『日本人はなぜ国際人になれないのか』 榊原英資 （東洋経済新報社） 《前編》

　本書の主旨は、日本の優れた文化を世界に向けて発信することである。故に、日本を理解するために欠くことのできない

　山折哲雄、松岡正剛、柳父章、デニス・キーン といった人々の著作から多くが引用されている。また、その他にも、日本文化に関する基本的な著作がひととおり言及されているから、日本について研究したい若者は、この本を手掛かりに読むべき本を揃えるのがいいかもしれない。２０１０年３月初版。
　副題に　「翻訳文化大国の蹉跌」　とあるけれど、翻訳文化と言うのは功罪相半ばする面がある。功の部分は良いにしても、罪の部分つまり蹉跌となっている面は知っておいた方がいい。明治以降、当時の先進国の書物を翻訳して漢字に置き換えてきた日本はアジアの先進国となったけれど、意外にも他のアジア諸国は日本と同じような経路を辿っていないのである。

【翻訳語を持たないアジア諸国との比較で見える翻訳文化の蹉跌】
　日本とタイの２カ国で行われる会議を、英語は使わずに日本語とタイ語でしようということになっていた。

　日本語には多くの翻訳語があり、どんなテクニカルな話でも日本語で出来るからです。ところが、事情はタイのパネリスト達には異なったものでした。金融の専門的な話はタイ語でできないというのです。英語を使わざるをえない。(p.22)
　タイをはじめ東南アジアの国々には、日本語ほど多くの翻訳語はないようなのです。近代以降移入された欧米の学問や技術は、外国語（英語）で語らざるをえないということなのでした。東南アジアの知識人のほとんどは英語やフランス語を理解し、喋ります。外国語なしには、新しい外国の知識や技術について語れないのです。(p.23)

　日本は、明治以降、翻訳語という言語上のインフラ整備をほぼ完了していた。それ故、日本国民は平均的に高い知識水準に至ることができた。しかし、その半面である弊害が、語学音痴とも言うべき状態である。外国語をそのまま使いこなせる日本人は決して多くない。
　一方、アジア諸国は、日本が翻訳語を生み出していた期間、旧態依然たる状態にあったか欧米の植民地になっていたのであり、外国の支配階級に関わった人々は、直接に外国語を習うことになった。故にアジア諸国の知識階級は、今日でも外国語から直接に欧米の概念を受け取っている。翻訳語を持たない故に、外国語を話せない民間人の知的水準は、日本に比べて決して高くないけれど、国家を指導する知識層の外国語能力は高い。
　これが、相対的に見えてくる　「翻訳文化大国・日本の功罪」　である。

【翻訳教育ではなく語学教育】
　外国人と直接話す機会が多い著者は、「日本の英語教育は翻訳教育の延長になっている。語学教育でなければいけない」　と言っているのだけれど、単に語学音痴のマイナス面を指摘して言っているだけではない。翻訳で読んだ場合と原語で読んだ場合、殆どと言っていいほど違った印象を持つものであり、単語においてすら翻訳語に置き換えられてしまった場合のズレ（誤差）が、理解や意志疎通を阻害することがありうるのである。
　特定の概念用語が組み合わせられた日本語の単語であっても、原語と対比すると以下のような状況である。

　多くの概念に付いて一対一対応が必ずしも存在しないので、原語を見ないと十分理解しがたいケースが少なくありません。例えば、国際金融は　International Finance　の訳ですが、金融と　Finance　はかなり違った意味を持っています。例えば金融政策は　Financial Policy　ではなく、Monetary Policy　ですし、Public Finance　と言えば財政です。つまり、Finance　という言葉に一対一で対応する翻訳語は存在していないのです。(p.185)

　また、より根本的には、　“言葉とは文化そのもの”　であるから、以下のように言える。

　文明の体系が大きく異なったヨーロッパのものを日本に翻訳語で移すことは決して容易ではありませし、正確にということであれば、不可能だと言わざるをえません。(p.40-41)

【翻訳の壁】
　谷崎純一郎の　『文章読本』　の中から引用した後、著者はこう述べている。

　谷崎は若い時分、翻訳語を多用したことを　「西洋かぶれしてゐたゝめ」　と反省し、蔭のある本来の日本語に戻っていったと述べています。翻訳語は西洋文明をその背景に持っていた訳ですから、ある意味で、新しい、明晰で緻密な言葉だったわけです。しかし、谷崎が批判するように、翻訳語は、日本語が本来持っている深みや蔭を持っておらず、その意味で日本人の文章を平板でつまらないものにしてしまったのです。初期の大江健三郎の著作がそうであったように、翻訳語を多用すると、異色で一見キラキラする文章を書くことは出来ますが、日本的な深さは失ってしまうことになります。(p.40)

　日本語が本来持っている深みや蔭といった側面の多くは、漢字伝来以前から日本にある、音韻構造としての　“やまと言葉”　が持つ側面であり、これこそ日本文化のエッセンスとなる非常に重要な点なのだけれど、ここでは翻訳語が主題なので、そのことは言及されていない。横道にそれたければ、下記のリンクを。
　　　《参照》　　　『「無邪気な脳」で仕事をする』　黒川伊保子・古森剛　（ファーストプレス）　《後編》

　　　　　　　　　　　　　【　「母音系アナログの日本語」　と　「子音系デジタルの英語」　】
　　　　　　　　　　　　　【日本語と脳】
　大江健三郎の文学を、日本人がそれほど感心しないのは、世界を意識した言語体系に関係している。
　　　《参照》　　　『同じ年に生まれて』　小澤征爾・大江健三郎　（中公文庫）

　　　　　　　　　　　　　【大江文学】
　大学生の頃、サリンジャーの　『ライ麦畑でつかまえて』　を原語で読みかけたことがある。しかし、最初の３ページほどを読んでから野崎孝さんの訳に照らしてみたら、とても同じ作品とは思えず、ショックのあまり止めてしまったことがあった。自分自身の悲惨な語学力もさることながら、小説の翻訳は、それはもう訳者自身の文学になっているという面は非常に大きい。訳者が誰であるかを問わない。これは確かなことである。
　概念用語という一単語においてであれ、文章においてであれ、作品においてであれ、完全な翻訳などと言うものはあり得ない。言葉という文化の壁は、意外に大きいのである。

【日本の特性　：　『絶対矛盾的自己同一』　】
　山折哲夫著　『空海の企て』（角川選書）からの引用。

　「悪霊除去の　『密教コード』　と天皇霊付着の　『神道コード』　の二元体制がそれである。その時初めて、王権の正統性を認めるかたちができあがったといっていいだろう。空海のやった仕事の面白さは、　『密教コード』　の導入によって　『神道コード』　の存在を意識化させ、宮廷祭祀の二元体制という基本的なかたちを生み出したという点にある。」
「それが空海以後、結果として宮廷政治の改革をうながし、摂関政治への地ならをしていく。天皇権威と政治権力の二元体制の原型が、それを契機にかたちをなしてくる。　『象徴』　天皇制の誕生である」　(p.59)

　『密教コード』　は、加持祈祷によって祟りを取り除く悪霊除去だけではなく、相手を呪うためにも使用できる、そして、この呪術は、しばしば武力よりも強い力を発するのである。故に、　『密教コード』　は政治権力機構に、　『神道コード』　はより純化した象徴天皇制という権威機構へと分化発展していったのである。
　密教は中国を経由して伝わった外来仏教の一宗派だから、空海による日本古来の神道との組み合わせは、　“和漢折衷”　である。これは平安時代の出来事であるけれど、明治に至って学術・技術などを中心に様々な　“和洋折衷”　が行われたことはいうまでもない。
　日本は、西洋のように教皇の権威と国王の権力が対立することはなかった。権威と権力は一者によって保持されねばならないとは考えないのである。
　　　《参照》　　　日本文化講座 ⑤ 【 言霊・天皇 】

　　　　　　　　　　　【政治と宗教、権力と権威を分離した安定的統治機構】
　日本は、対立し矛盾したものを抱えたまま日本の中に組み込んでしまうという、他の諸国にはありえない不思議な文化特性を持っている。このような折衷様式を西田幾多郎は　『絶対矛盾的自己同一』　と言っている。この視点によって日本を見る西田哲学の確かさは、以下のリンク先の中にも示されている。
　　　《参照》　　　『新ミレニアムの科学原理』　実藤遠　（東明社）　《後編》

　　　　　　　　　　　【西田哲学の弁証法】　
　ルース・ベネディクトの　『菊と刀』　に記述されている、日本人の人間性における二面性も、　『絶対矛盾的自己同一』　という原理下にある日本人の特性といえるのだろう。

【矛盾するものを両立させる日本】

　欧米ならば、異質なものが移入されれば、従来のものとの対立がまず生じ、その対立のなかから、一方が淘汰されたり、また、弁証法的に混ざりあったのですが、日本の場合、対立するものが対立したままで受け入れられてしまう訳です。その上で、相矛盾するものを両立させる仕組みが次第にできてくるのです。(p.142)

　言葉は、その民族の思考体系そのものであるけれど、漢字・ひら仮名・カタカナを併用するようになった日本語の変遷過程そのものが、上述のことを顕著に示している。

　漢字に対して仮名ができ、次第に漢字と仮名を混ぜて、日本の文体が出来ていく。ヨーロッパの概念に対し、まず翻訳語がつくられ、次第にその翻訳語が日本語として定着していくといった具合です。(p.142)

　何でもかんでも黒白をハッキリさせ判断し裁きたがる日本以外の諸国は、結果的に重層的な深い文化を生み出せない。日本文化の特性は、このように世界各国と違っていてユニークであり、これこそがメリットであることを自覚する必要がある。　“日本文明”　は明らかに世界史上稀に見る　“高等文明”　なのである。
　　　《参照》　　　『日本人の「覚悟」』　日下公人　（祥伝社）

　　　　　　　　　　　【ものごとを割り切っているほうが低級なのだ】

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