続きです。
「冷水峠」は、筑後国風土記の「鞍韉盡坂（したくらつくしのさか）」であった。
では、そこを舞台にして、幾つもの伝承が存在する。
＜ 大根地山 ＞
一つ目、「冷水峠の側にある「大根地山」。
（「二つの伝承 ５ ～大根地山～」）
大根地神社の由緒書では、「神功皇后」がその山頂で舞を舞い、天神地神を召喚していた。
「羽白熊鷲」を退治する為。
その「羽白熊襲」は、高良の伝承にある。
それは、「ヰルイ(異類)」と呼ばれる者。
その一つが、「羽白熊鷲」。
それを退治したのが「高良神と神功皇后」。
彼らは常に行動を共にし、それらを退治していた。
☆１ では、「大根地山」の伝承は、高良の伝承と重ねると、
「高良の神」と「神功皇后」が「羽白熊鷲」を退治したことになる。
もう一つは、筑後風土記の「荒穂神社と筑紫神社」の伝承。
二つの伝承を繋ぐものが、その二つの神社にあった。
＜荒穂神社と筑後風土記（筑紫神社）＞
同じ話が元になった、その二つの神社の伝承。
しかし、退治した者の名に違いがあるのだ。
☆２ 「荒穂神社（基山周辺の伝承）」では、「五十猛命」。
☆３ 「筑紫神社」の筑後国風土記では、甕依姫(みかよりひめ。
（神社の御由緒にはないが、筑後国風土記に名がある）。
（「二つの伝承 ７ ～冷水峠～」）
この二つの神社の伝承は、
同じ場所（鞍韉盡坂・したくらつくしのさか）」で、
同じもの「命尽くし神」を退治した話であり、
同じ話が元になっている。
☆４ ならば、「五十猛命」と「甕依姫」の二人が、「命尽くし神」を退治したことになる。
では、彼らは、二つの神社のご祭神の中に、名が残されているはず。
＜御祭神の正体＞
「荒穂神社」のご祭神は、
瓊々杵尊
鴨大神
八幡大神
宝満大神
春日大明神
住吉大明神
五十猛命
瓊々杵尊は、後に後付けされたものなので除外。
「五十猛命」は、基山の神であり、高良神であった。
（「荒穂神社の高良神 ～筑紫神の伝承 ２ ～）
高良神は、饒速日命であった。
つまり高良神は、饒速日命であり、同神。
残るは、「宝満大神」。 .
.
「筑紫神社」の御祭神は、
筑紫の宮・白日別神（しらひわけのかみ）「筑紫国の国魂神」
五十猛尊（スサノオ尊の御子神）
寳満大神・玉依姫命（たまよりひめのみこと）
田村大神・坂上田村麿命（さかのうえのたむらまろのみこと
（「二つの伝承 ４ ～筑紫神社・ちくしの起源～」）
「筑紫国の国魂神」は、筑後国一之宮の高良大社の御祭神、高良神。
彼は、五十猛命と同神の「饒速日命」。
坂上田村麿命は、後世の功績による後付けなので、除外。
すると、「寳満大神・玉依姫命（たまよりひめのみこと）」の名が残る。
この玉依姫は、竈門神社より勧請されたとある。 .
「竈門神社」とは、太宰府の「宝満宮竈門神社」のこと。
荒穂神社の「宝満大神」も、同じ「玉依姫」。
では、両神社とも同じ名が表れた。
☆５ 「高良神（饒速日命）」と「宝満大神（玉依姫）」。
筑紫の神は「高良神」であり、「命尽くし神」は退治された方の悪神。
では、☆２と☆３の伝承と、両神社の御祭神は同じ。
両神社に祀られる神の名（☆５）から、
☆２の基山周辺の伝承の「五十猛命」と
☆３の「筑紫神社（筑後国風土記）」の甕依姫と、
それぞれの伝承にあった神は、実は一緒に行動していたことが分かる。
☆６ 五十猛命＝高良神（饒速日命）であり、
甕依姫＝宝満大神（玉依姫）。
＜宝満大神（玉依姫）とは＞
その神が祀られる、太宰府の「宝満宮竈門神社」。
ご祭神は、玉依姫、神功皇后、八幡大神。
（宝満山 上宮）
「玉依姫」
その名は「神の魂の依り代」、称号のこと。
神武天皇の母とされるが、この辺りには彼の伝承はない。
同じ社に祀られる神は同じ。
彼女は、神功皇后であり、「玉依姫」。
また高良玉垂宮神秘書などによると、
元寇が攻めて来た時、宝満山で退治を祈った。
彼らが嵐などに遭い、退却したので、神功皇后を聖母大菩薩と呼んだとある。
宝満山の神は、神功皇后なのだ。
では、荒穂神社の「宝満大神」と、
「筑紫神社」の寳満大神・玉依姫命（たまよりひめのみこと）は、共に神功皇后。
そこに祀られる八幡大神は、饒速日命。
彼らは、ほとんどの社で一緒に祀られる。
（「神の鉾 番外編 ～二柱の天照大神～」）
ここから、神功皇后の名が導き出された。
宝満大神の玉依姫は、神功皇后。
☆７ 五十猛命＝高良神（饒速日命）であり、
甕依姫＝宝満大神（玉依姫）＝神功皇后。
*
＜ 二つの伝承の神 ＞
すると、二つの伝承とも同じになる。
「大根地山」と「荒穂神社と筑紫神社（筑後国風土記）」の伝承。
そこから導かれる神の名が。
☆１「大根地山（大根地神社）」と高良玉垂宮神秘書から。
「高良の神」と「神功皇后」が「羽白熊鷲」を退治した
「荒穂神社」と「筑紫神社」の御祭神から
☆７ 五十猛命＝高良神（饒速日命）であり、
甕依姫＝宝満大神（玉依姫）＝神功皇す。
「命尽くし神」の伝承の正体が見えた。
「鞍韉盡坂・したくらつくしのさか」は、「冷水峠」。
「命尽くし神」は、「羽白熊鷲」。
それを退治したのは、高良神（饒速日命）と神功皇后（甕依姫）だ。
＜ 甕依姫 ＞
高良神は、饒速日命。
神功皇后は、甕依姫。
饒速日命の別名に、「大物主大神、倭大物主櫛甕玉命」がある。
（櫛甕玉比古も同神）
奈良の大神神社のご祭神の名。
もう一人、彼に近しい人で「甕」の別名がある人がいた。
「櫛甕玉姫」
彼の妃、「御炊屋姫（みかしやひめ）」。
彼女も神道では「玉依姫」とされている。
「二つの伝承」から導かれた、「五十猛命」と、「甕依姫」。
それは高良の伝承の「高良の神」と「神功皇后」。
「高良の神」は饒速日命。
「神功皇后」の名の一つが「甕依姫」。
彼女は、饒速日命の后であった「櫛甕玉姫」である、「御炊屋姫」。
やはり、ここにたどり着いた。
彼ら以外では繋がらない。
それは、これが真実であったということだ。
＜ 天照神と豊受神 ＞
神功皇后は、卑弥呼と比定されている。
彼女の名は、ヒミコではなく、ヒミカ。
神功皇后の名に「甕依姫」があるのなら、間違いない。
饒速日命は、天照国照彦天火明櫛玉饒速日命
日の神だ。
「ヒミカ」は、「日甕（ひみか）」。
「甕・ミカ」は、神への捧げものを入れる器の意味がある。
「日の神の依り代」の意味に繋がる。
それは「日の神の巫女」。
彼は天照大神であり、彼女は豊受大神でもあるのだ。
これらのことから、神功皇后は御炊屋姫であり、
高良神は饒速日命であることが、分かった。
彼らは、共に行動し「命尽くし神」である「羽白熊鷲」を退治していたのだ。
*************************************************
「命尽くし神」の伝承は、「高良玉垂宮神秘書」の一文と同じ。
高良の神は、神功皇后と共に「異類」を退治した。
初めにそれを見た時、驚いた。
高良神は住吉神であり、饒速日命。
神功皇后は同じ時を生きていたのかと。
でも、必ずここにたどり着く。
二つの伝承が繋いだ、二柱の神。
でも、それぞれの伝承は、全て別々に語られている。
でも、追えば繋がるようになっていた。
高良の伝承が全てを繋いでくれた。
高良神＝住吉神は、那珂川の「現人神社」の神。
「国の大事の時、再び現れる神」として伝えられる。