宗教に自由はあるか
宗教に自由はあるか
『救世』48号、昭和25(1950)年2月4日発行
世間一般の宗教観は、宗教というものは、非常に自由がないように思い、窮屈を
恐れて触れない者も相当あるようである、ところがこれは大きな誤りで、こういう誤り
の原因は全く既成宗教の中の小乗信仰に因るのである、小乗信仰は難行苦行と禁
欲主義を実行する事によって、魂が磨け悟道に徹するという建前であるから、吾々
からみると一種の宗教地獄に落ちるのである、これは何によって起ったかというとそ
の信仰の本尊である神仏に力が足りないからで、本来なればその本尊の御光によ
って左程苦しまずに悟りを得、安心立命の境地になるのが本当である、とすれば、
小乗信仰は自力であり、大乗信仰は他力という事になる。そしてこの小乗道は印度
（インド）のバラモン宗から起った物である。
以上によっても分る通り、小乗信仰は自由がなく、大乗信仰は無碍（むげ）の自由
がある訳である、といってただ単なる自由ではない、叡智が働かなければ我儘的自
由となる危険がある、真の自由とは他人の自由を尊重する事であるから、そこに自
らなる限度がある、いわゆる一定枠内の自由で、この自由こそ真の自由である、何
となれば他人にいささかでも障害を与えるとすれば気がとがめる、不愉快であるか
ら、そこに天空海濶〔闊〕的の気持にはなり得ない、どうしても他人に愉快を与える事
によって自分も愉快になる、これが真の自由である事を知るべきである。
宗教と信仰
宗教と信仰
『明日の医術 第二編』昭和18(1943)年10月5日発行
本医術を以て宗教的と見たり、信仰的と思ったりする人もたまたまあるようである。
これについて私は、宗教でも信仰でもない事を述べようとするのである。まず宗教で
あるが、宗教とは、読んで字のごとく、何々宗という一個の団体を作り、教義を樹立
し、その教を説き、その教の主旨に従って行動しなければならないのである。又何々
如来とか何々菩薩、何の神、何の尊（みこと）、キリスト又はその宗派の開祖の像を
朝夕礼拝しなければならない事になっている。勿論宗教によっては種々の形式や行
事等の差別はあるが大観すれば右のごときものであろう。次に信仰とは文字の通り
で一言にしていえば、私は信用と信頼が、時日を経るに従って漸次強度となり、それ
がついに極点に達するに及んで崇敬の念を生じ、信仰という観念にまで育成さるる
と思うのである。故にこの意味によって考うる時信仰とは神仏に限らず、あらゆるも
のに通暁（つうぎょう）するのである。暁に日の出を拝むのも信仰であり、武士道も科
学も一種の信仰である。従って、さきに述べたごとく西洋医学といえども、一種の信
仰に外ならないであろう。特に医学における信仰は、実に絶対ともいうべきものであ
る。何となれば貴重なる生命を委ね、効果いかんに係わらず安心しているにみても
そう言えるであろう。
しかるに、以上のごとき宗教的分子や信仰的観念が、本医術においては異なる事
である。それは本医術においては宗教的分子は勿論ない。ただ信仰的からいえばな
いとはいえない。医師から死の宣告を受けた者や、絶望的な難病が起死回生の喜
びを生むという以上、その感激が信仰にまでも及ぶのは当然な帰結であろう。しか
し、それは効果に対する自然の観念であるから、迷信ではない事である。
ここで私は医家に言いたい事がある。それは医学はともすれば、医学以外の療法
が効果のあった場合、必ず信ずるから治ったというのである。しかしながら、その様
な観方には理由がある。それは西洋医学においての多くの経験から生れた解釈で
あろうが、例えていえば、患者の信頼する医家の薬剤は特に効く事である。即ち同
一の薬剤であっても、有名な博士の処方は卓越せる効果を挙げ、無名な医家の処
方は効果が薄いというような実例が多くある事も医家がよくいうところである。これら
は全く観念の作用であって、薬剤そのものの効果ではないという事を立証している。
従って、医家が信ずるから治るという既成観念に支配されるのもやむを得ないであ
ろう。
しかるに、本医術に限り、再三述べたごとく、いか程疑う人といえども、信ずる人と
効果は同一である。その証左として特に幼児は偉効を奏する事である。例えば、医
家が最も恐れる彼の疫痢が、医学においては治病率は恐らく十パーセント以内であ
るに対し、本医術においては九十パーセント以上というにみても明かである。
私は常に言うのである。「戦争は勝てばいい。病気は治ればいい」――ただそれだ
けである。
宗教と自由
宗教と自由
『光』45号、昭和25(1950)年1月14日発行
今日までの宗教をみると、宗教にはほとんど自由がないといってもいい、その多く
は厳重なる戒律に縛られて身動きも出来ないくらいで、これが宗教本来の姿と思わ
れて来た、そういうのを深く検討してみると全く信仰地獄の観がある。
そういう宗教に限って何をすべからずとか、何をすれば神様の御怒りに触れるとか
罰が当るとかいう戒律づくめで、自由なゆとりのある生活など見る事が出来ない、そ
んな訳で神に対する観念は敬愛とか親しみなどはほとんどなく、ただ恐れ戦（おの
の）いているばかりだ、そればかりではない、病気も貧乏も家庭不和も、年中付纒
（つきまと）って放〔離〕れない、それらの苦悩に対しその教師はきっとこういう、「貴方
の家には先祖から罪障が多い、苦しむのはそのためであるから一生懸命罪障消滅
をしなければいけないが、貴方はいまだ信仰が足りないから苦しみが絶えないのだ」
とこういうのである、中にはあまり苦しみがなくならないので信仰地獄から抜けようと
すると、決って言う事には「貴方がこの信仰をやめれば、一家は必ず死に絶える」と
脅すので抜ける事も出来ず、現状で我慢出来ず進退きわまるという人をよく見るの
である。
信仰の目的は、天国的歓喜の生活者となるのであるに関わらず、右のごとき、お
よそ反対な結果であるという事は何のためであるかというと、そういう低級宗教を長く
続けていると、肝腎な智慧は鈍化し理性を失い、善悪正邪の判別など出来なくなる
のである、そうしてこういう人と唯物主義者とを比べる時、結論としてどちらも安心立
命など得られない事は、百年河清を待つに等しいと言ってもいい。
以上の意味において吾らは唯物主義者を救わなければならないと共に、地獄的信
仰者をも救わなければならない事を痛感するのである。