本当の現実に気づくことによって、自分と他人は別々であるという分離の幻想（＝仮想現実）から抜け出す
「牛肉を食べたいけれども、自分では殺したくない。自分で殺したら、おいしいと思って喜んで食べられなくなる。」
だから、自分以外の誰かに殺させて食べるのです。
私たちは、これで痛みは感じないと思っていますが、これでは本当の喜びを感じることはできません。
なぜなら、狭い思考の範囲に限定された自分としては、牛肉を食べる自分と、牛を殺す自分以外の誰かが別々であると思い込んでいても、思考の範囲を超えた本当の自分としては、食べる自分と殺す他人は、別々ではないからです。
食べる自分と殺す他人が別々であるという認識は、意識を狭い思考の範囲に限定したときの、幻想（＝形作られた仮の現実＝仮想現実）であり、形作られていない唯一本当の現実は、目には見えない形のないところでは、すべては、本当の喜びのもとにひとつであるということであり、それが究極の真実です。
だから、私たちは、形作られない唯一本当の現実から、形作られた（＝形として投影された）ひとつの側面（＝仮の現実＝仮想現実＝幻想）を作り出して経験しているのです。
牛肉を食べる経験と、牛を殺す経験が、形的には別々の経験であるかのように見えても、形を超えたところにおいては、すべてを別々にではなく、同時に経験しているというのが、真実になります。
もし、自分で牛を殺して、食べなければならないというふうに、同じ思考の範囲に限定された自分が、同時に経験しなければならないということになれば、「食べたいけれども、殺したくはない。」という想いの方が強くなり、牛肉を食べるという経験を作り出すことはできなくなるでしょう。
だから、牛肉を食べるというネガティブな経験（＝形作られた喜び）をするために、食べたい自分と、殺す自分を、別々の思考の範囲に形作る、意識を別々に凝縮させる（＝食べる自分と殺す他人は、別々であるという、仮想現実を作り出す）ことによって、ネガティブな経験（＝分離の幻想）を作り出しているということになります。
だから、形としては別々に創造されている、食べたい自分の方が、まず先に、「殺したくない」（＝本当の痛み）ということに気づかなければ、殺す他人（＝もう一人の自分（側面））も、殺したくないということに気づく（＝自分と他人は別々ではない＝分離の幻想＝仮想現実から、形作られない、目には見えない形のないところでは、本当の喜びのもとにすべてはひとつであるという、唯一、本当の現実に気づく）ことができないということになります。
同じように考えると、原発を利用して便利な生活をしたいけれども、原発は自分の近くにはいらないという場合に、原発を利用して便利な生活をしたいと思い込んでいる自分の方が、まず先に、「原発事故で自分以外の誰かや何かを犠牲にしたくはない」ということに気づかなければ、原発を推進する他人（＝もう一人の自分（側面））も、気づくことはできない（＝自分と他人は、別々であるという分離の幻想＝仮想現実を見続ける）ということになります
だから、自分以外の誰かに殺させて食べるのです。
私たちは、これで痛みは感じないと思っていますが、これでは本当の喜びを感じることはできません。
なぜなら、狭い思考の範囲に限定された自分としては、牛肉を食べる自分と、牛を殺す自分以外の誰かが別々であると思い込んでいても、思考の範囲を超えた本当の自分としては、食べる自分と殺す他人は、別々ではないからです。
食べる自分と殺す他人が別々であるという認識は、意識を狭い思考の範囲に限定したときの、幻想（＝形作られた仮の現実＝仮想現実）であり、形作られていない唯一本当の現実は、目には見えない形のないところでは、すべては、本当の喜びのもとにひとつであるということであり、それが究極の真実です。
だから、私たちは、形作られない唯一本当の現実から、形作られた（＝形として投影された）ひとつの側面（＝仮の現実＝仮想現実＝幻想）を作り出して経験しているのです。
牛肉を食べる経験と、牛を殺す経験が、形的には別々の経験であるかのように見えても、形を超えたところにおいては、すべてを別々にではなく、同時に経験しているというのが、真実になります。
もし、自分で牛を殺して、食べなければならないというふうに、同じ思考の範囲に限定された自分が、同時に経験しなければならないということになれば、「食べたいけれども、殺したくはない。」という想いの方が強くなり、牛肉を食べるという経験を作り出すことはできなくなるでしょう。
だから、牛肉を食べるというネガティブな経験（＝形作られた喜び）をするために、食べたい自分と、殺す自分を、別々の思考の範囲に形作る、意識を別々に凝縮させる（＝食べる自分と殺す他人は、別々であるという、仮想現実を作り出す）ことによって、ネガティブな経験（＝分離の幻想）を作り出しているということになります。
だから、形としては別々に創造されている、食べたい自分の方が、まず先に、「殺したくない」（＝本当の痛み）ということに気づかなければ、殺す他人（＝もう一人の自分（側面））も、殺したくないということに気づく（＝自分と他人は別々ではない＝分離の幻想＝仮想現実から、形作られない、目には見えない形のないところでは、本当の喜びのもとにすべてはひとつであるという、唯一、本当の現実に気づく）ことができないということになります。
同じように考えると、原発を利用して便利な生活をしたいけれども、原発は自分の近くにはいらないという場合に、原発を利用して便利な生活をしたいと思い込んでいる自分の方が、まず先に、「原発事故で自分以外の誰かや何かを犠牲にしたくはない」ということに気づかなければ、原発を推進する他人（＝もう一人の自分（側面））も、気づくことはできない（＝自分と他人は、別々であるという分離の幻想＝仮想現実を見続ける）ということになります
思い込み（＝形作られた喜び）が、恐れ（＝形作られた痛み）を作り出す
例えば、牛の
口蹄疫に関する風評が出たときに、恐れ（＝形作られた痛み）を感じている場合は、本当の痛みは感じていないということになります。
うまい牛肉が食べられなくなる、牛肉に関連した商売がうまくいかなくなるなどという恐れは、狭い思考の範囲の意識に限定された、思い込みにより形作られた痛み（＝恐れ）にすぎないでしょう。
牛肉のステーキ、焼肉、牛丼などがうまい、牛肉に関連した商売がうまくいくなどということは、形作られた喜び（＝思い込み）にすぎないということです。
口蹄疫 にかかった牛が殺処分されたと聞いて、食べられないからといって、人間の都合で牛を殺してしまってはいけないと気づいた人は、もう本当に牛肉を喜んで食べることはできないでしょう。
このように、本当の痛みを感じるということは、牛肉を食べるということが、自分にとって本当の喜びではなく、形作られた喜び（＝思い込み）であったということになります。
牛肉を食べたいのなら、自分自身で牛を殺して、切り刻んでから食べなければならないとなったときに、一体、どれくらいの人が、それを実際にやって、牛肉はうまいといって喜んで食べることができるでしょうか。
多分、それは、相当、形への囚われが強く、本当に痛みに鈍くなっていないとできないことでしょう。
だから、ある状況に直面したときに、恐れ（＝形作られた痛み）を感じているのか、それとも、形作られない本当の痛みを感じているのかによって、形への囚われの強さがわかる、ということになります。
恐れ（＝形作れらた痛み）を感じているならば、形への囚われが強く、形作られない本当の痛みを感じているならば、形への囚われが弱いということになります。
例えば、原発がないと、電力が足りなくなり、電気料金が高くなると、企業のコストが高くなって、競争に勝てずに潰れてしまうなどと恐れ（＝形作られた痛み）を感じます。
あるいは、電気が足りないと個人が便利な生活ができなくなる、電気代が高くなり、家計を圧迫するなどと恐れ（＝形作られた痛み）を感じます。
自分以外の誰かや何かの本当の喜びを奪ってまでして、自分の形作られた喜びを手に入れても、その喜びは恐れ（＝形作られた痛み）によって、常に、打ち消されてしまいます。
だから、思い込み（＝形作られた喜び）が、恐れ（＝形作られた痛み）を作り出しているのですから、その形への囚われを、気づき（＝形作られた自分と、形作られない本当の自分とのずれを解消する）によって解消しなければ、いつまでたっても、本当の喜びは得られないということになるのです。
口蹄疫に関する風評が出たときに、恐れ（＝形作られた痛み）を感じている場合は、本当の痛みは感じていないということになります。
うまい牛肉が食べられなくなる、牛肉に関連した商売がうまくいかなくなるなどという恐れは、狭い思考の範囲の意識に限定された、思い込みにより形作られた痛み（＝恐れ）にすぎないでしょう。
牛肉のステーキ、焼肉、牛丼などがうまい、牛肉に関連した商売がうまくいくなどということは、形作られた喜び（＝思い込み）にすぎないということです。
口蹄疫 にかかった牛が殺処分されたと聞いて、食べられないからといって、人間の都合で牛を殺してしまってはいけないと気づいた人は、もう本当に牛肉を喜んで食べることはできないでしょう。
このように、本当の痛みを感じるということは、牛肉を食べるということが、自分にとって本当の喜びではなく、形作られた喜び（＝思い込み）であったということになります。
牛肉を食べたいのなら、自分自身で牛を殺して、切り刻んでから食べなければならないとなったときに、一体、どれくらいの人が、それを実際にやって、牛肉はうまいといって喜んで食べることができるでしょうか。
多分、それは、相当、形への囚われが強く、本当に痛みに鈍くなっていないとできないことでしょう。
だから、ある状況に直面したときに、恐れ（＝形作られた痛み）を感じているのか、それとも、形作られない本当の痛みを感じているのかによって、形への囚われの強さがわかる、ということになります。
恐れ（＝形作れらた痛み）を感じているならば、形への囚われが強く、形作られない本当の痛みを感じているならば、形への囚われが弱いということになります。
例えば、原発がないと、電力が足りなくなり、電気料金が高くなると、企業のコストが高くなって、競争に勝てずに潰れてしまうなどと恐れ（＝形作られた痛み）を感じます。
あるいは、電気が足りないと個人が便利な生活ができなくなる、電気代が高くなり、家計を圧迫するなどと恐れ（＝形作られた痛み）を感じます。
自分以外の誰かや何かの本当の喜びを奪ってまでして、自分の形作られた喜びを手に入れても、その喜びは恐れ（＝形作られた痛み）によって、常に、打ち消されてしまいます。
だから、思い込み（＝形作られた喜び）が、恐れ（＝形作られた痛み）を作り出しているのですから、その形への囚われを、気づき（＝形作られた自分と、形作られない本当の自分とのずれを解消する）によって解消しなければ、いつまでたっても、本当の喜びは得られないということになるのです。