文化人の守旧思想

文化人の守旧思想

未発表、年代不詳

　外国は知らないが、現在日本人特に智識人の守旧思想の根強い事は案外であ

る。といったら誰しも驚くであろうが、左の記事を読めばなるほどと合点するであろ

う。というのは本教浄霊によって、医学とは比較にならない程の驚異的効果を挙げて

いる事実を見ても感じない。従って何ら検討もせず、インチキ迷信の潜在観念に邪

魔されて信じようとしない。ほとんどのジャーナリストがそれである。また医師によっ

ては自分が絶対治らないと諦めてしまった病人が、奇蹟的に助かった場合、余りの

不思議さに患者に訊（き）いてみると、実は救世教の浄霊で助かったという事実を聞

いても、お医者さんは苦りきって、溜息をつくばかりで、進んで研究しようなどの気振

（けぶり）は全然起きない事をよく聞くが、その心理は実に不可解である。これについ

ても本教は「栄光」を毎号五部ずつ厚生省医務課へ、三年前から郵送しており、無

論何人かは読むに違いないと思うし、先頃の「アメリカを救う」と「結核信仰療法」の

二著書も、厚生省始め各方面の要路者へ配布したのはもちろん、医師中にも大分

読む人があるという事も聞くが、今日までどこからも一人の詰問者も、問合せもない

という有様で、私は不思議にたえないのである。

　という訳は何がためかを考えるまでもなく、現在の知識人、ことごとくは、科学という

殻に閉じ込められ、科学以外の広い分野のある事を信じないのである。そのような

理由で、人間生命までも科学の枠内に押込み、解決しようとするが、元々根本的に

誤っている以上、いくら骨折っても無効果であるにかかわらず、それに気がつかない

迷蒙（めいもう）である。そのため科学以外のものはことごとく異端とする考え方であ

る。ちょうど封建時代の丁髷（ちょんまげ）思想と何ら変りはない。衆知のごとく当時

の偉方の中でも、泰西文明は虫が好かず、締出しを喰わずに一生懸命になってい

た人達によく似ており、今日からみれば失笑を禁じ得ないのと同様である。当時幸い

にも一部の進取的思想の人達があって、世界の趨勢を察知し、今後の日本はこれ

でなくてはならないとして、熱烈な行動を開始した。ところが、面白い事にはそれらの

先覚者こそ当時の医師であった。彼らは燃ゆるがごとき信念の下に危険を潜り、蘭

学を勉強すべく長崎へ赴いたのである。もちろんそれまでの漢方医学よりも西洋医

学の方が大いに優れりと信じたからである。何としても日本の開国の先駆者たる役

目をしたのはこれらの人達であろう。

　その事が動機となって、ここに西洋文明は滔々（とうとう）として流れ入り、各般の改

革が始ったのであろう。維新の大業（たいぎょう）に火を点（つ）けた訳である。文明

国としての世界各国の仲間入が早く成った功績も大に買っていいと思う。ところがそ

の時も封建思想が棄て切れない丁髷連中は頑として踏止まろうとしたのは知らる通

りだが、時は許さなかった。何しろ滔々と入って来る文明の波は到底防ぎ得ず、とう

とう丁髷を切り、洋服を着ざるを得なくなったのである。これによってみても時代を画

（かく）すがごとき素晴しい力には抗し難いからである。そうかといってその際余程何

物にも捉われる事なく、素直に受入れられないのが人間の弱点であろう。今一つの

例として彼の飛行機が最初、日本の空を自由に飛翔した時、なるほど交通には大い

に役立つが、軍器としては用いられないとして、頑強に反対したのが当時の陸軍の

お歴々だったそうであるから意外である。そのため彼の徳川大尉が非常に困ったと

いう話を、私は何かの雑誌で見た事を覚えている。

　以上によってみても、いつも進歩を阻（はば）むものは、その時代の権威者であり、

指導階級であるのも皮肉であって、ここに先駆者の悩みがあるのである。ところがそ

れと同様どころかそれ以上であるのはこの私の創造に成る新医学である。というの

は余りに前例のない偉大なものであるからで、容易に科学盲信者に理解されようは

ずはないからで、この迷信を打破するその困難も並大抵ではないので、これに較べ

たら釈迦、キリスト、マホメットの救いなどは小さなものといえよう。

　以上によってみてもこの偉業こそ、科学という井戸の中に納まっている蛙（かわず）

に大海を見せるようなものであるからであるが、どうしてもこの文明の進歩を阻んで

いる医科封建の障害物を取り除かなければならないのである。

仏滅と五六七の世

仏滅と五六七の世

未発表『文明の創造』昭和27(1952)年執筆

　その後釈尊は素晴らしい予言をされた。それは今より数えて五十六億七千万年後

仏滅の世となり、次いで弥勒菩薩下生され、弥勒の世を造り給う。弥勒の世というの

は、居ながらにして千里の先まで身を運ばれ、居ながらにして千里の先の声を聴

き、居ながらにして千里の先から欲するものが得られるというので、その頃としては

想像もつかない夢の世界である。ところが現在の世界は最早右の予言通りになって

来ているではないか。としたら物質的にはすでに弥勒の世となっているのである。と

ころで今まで仏者が迷ったのは、この五十六億七千万年という数字であった。しかし

これはちょっと考えただけでも直ぐ判るはずである。何となればいかに釈尊といえど

も現実的に、五十六億七千万年などという、途方もない先の世の中を予言される訳

ないからである。それ程先の世の中を予言したとて、何の役にも立たないではない

か。言うまでもなく、それまでに地球はどうなるか、テンデ見当もつかないであろう。こ

れは全く五、六、七という数字を知らせんがためである。というのは弥勒の世とは、

私の言う五六七（ミロク）の世界であって、この五六七を解釈すれば、五は日であり、

六は月であり、七は地の意味になるからで、すなわち順序正しい世界という事であ

る。これについて一層深い意味をかいてみよう。

　今まで夜の世界というのは、日が天に昇っていなかった時の事である。もちろん霊

界の事象ではあるが、これを小さく地球にたとえてみればよく分る。夜は月が上天に

あって照らしていたが、段々地球を一周して、西の涯から下って地球の蔭に隠れる。

すると太陽が東から昇って、中天に輝くとすれば、これが昼間の世界である。そうな

れば天は火であり、中界は水素の世界であり、地は依然として地であるから、これが

五六七の順序である。右を一言にして言えば、昼の世界とは、今まで見えなかった

日が、中天に輝く姿で、それが五六七の世である。

　また釈尊はある日弟子から、仏教の真髄を訊かれた事があった。世尊は「左様一

言にしていえば真如である」と仰せられた。真如とは無論真如の月の事で、その時

既に仏法は月の教えである事を示されたのである。そうして真如という文字は、真の

ごとしとかくのであるから、真ではない訳で、この点もよく考えなくてはならない。それ

から仏典では、実相真如と言われているが、これは逆である。何となれば実相とは、

真実という意味で、すなわち昼の世界である。真如は夜の世界であるから順序から

いって真如が先で実相世界は次に生まれるのである。今一つ同じような事がある。

それは経文には三千大千世界とあるが、これも逆であるから、私の善言讃詞の中に

は大千三千世界と直してある。というのは三千世界とは、神幽現の三界であるに対

し、これを纏（まと）めて一つにすれば大千世界となる。大とは一人とかくのであって

主神御一方が主宰され給う意味である。

　次に釈尊はこういう事もいわれた。この世は厭離穢土（えんりえど）であり、火宅

（かたく）であり、苦の娑婆でもある。また生病老死の四苦があるとも云われ、諸行無

常、諸悪滅法等とも言われたので、どれもこれも世をはかなんだ言葉である。また一

切空とか空々寂々とか、無だとも言われた。そこで右の意味を総括してみると、どう

せこの世は苦の娑婆だから、苦は脱れられない。人間は生まれながらにして、苦し

みを背負っているのだ。いくら藻掻（もが）いたとて仕方がないから覚るのが肝腎だ。

つまり諦めである。人間がいかに大きな望みを抱いたとて無駄であり、一寸先も分ら

ぬ闇の世であるから、安心など出来ようはずがない。そうしてこの世は仮の娑婆だ

から、いくら骨折って造ったものでも結局は無になり、空になってしまうので、何事も

永遠性はない。だから一切の欲望は結局一時的煩悩にしか過ぎないのだから、諦

める事だ。諦め切ってしまえば、真の安心立命を得られるのだと説かれたのであっ

て、これが仏教の真髄であるとしたら全く夜の世界の姿をよく物語っている。この意

味において万事は昼の世界までの運命でしかない事を、遺憾なく示されている。従っ

て人間は実相世界が来るまで待つより仕方ない事で、それが今日までの賢明な考え

方であったのである。

日本人の病癖たる、一時的流行に終りはしまいかと思う

仏教は復興するか

『東方の光』5号、昭和10(1935)年4月8日発行

　近頃、仏教復興の声が旺んになって、毎朝の新聞紙を見ても、仏書の新刊が一つ

や二つ、広告欄に見ない日は無い位である、しからば、何が故にかかる傾向を生じ

たかを検討してみる時、どうしても、満州事変を想い起さない訳にはゆかない。彼の

満州事変と同時に日本の国策は、方向転換をなし、次には彼の、連盟脱退という我

国外交史上、空前の英断的事実が、それまでの追随外交を、見事に打棄ててしまっ

た。彼の松岡氏が思い切って、言いたいだけの事を言い退（の）けたあの態度は、

痛快であった。しかも、彼は、碧眼紅毛人の真直中（まっただなか）において、日本

精神を充分高揚した事である。それは、長い間、日本人一般に深くも刻まれておっ

た、洋崇思想を揺り動かしたからであった。糧〔糅〕（か）てて加えて、次々起った、

五、一五、及び血盟団等の事件は、さしも、青年に喰い入っておった、マルクス主義

の牙城に、大亀裂を生じさせてしまった。しかも、時は恐ろしいもので我国産業の海

外躍進という空前の事実が、日本人上下の洋崇者を覚醒さした事は何としても愉快

であった。メイド・イン・ジャパンのマークが、欧米人の日常必需品にも、アフリカの土

人の使用品にも貼られてあるではないか、この事実は白人の驚歎よりも、日本人自

身の方が、より大きい驚歎であった、それまで、日本は戦争には強いが、他の文化

は白人を凌（しの）げないと思っておった、それが見事破られたから、ここに洋崇の

衣を脱いで、躍進の輝かしい新衣を着、世界を横行闊歩（かっぽ）せん気配を示す

ようになって来た。ここにおいて日本は、日本の卓越せる民族性に、飜然（ほんぜ

ん）自覚せざるを得なくなった。僅六十余年に、欧米の文化を吸収し今度は逆に、彼

らへ対しての、指導的立場に変って来た。

　そこでこれはたしかに何物かが無くてはならないと言う見地から、日本自身の探求

に取掛ったのである。そのよって来たる日本人の、思想の根元であるそれはどこか

ら来たんだ、という結論が、仏教研究熱になって、それが仏典の刊行となり、新聞紙

の宗教欄となり、ラジオの放送となったんである。

　蓋（けだ）し、日本人の病癖たる、一時的流行に終りはしまいかと思う。例えば、古

葛籠（つづら）を掻き廻して、祖先の遺品を検（しら）べてみるのと同じで、彼の空海、

親鸞、日蓮等が、血の出る様な苦難に依って得たる珠玉は、すでに発表し尽されて

いる、今日の仏教学者や流行僧等が、牛肉を食いながら、暖い着物を着て、畳の上

で研究したところで、古えの聖者以上の何物が得らるるであろう。故に今日の仏教

復興とは、機を視るに敏な出版屋が際物（きわもの）的の利益を夢み、学者流行僧

等は、傑僧の伝記遺文等を蒐集（しゅうしゅう）して編み、原稿を稼ぐ位なところで、

そんな事をしたり、講演をやったりしてる裡（うち）に、段々民衆に飽かれて火が消え

るようになるのではないかと思う。