難しい点前に使われるものですから、大寄せ茶会や、茶事に出て来ることもなく、我が家の稽古場と、道具屋の店先か写真以外で、見たことがない。私自身、扱ったこともない、考えてみれば、蓋置の中で、最も遠い存在ともいえます。　今日はこの辺で。　　　　萍亭主
18Jan
- 「三つ」は好かれる
  　前回、七種蓋置の内の一閑人について、その別名「惻隠」の由来について書きましたが、ある方から、ご意見を頂きました。　何故「惻隠」というか、その理由を「井戸を覗いている人が、中に落ちないか心配する、つまり惻隠の心を起こすからだ」と書いたのですが、「あれは、誰か井戸の中に落ちている人はいないかと心配して、井戸を覗き込んでいる人を表現しているので、つまり、それ自体が惻隠を表しているのである。ある種余計な心配、しかし用心深い慈悲の心を表しているので、使う人が蓋置の閑人を心配するのではないのでは」ということなのです。なるほど、そう考える方が、閑人という命名も理解しやすいし、そうかもしれません。ご教示、有難う御座いました。　さて、七種の蓋置の一つに「三つ人形」があります。　人が三人、外側を向いて、つまり後ろ向きに手を繋ぎ合わせて、円を作っているもので、行儀よく直立しているタイプと、踊っているタイプと二種類ありますが、前者の方が一般的だと思います。人形は、唐子であるのが決まりで、その内の一人だけ、衣装が違っている、上着を着ていないとか、その逆とか、帯をしていないとか、何か違っている。点前で使う時は、それを正面に置くという扱いの決まりは、稽古をなさった方ならご存知の通りです。元々は唐物の文房具、多分、筆架か文鎮からの転用で、古銅、彩色銅などで、後には陶磁器や他の金属でも作られています。この人形lの代わりに、何か他のものを三つ繋ぎ合わせた品が、結構人気があり、いろいろなアイディアのものが作られてています。可愛らしいものが作れるのと、三という数字が縁起よく好まれる故ではないでしょうか。三つ人形から発展した、この手のもので、私が見た事があるものを思い出すと、三猿、蝶、扇、俵、神楽鈴、松ぼっくり、花笠、輪、餅つき兎、官女などで、大体が色絵陶磁器で、近代に作られたもの、今年の初釜でお目にかかった三独楽もそうです。いずれも、茶会の趣向に役立ちそうな、個性を持つもの、季節ものが多いと言えます。私は、この手の蓋置を所持していなくて、唯一、三鳥居だけを持っています。裏千家玄々斎の好みで、京都の蚕ノ社(かいこのやしろ)に実際にある鳥居(私も昔、拝みに行きましたっけ)をミニチュア化した有名なものですが、神事趣向の茶などに最適とは言え、案外使いにくいものです。　ものの本には、庄屋拳蓋置という、庄屋、狩人、狐の三つを組み合わせたものがあるそうで、究極の江戸趣味と言え、使い道は限られそうですが、ユーモアがあり、一度見てみたいと思いますが、図録などでも一度も対面の機会がないのは残念です。　今日はこの辺で。　　　　萍亭主
16Jan
- 七種の蓋置
  　蓋置というと、その中の特別なものとして、七種の蓋置を思い浮かべられる方は多いと思います。　特別なと言っても、別格的なのは一つだけで、あとは、扱い方がそれぞれあるというだけです。蓋置は、七種以外にも、扱いの約束事がある物も多少はありますが、大多数は、扱いということがないので、七種は特別視されるわけです。大体、七という数字は、縁起が良いとされます。元を糺せば、奇数が縁起が良いと好まれ、三、五、七でも特に七が喜ばれる傾向がら、何かを揃えて称する時「七なになに」ということが多いのでしょう。茶の湯の世界でも「利休七哲」などとお馴染みですが、茶道具だと「七種の」とつく物は実はやたら多いのです。茶碗、茶入、天目、香合、天目台、建水、棗、さらには光悦七種とか長次郎七種など、沢山ありますが、蓋置は稽古場などで馴染み深い方かもしれません。稽古用にというので、七つセットにした陶器や金属のものを新道具屋で売っているのを見かけることがあります。さて、今更ながら、七種蓋置を「新編茶道大辞典」で引いてみると「火舎香炉・五徳・三つ葉・一閑人・栄螺・三つ人形・蟹の七種をいう」と、そっけなく書いているだけで、何故これで七種にしたのかなどの由来も何もわかりません。ある本に七種蓋置は利休好みと出ていましたが、どうも信じられません。まあ、七つそれぞれに、相当古い時期から使われていたのでしょうが、大元は皆、見立てであることは間違いなく、七種と揃えて呼ぶようになったのは江戸時代中期以降ではないでしょうか。ところで、この七種は、千家流の決め方で、他に違う七種もあるといいます。藪内流では、三つ人形と栄螺の二つがなくて、代わりに印と輪を入れるというのを読んだ記憶があるのですが、今、何の本で読んだか思い出せず探せません。気安く訊ける藪内流の知人もいないので、確認せず無責任ですが、一応書いておきます。ご存知の方はお教えください。　辞典にも載っているのですが、ほとんど使われていない言葉じゃないかと思うのですが、「裏七種の蓋置」というのがあります。七種の蓋置に対してのものだそうで「印、惻隠、太鼓、井筒、輪、糸枠、鈴」をいうそうです。「対して」と言っても、この七つが何故選ばれているか不明ですし、「裏」というのも要するに第二次七種くらいの意味でしょう。私がよく判らないのは「惻隠」の蓋置という奴で、これは一閑人と同じ物ではないかと思うんですが。一閑人は、ご承知のように、井戸を一人の人間が覗き込んでいる型のものです。　別名、井看人、井戸覗きとも言いますが、惻隠もこの別名の筈で、そう解説している本もいくつかあるのですが。「惻隠」とは「可哀想に思う、同情する、心を痛める」の意味で、井戸を覗き込んでいる人が落ちないか心配して心を痛めるという意味で、こう呼ぶというのですが、えらく難しい洒落です。同じものを、裏七種の場合は、名称を変えて呼ぶということなのか、どうもよく分からない。ついでですが、井戸を覗いているのが二人だとニ閑人といい、誰も覗いていないのを無閑人といい、これがすなわち、裏七種の井筒です。覗いているのが人間ではなく、蛙だったり、獅子や龍の意匠もあるそうですが、私は見たことがありません。蛙は井戸からの連想でしょうが、可愛いかもしれません。人間は笠を被っているのが多いようですが、唐子とか、老人などもあります。元々は、青磁で香炉だった、「仙叟(裏千家四代家元)箱書付けに青磁香爐一閑人とあり。何れ(いずれ)の時よりかフタ置となる」と「茶道筌蹄」という江戸時代の本にあります。そうではなく、青磁だけでなく、古い赤絵の物もあるので、文房具の墨台の一種からの転用だという説もあります。この意匠は、鉢や皿に使われることもあるので、転用の紀源もいくつかあるのかもしれません。井桁を覗いているののは、どうも墨台風に私には思えますが。現在は金属、陶磁器、種々の素材で作られているのはご承知の通りです。　今日はこの辺で。明日はブログを休みます。　　　　萍亭主　　　
15Jan
- 蓋置そもそも
  　蓋置というもの、茶道具の中では、小型であり、ちょっと可愛らしく、形状もいろいろだし、洒落たものもある、香合と共通するような面があります。古来多くの収集家がある香合には、及びもつかないでしょうが、隠れた蓋置の愛好家もあるようです。見せて頂く機会はありませんでしたが、蓋置を収集していると言われた茶人がありました。　そもそも、蓋置は、建水と同じく、台子皆具の一つで、中国製(唐物)の唐銅の器が始まりだといいます。それが個々に用いられるようになり、陶磁器でそれが写され、また見立ての品も使われ、種々の形状が創作され、竹も用いられるようになった。ということは、古いものも残っていそうなものですが、茶入や茶碗、香合などと違い、「唐物蓋置」という言葉を私は聞いたことがありません。扱い方が決められた品もありますが、眞行草の区別がないのは建水と同じです。材質で言えば、今は一番多いのは陶磁器でしょうが、銀、鉄、唐銅など金属物も金物師や釜師によって多く作られ、小間では竹が幅を利かせています。特殊な材質では、曲、瓢などを見たことがあり、近年はガラス細工などもあるようです。竹を除けば、本来季節はないものですが、形や絵付の意匠により、使う季節を選びたくなるのは、ご承知の通りです。ものの本によると、室町時代の能阿弥の秘蔵の三種の名物というのは、桃尻の杓立、耳口の建水、印の蓋置だったそうで、この印の蓋置は中国の臨済禅師の使用印を蓋置に転用した物で、足利義政から拝領と伝えます。ということは、随分古い時代から、蓋置には見立ての品が使われていたということになります。筆架、墨台、硯屏など中国の文房具からの見立ても多く、そこから発展していった形状もあります。とはいっても、脇役だけに、茶入、茶碗のような名物道具と呼ばれるような物はまずなく、松平不昧の雲州蔵帳でも、名物や名物並みの部には記載がなく、上の部に、青磁三閑人、飛青磁の夜学、染付麦藁手の三点が載るだけです。土屋蔵帳も、青磁夜学、染付花形、銅の切子形だけ載り、鴻池蔵帳には蓋置の記載はありません。遠州蔵帳はちょっと調べていないのですが、染付などいくつかはある筈で、その写だという蓋置を使った茶会に遭いましたし、遠州好み唐銅七宝蓋置というのを展覧会だかで見た記憶があります。そういう多少物々しい蓋置と正反対に、簡素で使い勝手がが良いのが、竹の蓋置で、曲の建水同様、最初は武野紹鴎が水屋用に切り、それよりもう少し大きく利休が切って座敷に持ち出すようにしたと言われます。これまた曲建水と同じく、一回限りの使い捨てが本来とされますが、それは理想で、今の生活環境では経済も含め使いまわそうというのが大方の本音でしょう。色が褪せないように冷蔵庫で保管するとか、三ヶ月くらいは保たそうと苦労する経験はおありだと思います。白竹でも別にいいわけですが、青竹の方が清浄感に優れているというか、好まれるようです。ただ、その白竹も、しかるべき宗匠の花押があると「ただ竹を切っただけじゃん」と言われかねない蓋置が、驚くほどの高値になるのは、この世界を知らない人には理解出来ないだろう、茶の湯の不思議とも申せましょうか。　　今日は、この辺で。　　　　　萍亭主
14Jan
- 蓋置を考える
  　我が家の初釜の薄茶席で、ご亭主が綺麗な蓋置を使われました。　京焼の色絵独楽の蓋置です。　お客様方の反応も「可愛い」「正月らしい」と評判が良かったようです。ある方が「贅沢ですよね、お正月以外に使い道あるかしら？」と言われるので、咄嗟に「子供の日あたりの茶会なんかにどうですかね」と答えたのですが。初心のお客様にとっては、こんな形の蓋置もあるんだ、という感想もあったようで、通常の稽古だと単純な形の蓋置しか使いませんから、この形は珍しく映るかもしれません。ただ、実は、蓋置には案外こういう、物を三つ集めた形式のものが多いということは、熟練の方ならご承知の通りで、祖型は「ミツ人形」だろうと言われます。三という数字は縁起が良いとされる影響も大きいかもしれません。　考えてみれば、蓋置は、茶席の中の道具としては、建水と並んで、脇役の位置にあります。建水の中に隠されて持ち出され、点前座に取り出されても、すぐに柄杓や釜の蓋に隠されて、なかなか顔が見えない。棚を使っている場合は、時によっては、棚に飾り残されて、じっくり鑑賞される場合もありますが、大寄せ茶会など、蓋置の挨拶をするタイミングも難しく、建水ほどではありませんが、挨拶を忘れる場合も少なくないでしょう。会記の上でも、建水と並んで、他の器物よりは一段低く書かれるのが通例です。序列も、裏千家では建水より先に書きますが、表千家などは建水の次に書かれます。しかし、建水と同じく、点前なしに、ちょっとお茶を飲もうという場合でも、ないと困る器です。しかも、代用するに適当な物もない(究極は畳の上に釜の蓋をひっくり返しておく)。そんな脇役でもなくてはならぬものとして、建水については、このブログでは、昨年4月に、いろいろと考えてみたのですが、蓋置については今までまとめて考えた事もないので、正月早々ですが、次回からしばらく書いてみたいと思います。　　萍亭主　
13Jan
- 薄茶は華やかに
  　我が家の初釜は、大分以前から、濃茶席は我が家が設けますが、薄茶席は知人にお願いして、席を持っていただいています。　濃茶席は、コロナ以降、各服点に様変わりしていますが、それ以前は、どうしても決まりきった様式で、まあ毎年同じことの繰り返しが無事で良いとも言えますが、変わり映えがしない。その点、薄茶席は、亭主が毎回変わるので、趣向も変わり、亭主の個性が発揮されて、レギュラーのお客様には、濃茶席より面白いかもしれません。今年の亭主は、昨年、准教授の資格を取られたNさんがお持ちになりました。点前も全部自分でなさるということで昨年末から準備を重ねられ、何度も練習されていたようです。もう一つの趣味が登山で、多数の名山を踏破されているとか、それに合わせて、床は「富士の画賛」を掛けられました。大徳寺五代管長松雲老師の自画賛で、「白扇倒懸東海天」の字。　花は柳に水仙を添えられ、筒花入は、ご亭主が鎌倉の河村貴史氏の窯で焼いた自作。「9割まで河村先生の作品です」とご亭主は謙遜。　香合は、綺麗な宝尽くし打出の小槌、薩摩焼の陶正山の作。　正月らしく、寿棚(淡々斎好み)に、万古赤絵の水指を飾り、金無地の風炉先が華やかさを増します。木地に高台寺蒔絵の炉縁に釜は姥口で、勝ち虫と呼び縁起の良い蜻蛉の釻付き、西村道爺の作。　薄器は唐松蒔絵の大棗、輪島塗の細川司光作。茶杓は大徳寺十一代管長雪窓老師の「掃一」の銘。全てを掃い、一に帰するというような禅語でしょうか。　茶碗は、九代坂高麗左衛門の萩。一昨年の東美正札市で購入されたもの。明治の品らしい、がっちりとした重みがあります。替茶碗は、ご亭主が初めて手に入れられた茶道具という、先代宮川香雲の色絵扇面。　驚いたのは、三客以下に出された茶碗。五代清水六兵衛の三島写、京焼の写しの名手須田祥豊の黒仁清写、瀬戸の名工河本礫亭の祥瑞写、膳所焼の光琳模様と、現在忘れられがちな過去の名工の、しっかり華やかなものが並んだのですが、これ全てネットオークションで見つけられたということ。不躾に値段を伺うと、昔なら当然買える値ではなく、今でも「え、そんな」と信じられない利口な値段(つまり安値)で手に入れられていること、しかも全部、ものがいいのです。ネット目利きのほど、恐れ入りました。菓子も、讃岐の和三盆本家から取り寄せられた鶴、亀、松葉と華やかなもの。　ご亭主、水屋とも若い方(茶の湯世界では)ばかりなのが、一層華やかで、やはり薄茶は、正月といわず華麗な方が良いかなと感じました。我が家が薄茶の亭主をやると加齢になるだけですが。　　　萍亭主　
12Jan
- 嶋台の出番なし
  　我が家の初釜のご報告の続きですが、年頭の決まりきった行事で、さほど申し上げるような事もないのですが。　床飾りは前回申し上げたような感じで、点前座は、例年、眞台子か及台子、紹鴎棚か高麗卓を飾るのですが、今年は長板で。正月は少しは華やかな品を出すようにしていたのですが、妻も老齢の大台に乗った事だし、地味にという事で、皆具は高田焼。江戸時代は八代焼と称したもので、これは昭和初期の陶工上野平の作です。水指が瓢箪を逆さまにした箪瓢形なのが侘びた感じです。　釜は奥平了保の刷毛目で、大西浄中の極め。炉縁は駒沢利斎こと春斎の作。　茶入は、昨年5月の茶会に使ったばかりですが、野々村仁清の四方茶入を出しました。これという道具のない我が家では、最上のもので、妻が「いつまで初釜もやれるかわからないから良いものを使う」というので出したのですが、取り合わせの上ではどうだったのか。大体、茶杓が、妻が24年前に削った「玉兎」なのですから。例年と、もっとも変わったのは、嶋台茶碗を使うのをやめた事。昨年、各箙点に変わった時も、知人から嶋台茶碗を借り集めて、各服ながら、全員に嶋台で点てたのですが、これがどうも勝手が悪い。あの大きい茶碗で、一人分濃茶を練るのも厄介だし、飲む方も何か変な感じという事で、今年は、とうとう嶋台を使うのをやめました。いきなり、初釜の席から追放するのも可哀想なので、出番はないけれど嶋台茶碗は脇床に飾り、点前は、黒、赤、飴を問わず我が家の楽茶碗をかき集めて正客次客は亭主が点て、残りは点て出しに。楽と言っても、我が家のことですから、楽本家のものは一碗だけ。残りは脇窯や吉向など他の窯のもの。まあ、今年はこれでやりましたが来年、初釜がやれるとしたら、どうすれば良いやら。今から思案する事もないでしょうが、果たして嶋台茶碗が、再登板の機会を得るやら、神のみぞ知ることではあります。　　萍亭主
09Jan
- 癸卯初釜
  　昨日は、我が家の初釜。どうやら無事に終了しました。　一昨年はコロナ緊急事態宣言下で、昭和天皇崩御の年以来の中止となり、去年は、それまでのように大広間での濃茶飲み回しも出来ず、人数を減らし、回数を増やしてて、各箙点。参加者全員で行ってきた祝膳も当然出来ず、弁当を配り、ほとんどの方がお持ち帰りという状態でした。今年も他に思案もなく、濃茶席は各箙。ただ祝膳席は、五人一組づつくらいに分散して、三箇所で二回づつすつことで、何とか盃事も行い、三友居の点心を取り寄せることにしました。しかし、大勢で晴れやかに正月の宴が出来ないのは淋しいという方もおられるのもたしかで、いつになったら、以前のように何の気兼ねもなく初釜がやれることやらです。さて、濃茶席は妻が、薄茶席は、昨年若くして准教授になられた Nさんが担当、両席とも、大寄せ式に亭主と点前が別というのではなく、亭主が点前もするという、茶事形式なので、四回、席を持った御亭主は大変だったろうと思いますが、水屋の協力で何とか乗り切ったようです。　寄付きには、二見浦の初日の出図。　濃茶席は、一昨年用意したものの、中止でまた仕舞い込んだ「日々是好日」を掛けました。今年こそ平穏な日々を祈り、コロナがおさまらずとも、この精神で今年を過ごしたいと思います。筆は大徳寺429世の明堂宗宣の筆です。　昨年は、柳も入れませんでしたが、今年は結び柳に紅白椿を復活。　また、例年、炭飾りをするのですが、今年は、孫が鎌倉の知人の家に餅搗きに行き、大きなお供えを作って来たので、鏡開きにはまだ間があるし、餅を飾ることにしました。餅の前には、兎の香合、江戸時代の三田青磁です。　これから、後片付けが結構あるので、少々忙しく、しばらく休んだのちに、初釜の様子をご報告しようと思います。　　　萍亭主
08Jan
- お稲荷様
  　今年は三日に初詣に参りました。　大きなところではなく、近所のお稲荷様、いわば地元の鎮守です。それなりの由緒はあるようで、江戸初期の創建と伝え、一の鳥居には、文政五年(1822)の銘が彫り込まれているので、そこそこ古いのでしょう。初詣以降、毎日お参りに行っています。格別信心深いわけでもなく、今までそんな習慣もないのですが、今年はいよいよ馬齢を重ねたので、健康維持のため散歩を欠かすなという妻の強い指示で、しぶしぶ行なっているだけで、訪ねられるお稲荷様の方も気にしてもいないでしょう。伏見、祐徳(佐賀)、豊川が三大稲荷と言われ、私は一応参拝しているのですが、茶の湯に縁があるのは、伏見稲荷だけでしょうか。社内に、重要文化財の「御茶屋」があり、ここを利休四百年忌の折に見学した覚えがあります(古い話ですな)。後水尾院から禰宜の羽倉家が拝領し、現在は神社の所有で、七畳で、書院造りと数奇屋造りを融合させた、公家好みの代表的な茶室として有名ですが、現在は昔ほど、取り上げられる事は少ないようです。それよりも「ツボツボ」の方が、有名かも知れません。「でんぽ(田宝)」が本来の名で、伏見稲荷で土産物として、江戸前期から売られた、胴径3〜4センチ、高さ2〜3センチの素焼の小壺、中に社内の土を入れ、それを自分の田畑に埋めて豊作を祈ったものだそうです。神前のお供えの器だ、いや玩具の一種だと別説もあるようですが。それを表千家六代家元覚々斎原叟が楽家に模させ、懐石用具に使ったのが、茶の湯との縁が出来た最初のようです。本来、珍味入れというか、強肴用だったろうと思うのですが、今は、自分の茶事に初めて来てくれた客に出す、紅白鱠をつけるための器としてだけ使われるようです。楽焼が本来であり、楽の本家の作ったものは高価です。茶の湯をよく知らない頃に骨董屋で慶入の品が、バブル絶頂期とはいえ、二十万かで売られており、え、こんなものがと呆れたことを鮮明に覚えています。ツボツボは、千家の替え紋でもあるのは、ご承知の通りですが、誰が用い始めたのか、宗旦からという説を聞いたような気もしますが、やはり原叟時代くらいからではないでしょうか。よく棗などに使われるツボツボ文は、この時期くらいから出現しているからです。稲荷と茶の湯というと、初午茶碗などという話題もありますが、実は今日は、我が家のささやかな初釜、そろそろお客が見える頃、私は今年は何もしないのですが、さすがに着替えを始めないといけないので、取り止めもない話をこの辺で打ち切りにいたします。　　萍亭主
07Jan
- 謹賀新年　癸卯の年
  　まだ今日は松の内、やや遅ればせながら、新年の慶賀を申し上げます。　今年は癸卯、「みずのとう」ですが、「きぼう」とも読み、希望につながる良い歳になることを祈りたいのですが、コロナは一向に終息する様子もなく、中国から新変種でも入ってくるのではという恐れも捨てきれず、すっきりしない年明けです。　考えてみれば、早いもので、このブログも5年目に入りました。コロナのせいで、茶の湯も大きな影響を受けた、後世から見たら、不幸な時代といわれるのでしょうし、或は大きな変革がなされたということになるのか、その評価は、私には見当がつきませんが、まあ、えらい時期にブログを始めてしまったもんです。しかし、なんとなく、筆を置く気にもならず、今年もつまらぬ話をボツボツ続けますので、お付き合い下されば幸いです。　さて、茶の湯の世界は今年どうなるのか。他の多くの業界同様、ぼちぼちと復活の道を進むのでしょうが、濃茶の作法など、なかなか旧に戻ることはなさそうで、どうも先が見えません。今年、裏千家では、鵬雲斎汎叟玄室大宗匠が満百歳を迎えられ、京都、東京などで記念の茶会が開かれるという噂で、目出度いと同時に、家元では大変多忙な年になるのではないでしょうか。噂では、大宗匠は、毎日、棗一個(別説では半分)の茶を喫して、「これでコロナにも罹らん」と豪語されているとも聞きますが、さてさて、お元気なことではあります。考えてみると、大宗匠が百歳ということは、その祖父、円能斎宗匠の百回忌も今年になるわけで、その追善茶会もあるでしょうから、裏千家はますます忙しいことでしょう。裏千家が活気づく事は確かで、茶の湯界全体も活気付く年になればいいのですが。　ともあれ、今年もよろしく。　　　　萍亭主
19Dec
- 今年も終わり
  　明日から、師走も下旬に入ります。　このブログを始めて、もう4年。振り返れば、筆納めは最初の年は師走の27日まで、一昨年は21日まで、去年は15日までと、店仕舞いが段々早くなっていましたが、今年は、去年より少し伸びて、今日が描き納めとなりました。　今年は、利休生誕五百年ということでしたが、それにより茶の湯世界が大きく盛り上がったわけでもなく、特にめでたいニュースがあった覚えもなく、また何か大変なことが起こったわけでもなく、沈んだ感じの茶の湯界だったのではないでしょうか。まあ、去年一昨年に比べれば、大寄せも再開され、茶の湯ツアーのようなものにも参加者が集まるようになっていくらかの活気は出て来ているのでしょうが、とても昭和末、平成初頭の賑わいには、まだ戻っていないと感じます。　今年の我が家は、久しぶりに、5月に三日間の茶会をしたのが大事業で、あとは二度京都に茶室見学の旅をしたことが異例なくらい、あとはブログに書いたような、昔に比べればどうということのない茶の湯生活でした。去年一昨年よりは、茶会にも行き、外出の機会もあったものの、昔を思えば、閑な茶の湯生活です。来年こそはコロナ退散、マスクなしの生活をと祈りますが、茶の湯世界が元に戻っても、自分の年齢も重なると、やはり閑な生活になるかもわかりません。　ともかく、今年もブログをご覧頂き、有難う御座います。どうぞ、良いお年を。　　　　萍亭主
18Dec
- うずみ豆腐
  　歳暮となれば、普通の生活の中でも、こういうことをするという習慣、決まりがあるというお宅も多いかもしれません。　茶の湯の世界でも、家元などの専門の茶家ともなれば、歳暮には(あるいは正月には)、こういう行事が決まってあるという事は多いのではないでしょうか。例えば、裏千家家元では、大晦日には、除夜釜を掛ける、それは、普段は通路のようになっている溜精軒(六畳出炉逆勝手の席)で行われるそうです。普通、使うことのまずない茶室を何故、歳暮の日に日にわざわざ使うのか、理由、由緒は知りませんが、普通と違う日である、今年も大晦日が来たと実感されるんじゃないでしょうか。裏千家に限らず、表千家でも武者小路でも、藪内やその他の家元でも、きっと何か歳暮の慣習があるのだろうと思うのですが、生憎、私は何も知らなくて。何かご存知の方はお教え下さい。　歳暮の茶の湯には関することで、私が、昔読んだもので一つ思い出したのは次の話です。表千家の脇宗匠、堀内家に伝わる歳暮の習慣、後に宗心を名乗られた先代が、宗完時代に書かれた文章です。堀内家は、年末最後の稽古日を納会と称して、この日は通常の稽古をせず、午前中は門人が代わる代わるに薄茶を点てて飲み合い、正午に祝儀の膳が出されて、午後は七事式の中の廻り炭の稽古をして、一年の納めとするのだそうです。その祝儀の膳の献立が、毎年決まったもので、それがたいせつな習慣でもあるというのですね。膳の主菜が、うずみ豆腐というもので、これが名物。手順としては、吸物膳に、ゆずり葉の上に鰯丸焼、椀にうずみ豆腐を入れて載せ、盃を伏せて乗せておきます。一献の後、小皿に鯛の造り、吸物椀に落とし卵と蕗の薹の吸い口(昔はこれが蛤だったそうです)、取肴として暖かい真薯と堀川牛蒡を出して、二献目を注ぐ、強肴に柚子の皮の砂糖漬を出すという仕方で、人によっては三献目を飲むのでしょう。名物のうずみ豆腐というのは、白味噌汁の中に、切り餅大の豆腐を入れ、その上に飯を載せて、浅草海苔を散らす。豆腐を椀の底に埋めるので、うずみ豆腐の名前があり、忙しい年末だから、飯と汁を一緒に供するということからとされますが、というよりは、年末の特殊な雰囲気を出すための発想ではないでしょうか。うずみ豆腐は、堀内家だけの名物のようですが、この記事が書かれたのは、今から62年前、堀内家では今でもこういうことを続けておられるかどうかは保証の限りではありませんが、伝統を守る茶家のことですから、今も継続されているのではと思います。ちなみに、その頃の表千家の円融会(家元直轄の伝物稽古の会)の12月14日の稽古仕舞いの日には、碌々斎筆の「先本年無事芽出度千秋楽」という二行物の軸が掛けられるのが、通例だったとありますが、これも今はどうなのでしょうか。　　　萍亭主　
17Dec
- 二つの光悦
  　昔の歳暮の茶会記を漁っていたら、変なことに気がつきました。　十九世紀最後の年、翌年から二十世紀という1900年、つまり明治33年の12月26日に、茶人大久保北隠が、歳暮の茶事を催しました。オーバーに言えば、記録に残る十九世紀最後の茶会というわけです。大久保北隠は、前にも少しこのブログで触れましたが、徳川幕府の奥祐筆を勤めた武士だったのですが、維新後は茶の湯の宗匠となり、東京の茶道界で重鎮として尊敬されました。流儀は江戸千家で、川上不白から岐部千山に繋がる系譜で、二覚庵と号しました。宗匠連だけでなく、数奇者茶人とも交際が深かった人です。この茶会も、客は松浦心月伯爵、東不羨子爵、伊藤宗幽男爵、三田葆光など、和敬会のメンバーを招いての茶事でした。お詰は表千家の木全宗儀が務めています。二畳台目中板入りという狭い席に五人の客は、京畳でも窮屈だったかもしれません。床には江月和尚が淀屋ケ庵に宛てた歳暮の文を掛けています。文中には、遠州、江月の和歌、三宅亡羊の詩があったと言います。出来過ぎの感もありますが。古浄味の姥口釜に、表千家随流斎箱の志野梅鉢香合などで炭点手前があり、懐石は、華族達が客なので気を使ったか、向付は伊勢海老に関宿産杏芋の甘酢かけ、汁は三州味噌で焼き慈姑、煮物椀は鶉そぼろ、小松菜、豆腐、焼物は甘鯛塩蒸し、強肴に鮎の子うるか、八寸はカラスミに柚餅子と、かなりのご馳走で、あまり歳暮の侘茶らしくはありません。後座は山田宗徧箱の宗旦尺八竹花入、水指は柳川焼一重口、茶入は裏千家の一燈在判黒棗、茶杓は客の伊藤男爵の作ったものと、流儀に拘らないところを見せていますが、茶碗が光悦作なのです。銘「時雨」で、表千家の啐啄斎の箱書。凄いものを持っている、光悦なんて、大正期には、富豪でなければ手が出せない品、明治の頃は、宗匠でも所持出来たのかなと思いましたが。よく考えて、あれ？と思いました。「時雨」は光悦七種の内に入る名碗で、伝来が違う、確か今、どこかの美術館に、と思って調べてみると、そうです、現在名古屋市博物館が所有し重要文化財になっています。伝来はこうです。光悦七種と最初に記載したのは「本朝陶器攷證」のようですが、三井家に伝来し、江戸時代後期に大阪の富豪平瀬家に譲られ、明治36年、平瀬家の第一回入札に出たのを、道具商戸田露朝が落札、この時は価値を知る者がなく、掘り出し値で落札出来たと言います。後に愛知の茶人下村西行庵実栗が懇望し、相応の値で買い取ったのを、名古屋の森川如春庵が是非にと頼み込んで譲り受けた、西行庵が死去する大正5年に近い頃でしょう。「大正名器鑑」には、森川家所蔵として記載があります。近年、森川家から名古屋市に寄贈されました。この茶碗の箱の字は良尚法親王が書き、西行庵が来歴を書いていますが、啐啄斎は何の関係もありません。つまり、大久保北隠が使った品は、森川家のものとは全くの別物です。この茶碗が、その後どうなったのか、今存在するかも不明で、そもそも光悦に二つの「時雨」があったのか、言及しているものを知りません。北隠の「時雨」は偽物だったのでしょうか？古い会記を読んでいると、時々、こんな疑いに頭を悩ませることがあります。もっとも、下村西行庵も侘茶人で、その人が縁とはいえ、光悦を所有出来たという事は、十九世紀というのは、いい時代だったのだろうとも思います。　　　萍亭主
16Dec
- 追悼　松本瑞勝宗匠
  　年末、訃報が飛び込んで来ました。　式正織部流の松本瑞勝先生が、11月29日、亡くなられvました。八十歳でいらっしゃいました。先生は、式正織部流の先代家元の弟子で、家元後見格で、現家元を助け、流儀の発展につくされました。式正織部流は、古田織部の血統が豊後で伝え、明治維新後、東京に出て、その相伝を受けた秋元家が家元として、千葉県市川市に業を伝え、戦後の早い時期に千葉県の文化財に認定されています。松本先生は、佐倉市を本拠とされながら、船橋など千葉各地の茶道連盟でも活躍されました。船橋の宗徧流の古老と大の親友で、我が家は古老の紹介で知り合い、親しくさせて頂きました。我が家で行っていた小寄せ茶会でも、二度、席持ちをしてくださり、我が家が茶会を開くと、必ずと言っていいほど顔を見せて下さいました。茶事にも三度ほどお招きし、楽しいお客ぶりで、こちらも勉強になったものです。護国寺や茶道会館で席持ちをなさると、毎回、珍しい道具や、点前を拝見して、それが楽しみでした。式正織部流は、千家流から見れば、随分変わった点前や、決まり事があるのですが、我々にとって珍しいそういう諸々を、決して誇らずに優しく解説してくださるのが常でした。一度、能登の国泰寺で、献茶をなさった折、台子の点前を披露され、その複雑な手前をスラスラとこなされるのには驚嘆したものです。先生の凄いところは、式正織部流の宗匠として武家諸流派の人たちとも交流があり、武家茶道について詳しいのは当然として、実は、千家系や藪内流など、他の流派の故実や歴史にも詳しく、なまじな流儀茶人よりは、よほどものを知って居られました。明治大正の数奇者の茶にも詳しく、一見識を持って居られました。若い頃に、数奇者で釜博士として知られた瀬川昌耆氏宅に出入りされていたそうで、　その辺から益田鈍翁など数奇者の茶に造詣が深くなったようです。焼物にも詳しく、廃絶した窯や、忘れられているような名工にも詳しく、道具好きな方でした。ですから、どんな席で正客を務められても、話題が豊富で、また持ち前のユーモアで席を盛り上げるのがお上手でした。流儀の拡大にも熱心で、晩年は、織部に縁のある美濃の多治見に招かれて、その地に式正織部流を根付かせる授業に通っておられました。　最後にお目にかかったのは、去年の船橋茶道連盟の茶会で、席は持たれませんでしたが、我々の案内役をしてくださり、おかげで楽しい時を過ごしました。今年五月に我が家で茶会をした時、お見えの予定でしたが、直前に体調が優れないのでと、キャンセルされ、その後入院されたと聞き、このご時世で、お見舞いにも伺えぬ内に、この始末となりました。悔やまれるのは、地元の佐倉の茶道連盟で月釜をなさっており、一度は伺う　と約束しながら、機会を逃したことです。もっとも残念な事は、茶人らしい茶人が、また一人いなくなったという事実です。　謹んで哀悼の意を表します。　　　　萍亭主
15Dec
- 牙の茶杓
  　うっかりしたことは言えないなという話を一つ。　茶杓には、牙、すなわち象牙の茶杓というものがあるのは、茶の湯をやられる方は、まずご存じのはずです。茶杓のいわば原型とも言えるもので、中国の薬用の匙の転用から始まったと言います。いわゆる真行草の真の扱いとして台子点前の折に用いられるのと、一方、茶箱などに仕組まれるものとあるのは、どの流儀でも同じでしょう。牙の茶杓は、伝来や有名茶人の筒書きがあるというのは竹茶杓に比べれば圧倒的に少なく、銘があるなどというのは更に少ない。拝見の問答の時、竹茶杓のように「お作は？」でなく「お形は？」と尋ね、答える方は「珠徳形」か「利休形」と物に応じて答えるのですが、この二つ以外の形を私は聞いたことがありません。茶箱に入っているのは「芋茶杓」とか「笹の葉」「竹の節」など幾つかありますが、これらは台子点前には用いられない、つまり草の扱いなんだろうと思います。勿論、珠徳形や利休形が茶箱に入っている例もあります。牙と言っても、象牙ばかりでなく、骨とか鹿角が原料になっている、稽古用はプラスチックもあるという話を聞いたことがありますが。　ところで、明治大正の数奇者の茶会記を読むと、薄茶の場合、殆どが牙の茶杓を使っていることに気付きます。牙あるいは象牙という表記のみが多く、どんな形なのか分かりませんが、よほどの趣向、例えば、濃茶に「寒山」という銘の茶杓で、薄茶には「拾得」の銘を使うなんてことでないと、両方竹茶杓ということは、まずない。考えてみると、これなら同じ竹を使うより完全に違う状況になるし、似た感じの竹でないように苦労するとか、第一、銘で苦労しなくて済む。この薄茶席は牙の茶杓という風習は何時ごろからあったのか、江戸時代の茶会記は薄茶部分は書かないのがほとんどなので、よくわかりませんが、維新後急にそうなったのでもありますまい。まあ、私もいつか、このスタイルで茶事をしてみたいなと思っていました。　前置きが長くなりましたが、10月に、ある道具屋さんに立ち寄った時、昔の数奇者の話から、この話になり「ああいうお茶事もやってみたいね、いい牙の茶杓があったら教えて」と、うっかり言ったのです。「探しときましょう」という返事も聞き流して、というのは、道具屋さんに　何か頼んでも、その場に手持ちがあるか、或いはこちらが、いつの茶会までにこういうものが欲しいと具体的でないと、なかなか探してくれない、忘れられて終うものです。しかも相手は、結構な大店だし、世間話の延長気分で、自分もすっかり忘れていました。ところが東美正札市に行った折、バッタリ顔を合わすと、「ああ、牙の茶杓、安く出しときましたよ、三階の何番にあるから、買って行って下さい」と。今日はもう品を買った後だし、困ったなと思っても、仕方ないので行ってみると、二本組で売っています。一本は利休形で、良し悪しは別に、この形は家にもある。「二本はいらないな、一本だけなら買うよ」というと、もう美術倶楽部の方に、二本で販売と登録してあるから、それは出来ないと、これはかなり安く出しているしと代理の店番の答え。「じゃ仕方ない、市が終わって売れ残ったら一本でよけりゃ買うよ、売れちゃったらそれまでだ。店主にそう言っといて」ということで引きあげました。そうしたら、市が終わって二日ほどしたら電話があり、売れなかったので、一本で売るから取りに来いということ。もう今月の小遣いもないし、困ったなと思っても仕方ない。貯金を崩して、昨日、中央区まで取りに行きました。二本の半分だから、市の値段の50％でいいね、と言うと、この方が物が良いので60％と言われ、もう値切る気もなく往生。決して欲しくないわけでもなく、物も明治時代くらいはあるだろう、古色のある良い品ではあるが、問題は果たして今後、この歳で茶事をやるようなことがあるかどうか。それも考えずにうっかり口走ったのがこの結果。まあ、後悔しても仕方ない、薄茶向きの牙茶杓が一本あってもいいなと思った事も確かではあるし、何か落ち着かない気分のままです。茶杓は、竹の中節を写した精巧な物なのですが。　　萍亭主　　
14Dec
- 青山の歳暮の趣向
  　前回の続きですが、根津青山が、十数年にわたって行った歳暮茶会の趣向を見てみたいと思います。　春にせよ秋にせよ、同じ時季に趣向を変えながら毎年茶会を催すというのもなかなか大変ですが、歳暮という限られた狭い主題の中で、変化を付けるのは、相当大変だろうと思います。もっとも、その難しさを克服してゆくところが、面白くもあるのかも知れません。根津青山には、道具商や宗匠など、いい参謀が一杯ついていましたし、資金力は言うまでもなく豊かですから、こういうことも平気で出来たのでしょうが、普通にはちょっと考えられません。記録に残っている十一回の道具組の主な品を年次順に並べてみると、こうなります。　軸　　清巌和尚筆「舌上有龍界」一行(蜂須賀家伝来) 、沢庵和尚初雪消息、春屋和尚「向上一路千聖不伝」一行(大正大震災から四ヶ月後の開催だったので。復興の決意をこの文句で表したという)、小堀遠州歳暮歌入文、宗旦餅搗きの文、宗旦歌入除夜の文、遠州・江月・松花堂三筆宗祇法師像画讃、芭蕉歳暮の句入り文、松花堂画沢庵賛大津馬、沢庵和尚筆慈恵大師七猿歌、佐川田喜六宛遠州歳暮の文　花入　　遠州作寂竹一重切、信楽大壺(わざわざ壊して疵物にして用いた)、備前焼、松浦鎮信作竹二重切(銘　乙御前)、蒲生氏郷作南蛮渡り大葭、信楽耳付、大鉈一重切竹、杉木普斎作竹一重切(銘三井寺)、伊賀旅枕、桜皮割子弁当箱(見立て)、信楽耳付　釜　　古芦屋猿猴地紋広口、天明共蓋三猿、天明霰鬼面鐶付、与次郎作(宗旦銘蝉殼)、田安家伝来(銘鵜籠)、与次郎作肩歪み、古芦屋窶れ、道仁作広口枯木手長猿紋、与次郎作肩歪み、古芦屋猿猴地紋広口、芦屋広口　茶入　　紹鴎吹雪、新兵衛作(江月銘霜夜)、宗長小棗、宗意耳付、如心斎判一閑帽子棗、中興名物瀬戸節季大海、中興名物古瀬戸銘大鳥、利休書判木地中次、中興名物節季大海(帛紗に包んで)、利休書判木地中次、中興名物凡手銘選屑　茶杓　　利休作虫喰、織田道八共筒、宗旦筒書付象牙(田安家伝来)、仙叟共筒銘物忘れ、宗旦作象牙玄々斎銘吉夢、茶屋宗古作銘古田、宗旦作銘弱法師、如心斎北野三十本の内銘恵方、沢庵和尚作共筒、仙叟共筒銘物忘れ、江岑作銘大晦日　茶碗　　雨漏大疵物、志野織部(金森宗和銘龍田)、伊賀焼(雲州家伝来)、金海(江月和尚銘曙)、鬼熊川、絵高麗(紀州家伝来)、信楽水の子、青井戸、高麗割高台(石州箱)、伊賀焼大高台、柿の蔕(銘滝川)　流石に、花入、茶入、茶杓で１回、釜で2回重複使用がありますが、軸と茶碗は毎年違うものです。名品揃いで今も大半は根津美術館に収蔵されているのでしょう。銘に苦心していることも分かりますが、全体に、大侘びの境地を演出しようとしていることは、はっきりわかります。薄茶も披きの間を使うようなことはせず、同じ小間で半東の川部太郎(道具屋で青山の茶会の参謀格でした)に代点させるのが常でしたが、昭和に入ると、薄茶を出すのもやめて、火鉢を囲んで番茶を飲み歓談するという様式にしています。懐石も当時としては、朝鮮や中国の素材を使ったり、器具は名品を揃えたり、また、あるときは、炉に鍋を掛けて、猪鍋を出すなど、砕けた事も試みています。初期の頃は、客の入席と亭主が帰宅するのと同時刻くらいの状態なので、水屋任せで、懐石の内容などよく理解しておらず、客にいろいろ尋ねられてもしどろもどろだったと言いますが、やがて、老熟した亭主ぶりになったと言います。いずれにせよ、これだけの茶会を継続出来たというのは凄いことでありましょう。広い世の中ですから、現代でも、どこかで毎年歳暮の茶会を楽しんでいる茶人も居られるかもしれませんが、ここまでのレベルはなかなかないでしょう。しかし、どんなレベルであれ、現実に歳暮の茶会に参加出来れば、紙上で昔を偲ぶより、幸運なのかとも思われます。　　　萍亭主