仏教に於ける大乗小乗
仏教に於ける大乗小乗
未発表『文明の創造』昭和27(1952)年執筆
元来仏教は、小乗が本来である事は、以前私は書いた事があるが、小乗である仏
教の中にも、大乗と小乗のある事を知っておかねばならないのである。これを判りや
すく言えば、小乗は自力本位であり、大乗は他力本位であると思えばいい。そうして
仏教中禅宗と日蓮宗は小乗であって、その他はことごとく大乗である事で、ここでは
まず小乗から解説してみるが、これは自力であるから、どこまでも難行苦行を修行
の第一義としている。というのはこの考え方は、その根本がバラモン宗から出ている
ためである。ことに彼の禅宗に至っては、最もこのやり方が濃厚に表われている。
先にも詳しく説いたごとく、釈尊によって主唱された仏教精神は、バラモン式難行
苦行は誤りであるとし、それに代るに経文を唱える事によって、悟りを得るという言
わば経文宗教ともいうべきもので、ある期間インド全体を風靡した事は人の知るとこ
ろであるが、その勢いに対してもそれに従う事なく、依然としてバラモン宗を奉ずる一
団があった。もちろん信念は頗（すこぶ）る固く、相変らず禁欲的難行苦行の道を歩
み続けて来たのはもちろんで、その信仰の的としては彼の達磨であった。そうして達
磨思想の真髄としては、苦行の外に学問であって、この両道によって悟道に入るべ
く、錬磨研鑚したのである。
ところが釈尊入滅後数十年を経てから、バラモン宗の行者の中に、傑出した一人
物が現れた。これが彼の有名な維摩（ゆいま）居士である。この維摩こそ禅宗の開
祖であって、この本流が彼の臨済禅である。ところが彼は業成るや、インドを捨てて
支那内地に移り、布教のため各地を巡跡し、最後に至って有名な五台山に登って道
場を開き、道教の祖となったのである。そのような訳であるから本当からいえば、禅
宗は仏教から出たものではなく、日本に入ってから仏教化したものであろうし、そうし
なければ布教上にも困難があったからでもあろう。この意味において禅宗の寺院も
修行法も、僧侶の日常生活等も他宗とは大いに異っているにみても分るのである。
彼の禅宗のみに行われる坐禅の行も、開祖の達磨の修行に則ったものであるのは
言うまでもない。また問答を修行の第一義としているが、これも他の仏教とは異った
もので、学問から生れたからに違いない。それらについてもうなずかれることは、支
那日本における古来からの禅僧である。彼らの中、学高き者は漢詩のごときものを
作るが、これには禅の悟りを含めたような、言わば漢詩禅ともいうべき詩文を作り、
盛んに書いたらしい。今日これらの書や大字など相当残っているが、好事家（こうず
か）から非常に珍重され、価格も高いが、静かに観ると実に脱俗的匂いは人の心に
迫り、よく筆者の人格を表わしていて、実に頭の下る思いがする。その中でも有名な
彼の『碧巌録』の作者圜悟（えんご）禅師のごときは支那随一とされている。
日本における禅宗の開祖は、京都大徳寺の開山大燈国師であるが、この人も当
時から傑出した僧で、その文といい書体といい、まず日本一と言ってよかろう。次は
鎌倉円覚寺の開祖無学禅師であるが、私はこの人の書はことに好きである。このよ
うに見て来ると、禅宗の高僧は僧侶よりもむしろ宗教学者といった方がいいくらいで
ある。そうして今日日本の禅宗は曹洞宗、臨済宗、黄檗（おうばく）宗三派となってい
るが、黄檗宗は微々たるもので、これは支那の方がさかんだという事である。禅宗
の方はこのくらいにしておいて、次は日蓮宗を書いてみよう。
日蓮宗はもちろん小乗仏教であって、難行苦行による自力本位であるから、他宗
のごとく釈迦や阿弥陀には余り重きを措かないようで、ただ一途に開祖日蓮上人を
中心に拝み、苦行によって自力を強めようと修行するのは人のよく知るところであ
る。すなわちこれらによってみるとこの宗は釈尊の仏教を通り越して、バラモンの流
れを汲んだものといってもいいくらいである。上人が「吾は法華経の行者なり」と言わ
れたが、この行者の言葉もバラモンから出ているのである。といって上人は釈尊の
経文にも大いに重きを置いている。法華経二十八品を同宗の基礎とした事によって
みても分るが、言わば上人は精神はバラモンに従い、形体は釈尊に学んだといって
もよかろう。そうしてこの宗は最も霊憑りを奨励し、修行の第一義としているが、これ
も仏教的ではなくバラモン的である。
最後の審判の最後に到っては、罪深き者は亡び、罪浅き者は救われる
文明の創造 序文
『栄光』170号、昭和27(1952)年8月20日発行
私は目下文明の創造なる大著述をかきつつあるが、その予告として序文をこの欄に載せる事にした。
文明の創造
序文
この著は歴史はじまって以来、いまだかつてない大聖著であり、一言にしていえば
新文明世界の設計書であり、天国の福音でもあり、二十世紀のバイブルといっても
よかろう。すなわち現在の文明は真の文明ではなく、新文明が生まれるまでの仮の
文明であって、聖書にある世の終りとは、この仮定文明世界の終りを言ったもので
ある。また今一つの“あまねく天国の福音を宣べ伝えらるべし、しかる後末期到る”と
の予言も、この著の事であろう。そうしてバイブルはキリストの教えを綴ったものであ
るが、この著はキリストが繰返しいわれたところの、天の父であるエホバ直接の啓示
である。そうしてキリストはこうも言われた。それは『天国は近づけり、なんじら悔改め
よ』との警告である。してみればキリスト自身が天国を造るとは言われなかったので
ある。
しかし私は天国は近づけりとは言わない。天国はすでに来れりというのである。何
よりも私は目下天国の基礎的準備に取り掛っており、はなはだ小規模ではあるが、
日々驚くべき力と奇蹟を顕わしつつあり、人々は驚嘆している。そうして右のごとき
模型的経綸が漸次発展するに従い、他面世界的には旧文明の清算の幕が切って
落される。それが最後の審判の開始であって、眼目は善悪の立分けである。すなわ
ち悪は亡び善は栄える段階に入るのである。これがためいかに多数の犠牲者が出
るかは計り知れないものがあろう。しかしながら神の大愛はこれら犠牲者を最少限
度に喰止めらるべく、救いのその第一声がこの著出版の理由である。といっても旧
文明世界からも、神は善悪正邪を選り分け善にして役立つ者は残されると共に、悪
にして見込なき者は永遠に滅びるの止むなきに至るのである。
以上のごとく、最後の審判が済むや、続いて新世界設計の順序となるのはもちろ
んだが、その転換期におけるあらゆる文化の建直しこそ、空前絶後のものであっ
て、言うまでもなくそれは旧文明の誤謬の是正と共に、新文明の指針を示すのであ
る。ところがここに悲しむべき事がある。というのは人類が数千年の長い間に堆積さ
れたところの罪穢であって、当然この大浄化作用が発生するのである。それをこれ
から詳しく説いてみるが、幸いこれを読む人々は救いの綱を目の前に出されたので
あるから、何らの躊躇（ちゅうちょ）なく掴まれん事である。それを前もって人類に知ら
せ、悔改めを私は神に代って勧告するのである。これぞ神の大愛でなくて何であろ
う、従ってこれを知った以上、一時も早く頭の切替えは固より、心の準備に取掛るべ
きである。そうして審判の最後に到っては、罪深き者は亡び、罪浅き者は救われる
のは決定的であるから、これを信ずる者こそ永遠の生命を獲得すると共に、将来に
おける地上天国の住民として残るのである。そうして主神の経綸の深くして、そのス
ケールのいかに大なるものであるか、また現在までの文明がいかに野蛮極まるレベ
ルの低いものであるかを、この著によって充分知らせ確固たる信念を得させるので
ある。
一九五二年八月
箱根の寓居において
著 者 識
文化のレベル
文化のレベル
未発表、年代不詳
今日文化は非常に進歩したといって誇っているが、なるほど原始時代よりもたしか
にある程度進歩はしているが、しかし現代人が思っている程に決して進歩はしていな
いのである。その何よりの証拠は、本当に文化は進歩しているものなら、現在のごと
く人類は病貧争の災（わざわい）は固（もと）より、何だ彼（か）んだ数え切れない程の
苦しみがあるはずはないのである。というのは、神は真善美完（まった）き幸福な世
界に造られたのである。ところが神の御目的通りの天国的世界が実現しないという
のは、つまりレベルが低いからである。
これがため神はいよいよ時期来（きた）って、地上天国を造るべく私という者を選ん
で、その実現に当らせ給うたのである。それについては根本として文化のレベルを
一層向上させる事である。それには千差万別ある文化の全体から、いいものは採
り、悪いものは棄てるという方針によって進めているのである。そこでまず手始めとし
ての根本が、医学とそうして農業であって、この革正が土台となって、次に宗教、道
徳、哲学、科学、芸術というように、あらゆる面に渉（わた）って破壊と創造が行われ
るのである。というようにこのような大きな事業は、恐らく空前絶後であろう。これを
一言にいえば、既成文化のレベルを上げる事である。換言すれば二十一世紀の文
化といってもいいであろう。